伴侶，正法邪法亦非伴侶，智與非智亦非伴侶，沙門非沙門，婆羅門非婆羅門，子非子，晝非晝，夜非夜，我非我，如是等法為伴非伴，是故當知必定有我，世尊，諸外道等種種說有常樂我淨，當知定有常樂我淨，世尊，以是義故，諸外道等亦得說言我有真諦。」佛言：「善男子，若有沙門婆羅門，有常有樂有我有淨者，是非沙門非婆羅門，何以故？迷於生死離一切智大導師故，如是沙門婆羅門等，沉沒諸欲善法羸損故，是諸外道繫在貪欲瞋恚癡獄，堪忍愛樂故，是諸外道雖知業果自作自受，而猶不能遠離惡法，是諸外道非是正法正命正活，何以故？無智慧火不能消故，是諸外道雖離貪欲，著上妙五欲，貧於善法不勤修故，是諸外道，雖欲往至正解脫中，而持戒足不成就故，是諸外道雖欲求樂，而不能求樂因緣故，是諸外道雖復憎惡一切諸苦，然其所行，未能遠離諸苦因緣，是諸外道，雖為四大毒蛇所纏，猶行放逸不能謹慎，是諸外道，無明所覆遠離善友，在三界無常熾然大火之中，而不能出。是諸外道，遇諸煩惱難愈之病，而復不求大智良醫，是諸外道，方於未來當涉無邊險遠之路，而不知以善法資糧而自莊嚴。是諸外道常為婬欲災毒所害，而反抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛，而復反更親近惡友，是諸外道常為無明之所覆蔽，而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑，而反於中生親善想，是諸外道悕食甘果，而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中，而反遠離大智炬明。是諸外道患煩惱渴，而復反飲諸欲鹹水。是諸外道漂沒生死無邊大海，而復遠離無上船師。是諸外道迷惑諸倒，言諸行常，諸行若常無有是處。」
大般涅槃經卷第十二
大般涅槃經卷第十三
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之下
「善男子，我觀諸行悉皆無常，云何知耶？以因緣故，若有諸法從緣生者，則知無常是諸外道，無有一法不從緣生。善男子，佛性無生無滅無去無來，非過去非未來非現在，非因所作非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色非長非短，非陰入之所攝持，是故名常。善男子，佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子，常者即是如來，如來即是僧，僧即是常，以是義故，從因生法不名為常，是諸外道，無有一法不從因生。善男子，是諸外道不見佛性如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦，諸凡夫人先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林，男女象馬牛羊，後見相似便言是常，當知其實非是常也。善男子，一切有為皆是無常，虛空無為是故為常，佛性無為是故為常，虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。善男子，有為之法凡有二種，色法非色法，非色法者，心心數法，色法者，地水火風。善男子，心名無常，何以故？性是攀緣相應分別故，善男子，眼識性異，乃至意識性異，是故無常，善男子，眼識相應異乃至意相應異，是故無常，善男子，心若常者，眼識應獨緣一切法，善男子，若眼識異乃至意識異，則知無常，以法相似念念生滅，凡夫見已計之為常。善男子，諸因緣相可破壞故，亦名無常，所謂因眼因色因明因思惟，生於眼識，耳識生時所因各異，非眼識因緣乃至意識異亦如是。復次善男子，壞諸行因緣異故，心名無常，所謂修無常心異，修苦空無我心異，心若常者應常修無常，尚不得觀苦空無我，況復得觀常樂我淨，以是義故，外道法中不能攝取常樂我淨。善男子，當知心法必定無常，復次善男子，心性異故名為無常，所謂聲聞心性異，緣覺心性異，諸佛心性異，一切外道心有三種，一者出家心，二者在家心，三者在家遠離心，樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異，貪欲相應心異，瞋恚相應心異，愚癡相應心異，一切外道心相亦異，所謂愚癡相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異，進止威儀其心亦異。善男子，心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色，善男子，心若常者，諸憶念法不應忘失，善男子，心若常者，凡所讀誦不應增長。復次善男子，心若常者，不應說言已作今作當作，若有已作今作當作，當知是心必定無常，善男子，心若常者，則無怨親非怨非親，心若常者，則不應言我物他物若死若生，心若常者，雖有所作不應增長，善男子，以是義故，當知心性各各別異，有別異故當知無常。善男子，我今於此非色法中，演說無常其義已顯，復當為汝說色無常，是色無常，本無有生生已滅故，內身處胎歌羅邏時，本無有生生已變故，外之芽莖，本亦無生生已變故，是故當知一切色法悉皆無常。善男子，所有內色隨時而變，歌羅邏時異，安浮陀時異，伽那時異，閉手時異，諸皰時異，初生時異，嬰孩時異，童子時異，乃至老時各各變異，所謂外色亦復如是，芽異莖異枝異葉異花異果異。復次善男子，內味亦異，歌羅邏時乃至老時，各各變異，外味亦爾，芽莖枝葉花果味異，歌羅邏時力異乃至老時力異，歌羅邏時狀異，乃至老時狀貌亦異，歌羅邏時果報異，乃至老時果報亦異，歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異，所謂內色壞已還合，故知無常。外之樹木亦壞已還合，故知無常，次第漸生故知無常，次第生歌羅邏時，乃至老時，次第生芽乃至果子，故知無常，諸色可滅故知無常，歌羅邏滅時異，乃至老滅時異，芽滅時異乃至果滅時異，故知無常。凡夫無智見相似生，計以為常，以是義故名曰無常，若無常即是苦，若苦即是不淨，善男子，我因迦葉上問是事，於彼已答。復次善男子，諸行無我，善男子，總一切法，謂色非色，色非我也，何以故？可破可壞可裂可折，生增長故，我者不可破壞裂折生長，以是義故，知色非我，非色之法亦復非我，何以故？因緣生故，善男子，若諸外道以專念故，知有我者，專念之性實非我也，若以專念為我性者，過去之事則有忘失，有忘失故定知無我，善男子，若諸外道以憶想故，知有我者，無憶想故定知無我，如說見人手有六指，即復問言：『我今何處共相見耶？』若有我者不應復問，以相問故定知無我。善男子，若諸外道，以有遮故知有我者，善男子，以有遮故定知無我，如言調達終不發言，非調達也，我亦如是，若定是我終不遮我，以遮我故定知無我，若以遮故知有我者，汝今不遮定應無我。善男子，若諸外道，以伴非伴知有我者，以無伴故應無有我，有法無伴，所謂如來虛空佛性，我亦如是實無有伴，以是義故定知無我。復次善男子，若諸外道，以名字故知有我者，無我法中亦有我名，如貧賤人，名字富貴，如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我，亦如矬人名為長者，以是義故定知無我。復次善男子，若諸外道，以生已求乳知有我者，善男子，若有我者，一切嬰兒不應執持不淨火蛇毒藥，以是義故定知無我。復次善男子，一切眾生於三法中，悉有等智，所謂淫欲飲食恐怖，是故無我。復次善男子，若諸外道，以相貌故知有我者，善男子，相故無我，無相故亦無我，若人睡時，不能進止俯仰視眴，不覺苦樂，不應有我，若以進止俯仰視眴知有我者，機關木人亦應有我，善男子，如來亦爾，不進不止不俯仰不視不眴，不苦不樂不貪不恚不癡不行，如來如是真實有我。復次善男子，若諸外道，以見他食果口中生涎，知有我者，善男子，以憶念故見則生涎，涎非我也，我亦非涎，非喜非悲非哭非笑非臥非起非飢非飽，以是義故定知無我，善男子，是諸外道癡如小兒無慧方便，不能了達常與無常，苦樂淨不淨我無我，壽命非壽命，眾生非眾生，實非實，有非有，於佛法中取少許分，虛妄計有常樂我淨，而實不知常樂我淨，如生盲人不識乳色，便問他言：『乳色何似？』他人答言：『色白如貝。』盲人復問：『是乳色者如貝聲耶？』答言：『不也。』復問：『貝色為何似耶？』答言：『如稻米末。』盲人復問：『乳色柔輭如稻米末耶？稻米末者復何所似？』答言：『猶如白鶴。』是生盲人，雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色，是諸外道亦復如是，終不能識常樂我淨，善男子，以是義故，我佛法中有真實諦，非於外道。」文殊師利白佛言：「希有世尊，如來於今臨般涅槃，方復更轉無上法輪，乃作如是分別真諦。」佛告文殊師利：「汝今云何故？於如來生涅槃想，善男子，如來實是常住不變，不般涅槃，善男子，若有計我是佛，我成阿耨多羅三藐三菩提，我即是法，法即是我所，我即是道，道是我所，我即世尊，世尊是我所，我即聲聞，聲聞是我所，我能說法令他聽受，我轉法輪餘人不能。如來終不作如是計，是故如來不轉法輪，善男子，若有人作如是妄計，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦復如是，我即是色，色即是我所，乃至法亦如是，我即是地地是我所，水火風亦如是。善男子，若人計言，我即是信信是我所，我是多聞，多聞是我所，我是檀波羅蜜，檀波羅蜜即是我所，我是尸波羅蜜，尸波羅蜜即是我所，我是羼提波羅蜜，羼提波羅蜜即是我所，我是毗梨耶波羅蜜，毗梨耶波羅蜜即是我所，我是禪波羅蜜，禪波羅蜜即是我所，我是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是我所，，我是四念處，四今處即是我所，四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分，亦復如是。善男子，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪，善男子，若言常住無有變異，云何說言佛轉法輪，是故汝今不應說言如來更轉上法輪。善男子，譬如因眼緣色緣明緣思惟，因緣合和得生眼識，善男子，眼不念言我能生識色乃至思惟，終不念言我生眼識，亦復不作念言，我能自生，善男子，如是等法因緣和合，得名為見。善男子，如來亦爾，因六波羅蜜，三十七助菩提法，覺了諸法，復因咽喉舌齒脣口言語音聲，為憍陳如初始說法，名轉法輪，以是義故，如來不名轉法輪也。善男子，若不轉者即名為法，法即如來，善男子，譬如因燧因鑽因手因乾秋草，而得生火，燧亦不言我能生火，鑽手乾草各不念言我能生火，火亦不言我能自生，如來亦爾，因六波羅蜜，乃至憍陳如，名轉法輪，如來亦復不生念言，我轉法輪。善男子，若不生者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即名如來，善男子，譬如因酪因水因鑽因瓶因繩因人手捉，而得出酥，酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言，我能出酥，酥亦不念我能自出，眾緣和合故得出酥，如來亦爾，終不念言我轉法輪，善男子，若不出者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來。善男子，譬如因子及地水火風，沃壤時節，因人作業而芽得生，善男子，子亦不言我能生芽，乃至作業亦不念言我能生芽，芽亦不言我能自生，如來亦爾，終不念言我轉法輪，善男子，若不作者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來，善男子，譬如因皷因空因皮因人因桴，和合出聲，皷不念言我能出聲，乃至桴亦如是，聲亦不言我能自生。善男子，如來亦爾，終不念言我轉法輪。善男子，轉法輪者名為不作，不作者即轉法輪，轉法輪者即是如來，善男子，轉法輪者，乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞緣覺所知，善男子，虛空非生非出非作非造非有為法，如來亦爾，非生非出非作非造，非有為法，如如來性，佛性亦爾，非生非出非作非造非有為法。善男子，諸佛世尊語有二種，一者世語，二者出世語，善男子，如來為諸聲聞緣覺說於世語，為諸菩薩說出世語，善男子，是諸大眾復有二種，一者求小乘，二者求大乘，我於昔日波羅奈城，為諸聲聞轉於法輪，今始於此拘尸那城，為諸菩薩轉大法輪。復次善男子，復有二人，中根上根，為中根人於波羅奈轉於法輪，為上根人，人中象王迦葉菩薩等，今於此間拘尸那城轉大法輪。善男子，極下根者如來終不為轉法輪，極下根者即一闡提。復次善男子，求佛道者復有二種，一中精進，二上精進，於波羅奈為中精進轉於法輪，今於此間拘尸那城，為上精進轉大法輪。復次善男子，我昔於彼波羅奈城，初轉法輪，八萬天人得須陀洹果，今於此間拘尸那城，八十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子，波羅奈城，大梵天王稽首請我轉於法轉，今於此間拘尸那城，迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。復次善男子，我昔於彼波羅奈城轉法輪時，演說無常苦空無我，今於此間拘尸那城轉法輪時，如實演暢常樂我淨。復次善男子，我昔於彼波羅奈城轉法輪時，所出音聲聞於梵天，如來今於拘尸那城轉法輪時，所出音聲徧於東方二十恆河沙等諸佛世界，南西北方四維上下亦復如是。復次善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也，善男子，譬如聖王所有輪寶，未降服者能令降伏，已降服者能令安隱，善男子，諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏服者，能令調伏，已調伏者令生善根，善男子，譬如聖王所有輪寶，則能消滅一切怨賊，如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次善男子，譬如聖王所有輪寶下上迴轉，如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生，上生人天乃至佛道，善男子，是故汝今不應讚言，如來於此更轉法輪。」爾時文殊師白佛言：「世尊，我於此義非為不知，所以問者，為欲利益諸眾生故。世尊，我已久知轉法輪者，實是諸佛如來境界，非是聲聞緣覺所及。」爾時世尊告迦葉菩薩：「善男子，是名菩薩住於大乘大涅槃經，所行聖行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，復以何義名為聖行？」「善男子，聖名諸佛世尊，以是義故名為聖行。」「世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞緣覺菩薩所能修行？」「善男子，是諸世尊安住於此大般涅槃，而作如是開示分別演說其義，以是義故名曰聖行。聲聞緣覺及諸菩薩，如是聞已則能奉行，故名聖行，善男子，是諸菩薩得是行已，則得住於無所畏地。善男子，若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚愚癡生老病死，亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼。善男子，惡有二種，一者阿修羅，二者人中，人中有三種惡，一者一闡提，二者誹謗方等經典，三者犯四重禁，善男子，住是地中諸菩薩等，終不畏墮如是惡中，亦復不畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬，亦復不畏受二十五有，是故此地名無所畏。善男子，菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有，善男子，得無垢三昧能壞地獄有，得無退三昧能壞畜生有，得心樂三昧能壞餓鬼有，得歡喜三時能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱燄三昧，能斷鬱單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷燄摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天有。得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵王有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得注雨三昧能斷四禪有，得虛空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷淨居阿那含有，得無礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。善男子，是名菩薩得二十五三昧斷二十五有，善男子，如是二十五三昧名三昧王。善男子，菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能，欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知，欲以三千大千世界所有眾生，內於已身一毛孔中，隨意即能，亦令眾生無迫無迮想，若欲化作無量眾生，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意，能分一身以為多身，復合多身以為一身，雖作如是心無所著，猶如蓮花。善男子，菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住於自在之地，菩薩住是自在地者，得自在力，隨欲生處即得往生，善男子，譬如聖王領四天下，隨意所作無能障礙，菩薩摩訶薩亦復如是，一切生處若欲生者，隨意往生。善男子，菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生，有可化令住善根者，菩薩即時往生其中，菩薩雖生非本業果，菩薩摩訶薩住自在地力因緣故，而生其中。善男子，菩薩摩訶薩雖在地獄，不受熾然碎身等苦，善男子，菩薩摩訶薩所可成就如是功德，無量無邊百千萬億尚不可說，何況諸佛所有功德而當可說。」爾時眾中有一菩薩，名住無垢藏王，有大威德，成就神通得大總持，三昧具足得無所畏，即從座起偏袒右肩右膝著地，長跪合掌白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無量無邊百千萬億，實不可說，我意猶謂，故不如是大乘經典，何以故？因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。」時佛讚言：「善哉善哉！善男子，如是如是，如汝所說，是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍千倍百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及，善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，眾
大般涅槃經卷第十二
大般涅槃經卷第十三
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之下
「善男子，我觀諸行悉皆無常，云何知耶？以因緣故，若有諸法從緣生者，則知無常是諸外道，無有一法不從緣生。善男子，佛性無生無滅無去無來，非過去非未來非現在，非因所作非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色非長非短，非陰入之所攝持，是故名常。善男子，佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子，常者即是如來，如來即是僧，僧即是常，以是義故，從因生法不名為常，是諸外道，無有一法不從因生。善男子，是諸外道不見佛性如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦，諸凡夫人先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林，男女象馬牛羊，後見相似便言是常，當知其實非是常也。善男子，一切有為皆是無常，虛空無為是故為常，佛性無為是故為常，虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。善男子，有為之法凡有二種，色法非色法，非色法者，心心數法，色法者，地水火風。善男子，心名無常，何以故？性是攀緣相應分別故，善男子，眼識性異，乃至意識性異，是故無常，善男子，眼識相應異乃至意相應異，是故無常，善男子，心若常者，眼識應獨緣一切法，善男子，若眼識異乃至意識異，則知無常，以法相似念念生滅，凡夫見已計之為常。善男子，諸因緣相可破壞故，亦名無常，所謂因眼因色因明因思惟，生於眼識，耳識生時所因各異，非眼識因緣乃至意識異亦如是。復次善男子，壞諸行因緣異故，心名無常，所謂修無常心異，修苦空無我心異，心若常者應常修無常，尚不得觀苦空無我，況復得觀常樂我淨，以是義故，外道法中不能攝取常樂我淨。善男子，當知心法必定無常，復次善男子，心性異故名為無常，所謂聲聞心性異，緣覺心性異，諸佛心性異，一切外道心有三種，一者出家心，二者在家心，三者在家遠離心，樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異，貪欲相應心異，瞋恚相應心異，愚癡相應心異，一切外道心相亦異，所謂愚癡相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異，進止威儀其心亦異。善男子，心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色，善男子，心若常者，諸憶念法不應忘失，善男子，心若常者，凡所讀誦不應增長。復次善男子，心若常者，不應說言已作今作當作，若有已作今作當作，當知是心必定無常，善男子，心若常者，則無怨親非怨非親，心若常者，則不應言我物他物若死若生，心若常者，雖有所作不應增長，善男子，以是義故，當知心性各各別異，有別異故當知無常。善男子，我今於此非色法中，演說無常其義已顯，復當為汝說色無常，是色無常，本無有生生已滅故，內身處胎歌羅邏時，本無有生生已變故，外之芽莖，本亦無生生已變故，是故當知一切色法悉皆無常。善男子，所有內色隨時而變，歌羅邏時異，安浮陀時異，伽那時異，閉手時異，諸皰時異，初生時異，嬰孩時異，童子時異，乃至老時各各變異，所謂外色亦復如是，芽異莖異枝異葉異花異果異。復次善男子，內味亦異，歌羅邏時乃至老時，各各變異，外味亦爾，芽莖枝葉花果味異，歌羅邏時力異乃至老時力異，歌羅邏時狀異，乃至老時狀貌亦異，歌羅邏時果報異，乃至老時果報亦異，歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異，所謂內色壞已還合，故知無常。外之樹木亦壞已還合，故知無常，次第漸生故知無常，次第生歌羅邏時，乃至老時，次第生芽乃至果子，故知無常，諸色可滅故知無常，歌羅邏滅時異，乃至老滅時異，芽滅時異乃至果滅時異，故知無常。凡夫無智見相似生，計以為常，以是義故名曰無常，若無常即是苦，若苦即是不淨，善男子，我因迦葉上問是事，於彼已答。復次善男子，諸行無我，善男子，總一切法，謂色非色，色非我也，何以故？可破可壞可裂可折，生增長故，我者不可破壞裂折生長，以是義故，知色非我，非色之法亦復非我，何以故？因緣生故，善男子，若諸外道以專念故，知有我者，專念之性實非我也，若以專念為我性者，過去之事則有忘失，有忘失故定知無我，善男子，若諸外道以憶想故，知有我者，無憶想故定知無我，如說見人手有六指，即復問言：『我今何處共相見耶？』若有我者不應復問，以相問故定知無我。善男子，若諸外道，以有遮故知有我者，善男子，以有遮故定知無我，如言調達終不發言，非調達也，我亦如是，若定是我終不遮我，以遮我故定知無我，若以遮故知有我者，汝今不遮定應無我。善男子，若諸外道，以伴非伴知有我者，以無伴故應無有我，有法無伴，所謂如來虛空佛性，我亦如是實無有伴，以是義故定知無我。復次善男子，若諸外道，以名字故知有我者，無我法中亦有我名，如貧賤人，名字富貴，如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我，亦如矬人名為長者，以是義故定知無我。復次善男子，若諸外道，以生已求乳知有我者，善男子，若有我者，一切嬰兒不應執持不淨火蛇毒藥，以是義故定知無我。復次善男子，一切眾生於三法中，悉有等智，所謂淫欲飲食恐怖，是故無我。復次善男子，若諸外道，以相貌故知有我者，善男子，相故無我，無相故亦無我，若人睡時，不能進止俯仰視眴，不覺苦樂，不應有我，若以進止俯仰視眴知有我者，機關木人亦應有我，善男子，如來亦爾，不進不止不俯仰不視不眴，不苦不樂不貪不恚不癡不行，如來如是真實有我。復次善男子，若諸外道，以見他食果口中生涎，知有我者，善男子，以憶念故見則生涎，涎非我也，我亦非涎，非喜非悲非哭非笑非臥非起非飢非飽，以是義故定知無我，善男子，是諸外道癡如小兒無慧方便，不能了達常與無常，苦樂淨不淨我無我，壽命非壽命，眾生非眾生，實非實，有非有，於佛法中取少許分，虛妄計有常樂我淨，而實不知常樂我淨，如生盲人不識乳色，便問他言：『乳色何似？』他人答言：『色白如貝。』盲人復問：『是乳色者如貝聲耶？』答言：『不也。』復問：『貝色為何似耶？』答言：『如稻米末。』盲人復問：『乳色柔輭如稻米末耶？稻米末者復何所似？』答言：『猶如白鶴。』是生盲人，雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色，是諸外道亦復如是，終不能識常樂我淨，善男子，以是義故，我佛法中有真實諦，非於外道。」文殊師利白佛言：「希有世尊，如來於今臨般涅槃，方復更轉無上法輪，乃作如是分別真諦。」佛告文殊師利：「汝今云何故？於如來生涅槃想，善男子，如來實是常住不變，不般涅槃，善男子，若有計我是佛，我成阿耨多羅三藐三菩提，我即是法，法即是我所，我即是道，道是我所，我即世尊，世尊是我所，我即聲聞，聲聞是我所，我能說法令他聽受，我轉法輪餘人不能。如來終不作如是計，是故如來不轉法輪，善男子，若有人作如是妄計，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦復如是，我即是色，色即是我所，乃至法亦如是，我即是地地是我所，水火風亦如是。善男子，若人計言，我即是信信是我所，我是多聞，多聞是我所，我是檀波羅蜜，檀波羅蜜即是我所，我是尸波羅蜜，尸波羅蜜即是我所，我是羼提波羅蜜，羼提波羅蜜即是我所，我是毗梨耶波羅蜜，毗梨耶波羅蜜即是我所，我是禪波羅蜜，禪波羅蜜即是我所，我是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是我所，，我是四念處，四今處即是我所，四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分，亦復如是。善男子，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪，善男子，若言常住無有變異，云何說言佛轉法輪，是故汝今不應說言如來更轉上法輪。善男子，譬如因眼緣色緣明緣思惟，因緣合和得生眼識，善男子，眼不念言我能生識色乃至思惟，終不念言我生眼識，亦復不作念言，我能自生，善男子，如是等法因緣和合，得名為見。善男子，如來亦爾，因六波羅蜜，三十七助菩提法，覺了諸法，復因咽喉舌齒脣口言語音聲，為憍陳如初始說法，名轉法輪，以是義故，如來不名轉法輪也。善男子，若不轉者即名為法，法即如來，善男子，譬如因燧因鑽因手因乾秋草，而得生火，燧亦不言我能生火，鑽手乾草各不念言我能生火，火亦不言我能自生，如來亦爾，因六波羅蜜，乃至憍陳如，名轉法輪，如來亦復不生念言，我轉法輪。善男子，若不生者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即名如來，善男子，譬如因酪因水因鑽因瓶因繩因人手捉，而得出酥，酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言，我能出酥，酥亦不念我能自出，眾緣和合故得出酥，如來亦爾，終不念言我轉法輪，善男子，若不出者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來。善男子，譬如因子及地水火風，沃壤時節，因人作業而芽得生，善男子，子亦不言我能生芽，乃至作業亦不念言我能生芽，芽亦不言我能自生，如來亦爾，終不念言我轉法輪，善男子，若不作者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來，善男子，譬如因皷因空因皮因人因桴，和合出聲，皷不念言我能出聲，乃至桴亦如是，聲亦不言我能自生。善男子，如來亦爾，終不念言我轉法輪。善男子，轉法輪者名為不作，不作者即轉法輪，轉法輪者即是如來，善男子，轉法輪者，乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞緣覺所知，善男子，虛空非生非出非作非造非有為法，如來亦爾，非生非出非作非造，非有為法，如如來性，佛性亦爾，非生非出非作非造非有為法。善男子，諸佛世尊語有二種，一者世語，二者出世語，善男子，如來為諸聲聞緣覺說於世語，為諸菩薩說出世語，善男子，是諸大眾復有二種，一者求小乘，二者求大乘，我於昔日波羅奈城，為諸聲聞轉於法輪，今始於此拘尸那城，為諸菩薩轉大法輪。復次善男子，復有二人，中根上根，為中根人於波羅奈轉於法輪，為上根人，人中象王迦葉菩薩等，今於此間拘尸那城轉大法輪。善男子，極下根者如來終不為轉法輪，極下根者即一闡提。復次善男子，求佛道者復有二種，一中精進，二上精進，於波羅奈為中精進轉於法輪，今於此間拘尸那城，為上精進轉大法輪。復次善男子，我昔於彼波羅奈城，初轉法輪，八萬天人得須陀洹果，今於此間拘尸那城，八十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子，波羅奈城，大梵天王稽首請我轉於法轉，今於此間拘尸那城，迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。復次善男子，我昔於彼波羅奈城轉法輪時，演說無常苦空無我，今於此間拘尸那城轉法輪時，如實演暢常樂我淨。復次善男子，我昔於彼波羅奈城轉法輪時，所出音聲聞於梵天，如來今於拘尸那城轉法輪時，所出音聲徧於東方二十恆河沙等諸佛世界，南西北方四維上下亦復如是。復次善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也，善男子，譬如聖王所有輪寶，未降服者能令降伏，已降服者能令安隱，善男子，諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏服者，能令調伏，已調伏者令生善根，善男子，譬如聖王所有輪寶，則能消滅一切怨賊，如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次善男子，譬如聖王所有輪寶下上迴轉，如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生，上生人天乃至佛道，善男子，是故汝今不應讚言，如來於此更轉法輪。」爾時文殊師白佛言：「世尊，我於此義非為不知，所以問者，為欲利益諸眾生故。世尊，我已久知轉法輪者，實是諸佛如來境界，非是聲聞緣覺所及。」爾時世尊告迦葉菩薩：「善男子，是名菩薩住於大乘大涅槃經，所行聖行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，復以何義名為聖行？」「善男子，聖名諸佛世尊，以是義故名為聖行。」「世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞緣覺菩薩所能修行？」「善男子，是諸世尊安住於此大般涅槃，而作如是開示分別演說其義，以是義故名曰聖行。聲聞緣覺及諸菩薩，如是聞已則能奉行，故名聖行，善男子，是諸菩薩得是行已，則得住於無所畏地。善男子，若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚愚癡生老病死，亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼。善男子，惡有二種，一者阿修羅，二者人中，人中有三種惡，一者一闡提，二者誹謗方等經典，三者犯四重禁，善男子，住是地中諸菩薩等，終不畏墮如是惡中，亦復不畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬，亦復不畏受二十五有，是故此地名無所畏。善男子，菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有，善男子，得無垢三昧能壞地獄有，得無退三昧能壞畜生有，得心樂三昧能壞餓鬼有，得歡喜三時能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱燄三昧，能斷鬱單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷燄摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天有。得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵王有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得注雨三昧能斷四禪有，得虛空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷淨居阿那含有，得無礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。善男子，是名菩薩得二十五三昧斷二十五有，善男子，如是二十五三昧名三昧王。善男子，菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能，欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知，欲以三千大千世界所有眾生，內於已身一毛孔中，隨意即能，亦令眾生無迫無迮想，若欲化作無量眾生，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意，能分一身以為多身，復合多身以為一身，雖作如是心無所著，猶如蓮花。善男子，菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住於自在之地，菩薩住是自在地者，得自在力，隨欲生處即得往生，善男子，譬如聖王領四天下，隨意所作無能障礙，菩薩摩訶薩亦復如是，一切生處若欲生者，隨意往生。善男子，菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生，有可化令住善根者，菩薩即時往生其中，菩薩雖生非本業果，菩薩摩訶薩住自在地力因緣故，而生其中。善男子，菩薩摩訶薩雖在地獄，不受熾然碎身等苦，善男子，菩薩摩訶薩所可成就如是功德，無量無邊百千萬億尚不可說，何況諸佛所有功德而當可說。」爾時眾中有一菩薩，名住無垢藏王，有大威德，成就神通得大總持，三昧具足得無所畏，即從座起偏袒右肩右膝著地，長跪合掌白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無量無邊百千萬億，實不可說，我意猶謂，故不如是大乘經典，何以故？因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。」時佛讚言：「善哉善哉！善男子，如是如是，如汝所說，是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍千倍百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及，善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，眾
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