亦能劫奪正念根本，復能破壞盛壯好色，力勢安樂，除捨慚愧，能為身心燋熱熾然，以是等譬及餘無量譬喻，當知病苦是為大苦。迦葉，是名菩薩摩訶修行大乘大涅槃經，觀於病苦，迦葉，云何菩薩修行大乘大涅槃經，觀於死苦，所謂死者能燒滅故。迦葉，如火災起能燒一切，唯除二禪，力不至故，善男子，死火亦爾能燒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，勢不及故。復次迦葉，如水災起一切漂沒，唯除三禪，力不至故，善男子，死水亦爾漂沒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉，如風災起能吹一切悉令散滅，唯除四禪，力不至故，善男子，死風亦爾，悉能吹滅一切所有，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，彼第四禪以何因緣？風不能吹，水不能漂，火不能燒。」佛告迦葉：「善男子，彼第四禪，內外過患一切無故，善男子，初禪過患，內有覺觀外有火災，二禪過患，內有歡喜外有水災，三禪過患，內有喘息外有風災，善男子，彼第四禪，內外過患一切悉無，是故諸災不能及之，善男子，菩薩摩訶亦復如是，安住大乘大般涅槃，內外過患一切皆盡，是故死王不能及之。復次善男子，如金翅鳥，能噉能消一切龍魚金銀等寶，唯除金剛不能令消，善男子，死金翅鳥亦復如是，能噉能消一切眾生，唯不能消住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。復次迦葉，譬如河岸所有草木，大水暴長悉隨漂流，入於大海，唯除楊枊，以其輭故，善男子，一切眾生亦復如是，悉皆隨流入於死海，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉，如那羅延，悉能摧伏一切力士，唯除大風，何以故？以無礙故，善男子，死那羅延亦復如是，悉能摧伏一切眾生，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，何以故？以無礙故。復次迦葉，譬如有人，於怨憎中詐現親善，常相追逐如影隨形，伺求其便而欲殺之，彼怨謹慎，堅牢自備，故使是人不能得殺，善男子，死怨亦爾，常伺眾生而欲殺之，唯不能殺住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩，何以故？以是菩薩不放逸故。復次迦葉，譬如卒降金剛暴雨，悉壞草木，諸樹山林土沙瓦石，金銀琉璃一切之物，唯不能壞金剛真寶。善男子，金剛死雨亦復如是，悉能破壞一切眾生，唯除金剛菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉，如金翅鳥能噉諸龍，唯不能噉受三歸者，善男子，死金翅鳥亦復如是，能噉一切無量眾生，唯除菩薩住於三定者，何謂三定？空無相願。復次迦葉，如摩羅毒蛇，凡有所螫，雖有良呪上妙好藥，無如之何，唯阿竭多星呪能令除愈，善男子，死毒所螫亦復如是，一切醫方無如之何，唯除菩薩住於大乘大般涅槃呪。復次迦葉，譬如有人為王所瞋，其人若能以輭善語貢上財寶，便可得脫，善男子，死王不爾，雖以輭語錢財珍寶，而貢上之亦不得脫，善男子，夫死者，於險難處無有資糧，去處懸遠而無伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃幽闇無有燈明，入無門戶而有處所，雖無痛處不可療治，往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，敷在身邊不可覺知。迦葉，以是等譬及餘無量無邊譬喻，當知是死真為大苦，迦葉，是名菩薩修行大乘大涅槃經，觀於死苦。迦葉，云何菩薩住於大乘大涅槃經，觀愛別離苦，愛別離苦能為一切眾苦根本，如說偈言：
因愛生憂，因愛生畏，若離貪愛，何憂何畏！
愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生於衰老，愛別離苦所謂命終，善男子，以別離故，能生種種微細諸苦，今當為汝分別顯示，善男子，過去之世人壽無量，時世有王名曰善住，其王爾時為童子身，太子治事及登王位，各八萬四千歲，時王頂上生一肉皰，其皰柔輭如兜羅綿，細輭劫貝漸漸增長，不以為患足滿十月，皰即開剖生一童子，其形端正奇異少雙，色像分明人中第一，父王歡喜字曰頂生，時善住王，即以國事委付頂生，棄捨宮殿妻子眷屬，入山學道滿八萬四千歲，爾時頂生，於十五日處在高樓，沐浴受齋，即於東方有金輪寶，其輪千輻轂輞具足，不由工匠自然成就，而來應之，頂生大王即作是念，我昔曾聞五通仙人說，若剎利王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有金輪千輻不減，轂輞具足，不由工匠自然成就，而來應者，當知是王即當得作轉輪聖帝。復作是念，我今當試，即以左手擎此寶輪，右執香爐右膝著地，而發誓言：『是金輪寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道法。』作是誓已，是金輪寶飛昇虛空遍十方已，還來住在頂生左手。爾時頂生心生歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定作轉輪聖王。』其後不久，復有象寶，狀貌端嚴如白蓮華，七支拄地，頂生見已，復作是念，我昔曾聞五通仙人說，若轉輪王以十五日，處在高樓沐浴受齋，若有象寶狀貌端嚴，如白蓮華，七支拄地而來應者，當知是王即是聖帝。復作是念，我今當試，即擎香爐右膝著地，而發誓言：『是白象寶若寶不虛，應如過去轉輪聖王所行道法。』作是誓已，是白象寶從旦至夕，周遍八方盡大海際，還住本處，爾時頂生，心大歡喜踊躍無量。復作是言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久，次有馬寶，其色紺艷髦尾金色，頂生見已，復作是念，我昔曾聞五通仙說，若轉輪王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有馬寶其色紺艷，髦尾金色，而來應者，當知是王即是聖帝。復作是念，我今當試，即執香爐右膝著地，而發誓言：『是紺馬寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道法。』作是誓已，是紺馬寶從旦至夕，周遍八方盡大海際，還至本處，爾時頂生心大歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久，復有女寶，形貌端正 微妙第一，不長不短，不白不黑，身諸毛孔出旃檀香，口氣香潔如青蓮華，其目遠視見一由旬，耳聞鼻嗅，亦復如是，其舌廣大出能覆面，形色細薄如赤銅鍱，心識聰哲有大智慧，於諸眾生常有輭語，是女以手觸王衣時，即知王身安樂病患，亦知王心所繫緣處。爾時頂生復作是念，若有女人能知王心，即是女寶，其後不久於王宮內，自然而有寶摩尼珠，純青琉璃大如車轂，能於闇中照一由旬，若天降雨渧如車軸，是珠勢力能作大蓋，覆一由旬，遮此大雨不令下過，爾時頂生復作是念，若轉輪王得是寶珠，必是聖帝，其後不久，有主藏臣自然而出，多饒財寶巨富無量，庫藏盈溢無所乏少，報得眼根力能徹見，一切地中所有伏藏，隨王所念皆能辦之。爾時頂生復欲試之，即共乘船入於大海，告藏臣言：『我今欲得珍異之寶。』藏臣聞已，即以兩手撓大海水，時十指頭出十寶藏，以奉聖王而白王言：『大王所須隨意用之，其餘在者當投大海。』爾時頂生心大歡喜，踊躍無量。復作念言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久有主兵臣自然而出，勇健猛略策謀第一，善知四兵，若任鬪者則現聖王，若不任者退不令現，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守護。爾時頂生復作是念，若轉輪王得是兵寶，當知定是轉輪聖王。爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣：『汝等當知此閻浮提安隱豐樂，我今已有七寶成就，千子具足，更何所為？』諸臣答言：『唯然大王，東弗婆提猶未歸德，王今應往。』爾時聖王，即與七寶一切營從，飛空而往東弗婆提，彼土人民歡喜歸化。復告大臣：『我閻浮提及弗婆提，安隱豐樂人民熾盛，悉來歸化，七寶成就千子具足，復何所為？』諸臣答言：『唯然大王，西瞿陀尼猶未歸德。』爾時聖王復與七寶一切營從，飛空而往西瞿陀尼，王既至彼，彼土人民亦復歸伏。復告大臣：『我閻浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隱豐樂人民熾盛，咸已歸化，七寶成就千子具足，復何所為？』諸臣答言：『唯然大王，北鬱單越猶未歸化。』爾時聖王復與七寶一切營從，飛空而往北鬱單越，王既至彼，彼土人民歡喜歸德。復告大臣：『我四天下安隱豐樂，人民熾盛咸已歸德，七寶成就千子具足，更何所為？』諸臣答言：『唯然聖王，三十三天壽命極長，安隱快樂，彼天身形端嚴無比，所居宮殿牀榻臥具，悉是七寶，自恃天福未來歸化，今應往討，令其摧伏。』爾時聖王，復與七寶一切營從，飛騰虛空上忉利天，見有一樹其色青綠，聖王見已即問大臣：『此是何色？』大臣答言：『此是波利質多羅樹，忉利諸天夏三月時，常於其下娛樂受樂。』又見白色猶如白雲，復問大臣：『彼是何色？』大臣答言：『是善法堂，忉利諸天常集其中，論人天事。』於是釋提桓因知頂生王，已來在外即出迎逆，見已執手昇善法堂，分座而坐，彼時二王形容相貌等無差別，唯有視眴為別異耳，是時聖王即生念言：『我今寧可退彼王位，即住其中為天王不？』善男子，爾時帝釋受持讀誦大乘經典，開示分別為他演說，唯於深義未盡通達，以是讀誦受持分別，為他廣說因緣力故，有大威德，善男子，是頂生王於此帝釋生惡心已，即便墮落還閻浮提，與所愛念人天別離，生大苦惱，復遇惡病，即便命終，爾時帝釋迦葉佛是，轉輪聖王則我身是，善男子，當知如是愛別離者，極為大苦，善男子，菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩，愛別離苦，何況菩薩住於大乘大般涅槃經，而當不觀現在之世愛別離苦。善男子，云何菩薩修行大乘大涅槃經，觀怨憎會苦？善男子，是菩薩摩訶觀於地獄畜生餓鬼，人中天上，皆有如是怨憎會苦，譬如人觀牢獄繫閉，枷鎖杻械，以為大苦，菩薩摩訶薩亦復如是，觀於五道一切受生，悉是怨憎合會大苦。復次善男子，譬如有人常畏怨家枷鎖鈕械，捨離父母妻子眷屬珍寶產業，而遠逃避，善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，怖畏生死，具足修行六波羅蜜，入於涅槃。迦葉，是名菩薩修行大乘大涅槃，觀怨憎會苦。善男子，云何菩薩修行大乘大般涅槃，觀求不得苦，求者一切盡求，盡求者有二種，一求善法，二求不善法，善法未得苦，惡法未離苦，是為略說五盛陰苦。迦葉，是名苦諦。」爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說五盛陰苦，是義不然，何以故？如佛往昔告釋摩男，若色苦者，一切眾生不應求色，若有求者則不名苦，如佛告諸比邱，有三種受，苦受，樂受，不苦不樂受，如佛先為諸比邱說，若有人能修行善法，則得受樂，又如佛說：『於善道中，六觸受樂，眼見好色是則為樂，耳鼻舌身意好法，亦復如是，如佛說偈：
持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，寤則心歡喜，
若受衣食時，誦習而經行，獨處於山林，如是為最樂。
若能於眾生，晝夜常修慈，因是得常樂，以不惱他故，
少欲知足樂，多聞分別樂，無著阿羅漢，亦名為受樂，
菩薩摩訶薩，畢竟到彼岸，所作眾事辦，是名為最樂。』
世尊，如諸經中所說樂相，其義如是，如佛今說，云何當與此義相應？」佛告迦葉：「善哉善哉！善男子，善能諮問如來是義，善男子，一切眾生於下苦中，橫生樂想，是故我今所說苦相，與本不異。」迦葉菩薩復白佛言：「如佛所說，於下苦中生樂想者，下生下老下病，下愛別離，下求不得，下怨憎會，下五盛陰，如是得苦亦應有樂，世尊，下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上，若復有人作如是問，若於下樂生於苦想，於中樂中生無苦想，於上樂中生於樂想，當云何答？世尊，若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想，若不生者，云何說言，於下苦中而生樂想。」佛告迦葉：「如是如是，如汝所說，以是義故無有樂想，何以故？猶如彼人當受千罰，受一下已即得脫者，是人爾時便生樂想，是故當知，於無樂中妄生樂想。」迦葉言：「世尊，彼人不以一下生於樂想，以得脫故而生樂想。」「迦葉，是故我昔為釋摩男說五陰中樂，實不虛也，迦葉，有三受三苦，三受者，所謂樂受，苦受，不苦不樂受，三苦者，所謂苦苦，行苦，壞苦，善男子，苦受者名為三苦，所謂苦苦，行苦，壞苦，餘二受者，所謂行苦，壞苦。善男子，以是因緣，生死之中實有樂受，菩薩摩訶薩以苦樂性，不相捨離，是故說言一切皆苦，善男子，生死之中實無有樂，但諸佛菩薩隨順世間，說言有樂。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，諸佛菩薩若隨俗說，是虛妄不？如佛所說，修行善者則受樂報，持戒安隱身不受苦，乃至眾事已辦，是為最樂，如是等經，所說樂受是虛妄不？若是虛妄，諸佛世尊久於無量百千萬億阿僧祇劫，修菩提道已離妄語，今作是說其義云何？」佛言：「善男子，如上所說諸受樂偈，即是菩提道之根本，亦能長養阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，先於經中說是樂相。善男子，譬如世間，所須資生能為樂因，故名為樂，所謂女色，躭湎飲酒，上繏甘味，渴時得水寒時遇火，衣服纓絡象馬車乘，奴婢僮僕，金銀琉璃珊瑚真珠，倉庫穀米，如是等物，世間所須能為樂因，是名為樂。善男子，如是等物亦能生苦，因於女人生男子苦，憂愁悲泣乃至斷命，因酒甘味乃至倉穀，亦能令人生大憂惱，以是義故，一切皆苦無有樂相，善男子，菩薩摩訶薩於是八苦，解苦無苦。善男子，一切聲聞辟支佛等，不知樂因，為如是人於下苦中說有樂相，唯有菩薩住於大乘大槃涅槃，乃能知是苦因樂因。」
大般涅槃經卷第十一
大般涅槃經卷第十二
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之中「善男子，云何菩薩住於大乘大般涅槃，觀察集諦，善男子，菩薩摩訶薩觀此集諦，是陰因緣，所謂集者，還愛於有，愛有二種，一愛已身，二愛所須，復有三種，欲愛色愛無色愛，復有三種，業因緣愛，煩惱因緣愛，苦因緣愛。出家之人有四種愛，何等為四？衣服飲食臥具湯藥，復有五種，貪著五陰，隨諸所須一切愛著，分別校計無量無邊，善男子，愛有二種，一者善愛，二不善愛，不善愛者凡愚之求，善法愛者諸菩薩求，善法愛者復有二種，不善與善，求二乘者名為不善，求大乘者是名為善。善男子，凡夫愛者名之為集，不名為諦，菩薩愛者名之諦，不名為集，何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生也。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛世尊於餘經中，為諸眾生說業為因緣，或說憍慢或說六觸或說無明，為五盛陰而作因緣，今以何義，說四聖諦，獨以愛性為五陰因？」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，如汝所說，諸因緣者非為非因，但是五陰要因於愛。善男子，譬如大王若出若遊，大臣眷屬悉皆隨從，愛亦如是隨愛行處，是諸等結亦復隨行，譬如膩衣，隨有塵著著則隨住，愛亦如是，隨所樂處結業亦住。復次善男子，譬如溼地則能生芽，愛亦如是能生一切業煩惱芽，善男子，菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃，深觀此愛凡有九種，一如債有餘，二如羅剎女婦，三如妙花莖，有毒蛇纏之，四如惡食，性所不便而強食之，五如淫女，六如摩樓迦子，七如瘡中瘜肉，八如暴風，九如彗星，云何名為如債有餘？善男子，譬如窮人負他錢財，雖償欲畢，餘未畢故猶繫在獄，而不得脫，聲聞緣覺亦復如是，以有愛習之餘氣故，不得成於阿耨多羅三藐三菩提，善男子，是名如債有餘，善男子，云何如羅剎女婦？善男子，譬如有人得羅剎女，納以為婦，是羅剎女隨所生子，生已便食，食子既盡復食其夫。善男子，愛羅剎女亦復如是，隨諸眾生生善根子，隨生隨食，善子既盡復食眾生，令墮地獄畜生餓鬼，唯除菩薩，是名羅剎女婦。善男子，云何如妙花莖，毒蛇纏之，譬如有人性愛好花，不見花莖毒蛇過患，即便前捉捉已蛇螫，螫已命終，一切凡夫亦復如是，貪五欲花，不見是愛毒蛇過患，而便受取，即為愛蛇之所毒螫，命終即墮三惡道中，唯除菩薩，是名妙花莖毒蛇纏之。善男子，云何所不便食而強食之，譬如有人所不便食而強食之，食已腹痛患下而死，愛食如是，五道眾生強食貪著，以是因緣墮三惡道，唯除菩薩，是名所不便食而強食之。善男子，云何如淫女？譬如愚人與淫女通，而彼淫女巧作種種諂媚現親，悉奪是人所有錢財，既盡便復驅逐，愛之婬女亦復如是，愚人無智與之交通，而是愛女奪其所有一切善法，善法即盡，驅逐令墮三惡道中，唯除菩薩，是名如淫女。善男子，云何如摩樓迦子，譬如摩樓迦子，若鳥食已隨糞著地，或因風吹來在樹下即便生長，纏繞縛束尼拘羅樹，令不增長遂至枯死，愛摩樓迦子亦復如是，纏縛凡夫所有善法，不令增長遂至枯滅，既枯滅已命終之後墮三惡道，唯除菩薩，是名如摩樓迦子。善男子，云何如瘡中瘜肉？如人久瘡中生瘜肉，其人要當勤心療治，莫生捨心，若生捨心瘜肉增長，蟲疽復生，以是因緣即便命終，凡夫愚人五陰瘡痍，亦復如是，愛於其中而為瘜肉，應當勤心治愛瘜肉，若不治者，命終即墮三惡道中，唯除菩薩，是名如瘡中瘜肉。善男子，云何如暴風，譬如暴風能偃山夷獄，拔於深根，愛欲風暴亦復如是，於父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等，無上深固菩提根本，唯除菩薩，是名如暴風。善男子，云何如彗星，譬如彗星出現天下，一切人民饑饉病瘦，嬰諸苦惱，愛之彗星亦復如是，能斷一切善根種子，令凡夫人孤窮饑饉，生煩惱病流轉生死，受種種苦，唯除菩薩，是名如彗星。善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，觀察愛結如是九種。善男子，以是義故，諸凡夫人有苦無諦，聲聞緣覺有苦有苦諦，而無真實，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦，諸凡夫人有集無諦，聲聞緣覺有集有集諦，諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非
因愛生憂，因愛生畏，若離貪愛，何憂何畏！
愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生於衰老，愛別離苦所謂命終，善男子，以別離故，能生種種微細諸苦，今當為汝分別顯示，善男子，過去之世人壽無量，時世有王名曰善住，其王爾時為童子身，太子治事及登王位，各八萬四千歲，時王頂上生一肉皰，其皰柔輭如兜羅綿，細輭劫貝漸漸增長，不以為患足滿十月，皰即開剖生一童子，其形端正奇異少雙，色像分明人中第一，父王歡喜字曰頂生，時善住王，即以國事委付頂生，棄捨宮殿妻子眷屬，入山學道滿八萬四千歲，爾時頂生，於十五日處在高樓，沐浴受齋，即於東方有金輪寶，其輪千輻轂輞具足，不由工匠自然成就，而來應之，頂生大王即作是念，我昔曾聞五通仙人說，若剎利王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有金輪千輻不減，轂輞具足，不由工匠自然成就，而來應者，當知是王即當得作轉輪聖帝。復作是念，我今當試，即以左手擎此寶輪，右執香爐右膝著地，而發誓言：『是金輪寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道法。』作是誓已，是金輪寶飛昇虛空遍十方已，還來住在頂生左手。爾時頂生心生歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定作轉輪聖王。』其後不久，復有象寶，狀貌端嚴如白蓮華，七支拄地，頂生見已，復作是念，我昔曾聞五通仙人說，若轉輪王以十五日，處在高樓沐浴受齋，若有象寶狀貌端嚴，如白蓮華，七支拄地而來應者，當知是王即是聖帝。復作是念，我今當試，即擎香爐右膝著地，而發誓言：『是白象寶若寶不虛，應如過去轉輪聖王所行道法。』作是誓已，是白象寶從旦至夕，周遍八方盡大海際，還住本處，爾時頂生，心大歡喜踊躍無量。復作是言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久，次有馬寶，其色紺艷髦尾金色，頂生見已，復作是念，我昔曾聞五通仙說，若轉輪王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有馬寶其色紺艷，髦尾金色，而來應者，當知是王即是聖帝。復作是念，我今當試，即執香爐右膝著地，而發誓言：『是紺馬寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道法。』作是誓已，是紺馬寶從旦至夕，周遍八方盡大海際，還至本處，爾時頂生心大歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久，復有女寶，形貌端正 微妙第一，不長不短，不白不黑，身諸毛孔出旃檀香，口氣香潔如青蓮華，其目遠視見一由旬，耳聞鼻嗅，亦復如是，其舌廣大出能覆面，形色細薄如赤銅鍱，心識聰哲有大智慧，於諸眾生常有輭語，是女以手觸王衣時，即知王身安樂病患，亦知王心所繫緣處。爾時頂生復作是念，若有女人能知王心，即是女寶，其後不久於王宮內，自然而有寶摩尼珠，純青琉璃大如車轂，能於闇中照一由旬，若天降雨渧如車軸，是珠勢力能作大蓋，覆一由旬，遮此大雨不令下過，爾時頂生復作是念，若轉輪王得是寶珠，必是聖帝，其後不久，有主藏臣自然而出，多饒財寶巨富無量，庫藏盈溢無所乏少，報得眼根力能徹見，一切地中所有伏藏，隨王所念皆能辦之。爾時頂生復欲試之，即共乘船入於大海，告藏臣言：『我今欲得珍異之寶。』藏臣聞已，即以兩手撓大海水，時十指頭出十寶藏，以奉聖王而白王言：『大王所須隨意用之，其餘在者當投大海。』爾時頂生心大歡喜，踊躍無量。復作念言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久有主兵臣自然而出，勇健猛略策謀第一，善知四兵，若任鬪者則現聖王，若不任者退不令現，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守護。爾時頂生復作是念，若轉輪王得是兵寶，當知定是轉輪聖王。爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣：『汝等當知此閻浮提安隱豐樂，我今已有七寶成就，千子具足，更何所為？』諸臣答言：『唯然大王，東弗婆提猶未歸德，王今應往。』爾時聖王，即與七寶一切營從，飛空而往東弗婆提，彼土人民歡喜歸化。復告大臣：『我閻浮提及弗婆提，安隱豐樂人民熾盛，悉來歸化，七寶成就千子具足，復何所為？』諸臣答言：『唯然大王，西瞿陀尼猶未歸德。』爾時聖王復與七寶一切營從，飛空而往西瞿陀尼，王既至彼，彼土人民亦復歸伏。復告大臣：『我閻浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隱豐樂人民熾盛，咸已歸化，七寶成就千子具足，復何所為？』諸臣答言：『唯然大王，北鬱單越猶未歸化。』爾時聖王復與七寶一切營從，飛空而往北鬱單越，王既至彼，彼土人民歡喜歸德。復告大臣：『我四天下安隱豐樂，人民熾盛咸已歸德，七寶成就千子具足，更何所為？』諸臣答言：『唯然聖王，三十三天壽命極長，安隱快樂，彼天身形端嚴無比，所居宮殿牀榻臥具，悉是七寶，自恃天福未來歸化，今應往討，令其摧伏。』爾時聖王，復與七寶一切營從，飛騰虛空上忉利天，見有一樹其色青綠，聖王見已即問大臣：『此是何色？』大臣答言：『此是波利質多羅樹，忉利諸天夏三月時，常於其下娛樂受樂。』又見白色猶如白雲，復問大臣：『彼是何色？』大臣答言：『是善法堂，忉利諸天常集其中，論人天事。』於是釋提桓因知頂生王，已來在外即出迎逆，見已執手昇善法堂，分座而坐，彼時二王形容相貌等無差別，唯有視眴為別異耳，是時聖王即生念言：『我今寧可退彼王位，即住其中為天王不？』善男子，爾時帝釋受持讀誦大乘經典，開示分別為他演說，唯於深義未盡通達，以是讀誦受持分別，為他廣說因緣力故，有大威德，善男子，是頂生王於此帝釋生惡心已，即便墮落還閻浮提，與所愛念人天別離，生大苦惱，復遇惡病，即便命終，爾時帝釋迦葉佛是，轉輪聖王則我身是，善男子，當知如是愛別離者，極為大苦，善男子，菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩，愛別離苦，何況菩薩住於大乘大般涅槃經，而當不觀現在之世愛別離苦。善男子，云何菩薩修行大乘大涅槃經，觀怨憎會苦？善男子，是菩薩摩訶觀於地獄畜生餓鬼，人中天上，皆有如是怨憎會苦，譬如人觀牢獄繫閉，枷鎖杻械，以為大苦，菩薩摩訶薩亦復如是，觀於五道一切受生，悉是怨憎合會大苦。復次善男子，譬如有人常畏怨家枷鎖鈕械，捨離父母妻子眷屬珍寶產業，而遠逃避，善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，怖畏生死，具足修行六波羅蜜，入於涅槃。迦葉，是名菩薩修行大乘大涅槃，觀怨憎會苦。善男子，云何菩薩修行大乘大般涅槃，觀求不得苦，求者一切盡求，盡求者有二種，一求善法，二求不善法，善法未得苦，惡法未離苦，是為略說五盛陰苦。迦葉，是名苦諦。」爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說五盛陰苦，是義不然，何以故？如佛往昔告釋摩男，若色苦者，一切眾生不應求色，若有求者則不名苦，如佛告諸比邱，有三種受，苦受，樂受，不苦不樂受，如佛先為諸比邱說，若有人能修行善法，則得受樂，又如佛說：『於善道中，六觸受樂，眼見好色是則為樂，耳鼻舌身意好法，亦復如是，如佛說偈：
持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，寤則心歡喜，
若受衣食時，誦習而經行，獨處於山林，如是為最樂。
若能於眾生，晝夜常修慈，因是得常樂，以不惱他故，
少欲知足樂，多聞分別樂，無著阿羅漢，亦名為受樂，
菩薩摩訶薩，畢竟到彼岸，所作眾事辦，是名為最樂。』
世尊，如諸經中所說樂相，其義如是，如佛今說，云何當與此義相應？」佛告迦葉：「善哉善哉！善男子，善能諮問如來是義，善男子，一切眾生於下苦中，橫生樂想，是故我今所說苦相，與本不異。」迦葉菩薩復白佛言：「如佛所說，於下苦中生樂想者，下生下老下病，下愛別離，下求不得，下怨憎會，下五盛陰，如是得苦亦應有樂，世尊，下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上，若復有人作如是問，若於下樂生於苦想，於中樂中生無苦想，於上樂中生於樂想，當云何答？世尊，若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想，若不生者，云何說言，於下苦中而生樂想。」佛告迦葉：「如是如是，如汝所說，以是義故無有樂想，何以故？猶如彼人當受千罰，受一下已即得脫者，是人爾時便生樂想，是故當知，於無樂中妄生樂想。」迦葉言：「世尊，彼人不以一下生於樂想，以得脫故而生樂想。」「迦葉，是故我昔為釋摩男說五陰中樂，實不虛也，迦葉，有三受三苦，三受者，所謂樂受，苦受，不苦不樂受，三苦者，所謂苦苦，行苦，壞苦，善男子，苦受者名為三苦，所謂苦苦，行苦，壞苦，餘二受者，所謂行苦，壞苦。善男子，以是因緣，生死之中實有樂受，菩薩摩訶薩以苦樂性，不相捨離，是故說言一切皆苦，善男子，生死之中實無有樂，但諸佛菩薩隨順世間，說言有樂。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，諸佛菩薩若隨俗說，是虛妄不？如佛所說，修行善者則受樂報，持戒安隱身不受苦，乃至眾事已辦，是為最樂，如是等經，所說樂受是虛妄不？若是虛妄，諸佛世尊久於無量百千萬億阿僧祇劫，修菩提道已離妄語，今作是說其義云何？」佛言：「善男子，如上所說諸受樂偈，即是菩提道之根本，亦能長養阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，先於經中說是樂相。善男子，譬如世間，所須資生能為樂因，故名為樂，所謂女色，躭湎飲酒，上繏甘味，渴時得水寒時遇火，衣服纓絡象馬車乘，奴婢僮僕，金銀琉璃珊瑚真珠，倉庫穀米，如是等物，世間所須能為樂因，是名為樂。善男子，如是等物亦能生苦，因於女人生男子苦，憂愁悲泣乃至斷命，因酒甘味乃至倉穀，亦能令人生大憂惱，以是義故，一切皆苦無有樂相，善男子，菩薩摩訶薩於是八苦，解苦無苦。善男子，一切聲聞辟支佛等，不知樂因，為如是人於下苦中說有樂相，唯有菩薩住於大乘大槃涅槃，乃能知是苦因樂因。」
大般涅槃經卷第十一
大般涅槃經卷第十二
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之中「善男子，云何菩薩住於大乘大般涅槃，觀察集諦，善男子，菩薩摩訶薩觀此集諦，是陰因緣，所謂集者，還愛於有，愛有二種，一愛已身，二愛所須，復有三種，欲愛色愛無色愛，復有三種，業因緣愛，煩惱因緣愛，苦因緣愛。出家之人有四種愛，何等為四？衣服飲食臥具湯藥，復有五種，貪著五陰，隨諸所須一切愛著，分別校計無量無邊，善男子，愛有二種，一者善愛，二不善愛，不善愛者凡愚之求，善法愛者諸菩薩求，善法愛者復有二種，不善與善，求二乘者名為不善，求大乘者是名為善。善男子，凡夫愛者名之為集，不名為諦，菩薩愛者名之諦，不名為集，何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生也。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛世尊於餘經中，為諸眾生說業為因緣，或說憍慢或說六觸或說無明，為五盛陰而作因緣，今以何義，說四聖諦，獨以愛性為五陰因？」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，如汝所說，諸因緣者非為非因，但是五陰要因於愛。善男子，譬如大王若出若遊，大臣眷屬悉皆隨從，愛亦如是隨愛行處，是諸等結亦復隨行，譬如膩衣，隨有塵著著則隨住，愛亦如是，隨所樂處結業亦住。復次善男子，譬如溼地則能生芽，愛亦如是能生一切業煩惱芽，善男子，菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃，深觀此愛凡有九種，一如債有餘，二如羅剎女婦，三如妙花莖，有毒蛇纏之，四如惡食，性所不便而強食之，五如淫女，六如摩樓迦子，七如瘡中瘜肉，八如暴風，九如彗星，云何名為如債有餘？善男子，譬如窮人負他錢財，雖償欲畢，餘未畢故猶繫在獄，而不得脫，聲聞緣覺亦復如是，以有愛習之餘氣故，不得成於阿耨多羅三藐三菩提，善男子，是名如債有餘，善男子，云何如羅剎女婦？善男子，譬如有人得羅剎女，納以為婦，是羅剎女隨所生子，生已便食，食子既盡復食其夫。善男子，愛羅剎女亦復如是，隨諸眾生生善根子，隨生隨食，善子既盡復食眾生，令墮地獄畜生餓鬼，唯除菩薩，是名羅剎女婦。善男子，云何如妙花莖，毒蛇纏之，譬如有人性愛好花，不見花莖毒蛇過患，即便前捉捉已蛇螫，螫已命終，一切凡夫亦復如是，貪五欲花，不見是愛毒蛇過患，而便受取，即為愛蛇之所毒螫，命終即墮三惡道中，唯除菩薩，是名妙花莖毒蛇纏之。善男子，云何所不便食而強食之，譬如有人所不便食而強食之，食已腹痛患下而死，愛食如是，五道眾生強食貪著，以是因緣墮三惡道，唯除菩薩，是名所不便食而強食之。善男子，云何如淫女？譬如愚人與淫女通，而彼淫女巧作種種諂媚現親，悉奪是人所有錢財，既盡便復驅逐，愛之婬女亦復如是，愚人無智與之交通，而是愛女奪其所有一切善法，善法即盡，驅逐令墮三惡道中，唯除菩薩，是名如淫女。善男子，云何如摩樓迦子，譬如摩樓迦子，若鳥食已隨糞著地，或因風吹來在樹下即便生長，纏繞縛束尼拘羅樹，令不增長遂至枯死，愛摩樓迦子亦復如是，纏縛凡夫所有善法，不令增長遂至枯滅，既枯滅已命終之後墮三惡道，唯除菩薩，是名如摩樓迦子。善男子，云何如瘡中瘜肉？如人久瘡中生瘜肉，其人要當勤心療治，莫生捨心，若生捨心瘜肉增長，蟲疽復生，以是因緣即便命終，凡夫愚人五陰瘡痍，亦復如是，愛於其中而為瘜肉，應當勤心治愛瘜肉，若不治者，命終即墮三惡道中，唯除菩薩，是名如瘡中瘜肉。善男子，云何如暴風，譬如暴風能偃山夷獄，拔於深根，愛欲風暴亦復如是，於父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等，無上深固菩提根本，唯除菩薩，是名如暴風。善男子，云何如彗星，譬如彗星出現天下，一切人民饑饉病瘦，嬰諸苦惱，愛之彗星亦復如是，能斷一切善根種子，令凡夫人孤窮饑饉，生煩惱病流轉生死，受種種苦，唯除菩薩，是名如彗星。善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，觀察愛結如是九種。善男子，以是義故，諸凡夫人有苦無諦，聲聞緣覺有苦有苦諦，而無真實，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦，諸凡夫人有集無諦，聲聞緣覺有集有集諦，諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非
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