可稱計，受諸大眾人天所奉飯食供養，又見諸佛大身莊嚴所坐之處，如一鍼鋒多眾圍繞，不相障礙，復見大眾悉發誓願，說十三偈，亦知大眾各心念言：『如來今者獨受我供。』假使純陀所奉飯食，碎如微塵，一塵一佛猶不周遍，以佛神力悉皆充足一切大眾，唯諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子等，能知如是悉有事耳，悉是如來方便示現，聲聞大眾及阿脩羅等，皆知如來是常住法。」爾時世尊告純陀言：「汝今所見為是希有奇特事不？」「實爾世尊，我先所見無量諸佛，三十二相八十種好莊嚴其身，今悉見為菩薩摩訶薩，巨身殊異顏貌無比，唯見佛身譬如藥樹，為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。」佛告純陀：「汝先所見無量佛者，是我所化，為欲利益一切眾生，令得歡喜，如是菩薩摩訶薩等，所可修行不可思議，能作無量諸佛之事，純陀，汝今皆已成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是，如佛所說，純陀所修成菩薩行，我亦隨喜，今者如來，欲為未來無量眾生作大明故，說是大乘大涅般經，世尊，一切契經，說有餘義，無餘義耶？」「善男子，我所說者，亦有餘義亦無餘義。」純陀白佛言：「世尊，如佛所說：
所有之物，布施一切，唯可讚歎，無可毀損。
世尊，是義云何？持戒毀戒，有何差別？」佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讚歎。」純陀問言：「云何名為唯除一人？」佛言：「如此經中所說破戒。」純陀復言：「我今未解，唯願說之。」佛告純陀言：「破戒者謂一闡提，其餘所在一切布施，皆可讚歎獲大果報。」純陀復問：「一闡提者其義云何？」佛告純陀：「若有比邱及比邱尼優婆塞優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業永不改悔，心無慚愧，如是等人名為趣向一闡提道，若犯四重作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法永無護惜建立之心，毀訾輕賤言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道，若復說言，無佛法眾，如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。」爾時純陀復白佛言：「世尊，所言破戒其義云何？」佛告純陀：「若犯四重及五逆罪，毀謗正法，如是等人名為破戒。」純陀復問：「如是破戒，可拔濟不？」佛告純陀：「有因緣故則可拔濟，若被法服猶未捨遠，其心常懷慚愧恐怖，而自考責，咄哉！何為犯斯重罪，何其怪哉！造斯苦業，深自改悔生護法心，欲建正法，有護法者我當供養，若有讀誦大乘典者，我當諮問受持讀誦，既通利已，復當為他分別廣說，我說是人不名破戒，何以故？善男子，譬如日出能除一切塵翳闇冥，是大涅槃微妙經典，出興於世亦復如是，能除眾生無量劫中所作眾罪，是故此經，說護正法得大果報，拔濟破戒，若有毀謗是正法者，能自改悔還歸於法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖驚懼慚愧，除此正法更無救護，是故應當還歸正法，若能如是如說歸依，布施是人得無量福，亦名世間應受供養，若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日，不生歸依發露之心，若施是人果報甚少，犯五逆者亦復如是，能生悔心內懷慚愧：『我今所作不善之業，甚為大苦，我當建立護持正法。』是則不名五逆罪也，若施是人得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者福不足言，又善男子，犯重罪者，汝今諦聽，我當為汝分別廣說，應生是心，謂正法者即是如來微密之藏，是故我當護持建立，施是人者得勝果報。善男子，譬如女人懷妊垂產，值國荒亂遠至他土，在一天廟即便產育，後聞舊邦安隱豐熟，擕持其子欲還本土，路經恆河水漲暴急，荷負是兒不能得渡，即自念言：『我寧與子一處併命，終不捨棄而獨濟也。』作是念已與子俱沒，命終之後尋生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中。犯四重禁五無間罪，生護法心亦復如是，雖復先為不善之業，以護法故，得為世間無上福田，是護法者，有如是等無量果報。」純陀復言：「世尊，若一闡提能自改悔，恭敬供養讚歎三寶，施如是人得大果不？」佛言：「善男子，汝今不應作如是說，善男子，譬如有人食庵羅果，吐核置地，而復念言，是果核中應有甘味，即便還取破而嘗之，其味極苦心生悔恨，恐失果種即還收捨，種之於地，勤加修治，以酥油乳隨時溉灌，於意云何，寧可生不？」「不也，世尊，假使天降無上甘雨，猶亦不生。」「善男子，彼一闡提亦復如是，燒滅善根，當於何所而得除罪！善男子，若生善心是則不名一闡提也，善男子，以是義故，一切所施所得果報，非無差別，何以故？施諸聲聞所得報異施辟支佛，得報亦異，唯施如來獲無上果，是故說言一切所施非無差別。」純陀復言：「何故如來而說此偈？」佛告純陀：「有因緣故我說此偈，王舍城中，有優婆塞心無淨信，奉事尼犍，而來問我布施之義，以是因緣故說是偈，亦為菩薩摩訶薩等，說祕藏義，如斯偈者其義云何？一切者少分一切，當知菩薩摩訶薩人中之雄，攝取持戒，施其所須，捨棄破戒如除稊稗。復次善男子，如我昔日所說偈言：
一切江河，必有迴曲，一切叢林，必名樹木，
一切女人，必懷諂曲，一切自在，必受安樂。」
爾時文殊師菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，前禮佛足而白說偈言：「非一切河，必有迴曲，非一切林，悉名樹木，
非一切女，必懷諂曲，一切自在，不必受樂。
佛所說偈其義有餘，唯垂哀憫說其因緣，何以故？世尊，於此三千大千世界，有洲名拘耶尼，其洲有河端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩入於西海，如是河相，於餘經中佛未曾說，唯願如來因此方等阿含經中，說有餘義，令諸菩薩深信解之，世尊，譬如有人先識金鑛後不識金，如來亦爾，盡知法已，而所演說有餘不盡，如來雖作如是餘說，應當方便解其意趣，一切叢林必是樹木，是亦有餘，何以故？ 種種金銀琉璃寶樹，是亦名林，一切女人必懷諂曲，是亦有餘，何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲，一切自在必受安樂，是亦有餘，何以故？有自在者轉輪聖帝，如來法王不屬死魔，不可滅盡，梵釋諸天雖得自在，悉是無常，若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。」佛言：「善男子，汝今善得樂說之辦，且止諦聽，文殊師利，譬如長者身嬰病苦，良醫診之為合膏藥，是時病者，貪欲多服，醫語之言：『若能消者則可隨意，汝今體羸不應多服，當知是膏，亦名甘露亦名毒藥，若多服不消則名毒藥。』善男子，汝今勿謂是醫所說違於義理，損失膏勢，善男子，如來亦爾，為諸國王后妃太子王子大臣，因波斯匿王王子后妃，憍慢心故，為欲調伏示現恐怖，如彼良醫故說此偈：
一切江河，必有迴曲，一切叢林，必名樹木，
一切女人，必懷諂曲，一切自在，必受安樂。
文殊師利，汝今當知，如來所說無有漏失，如此大地可令反覆，如來之言終無漏失，以是義故，如來所說一切有餘。」爾時佛讚文殊師利：「善哉善哉！善男子，汝已久知如是之義，哀憫一切，欲令眾生得智慧故，廣問如來如是偈義。」爾時文殊師利法王子，復於佛前而說偈言：「
於他語言，隨順不逆，
亦不觀他，作以不作，
但自觀身，善不善行。
世尊，如是說此法藥，非為正說，於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說，何以故？世尊常說，一切外道九十五種，皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路，若護禁戒攝持威儀，守慎諸根，如是等人深樂大法，趣向善道，如來何故於九部中，見有毀他則便訶責，如是偈義為何所趣？」佛告文殊師利：「善男子，我說此偈，亦不盡為一切眾生，爾時唯有阿闍世王，諸佛世尊若無因緣，終不逆說，有因緣故乃說之耳，善男子，阿闍世王害其父已，來至我所欲折伏我，作如是問：『云何世尊是一切智，非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中，常懷惡心，隨逐如來欲為逆害，云何如來聽其出家？』善男子，以是因緣，我為是王而說此偈：
於他語言，隨順不逆，亦不觀他，作以不作，但自觀身，善不善行。
佛告大王：『汝今害父已作逆罪，最重無間，應當發露以求清淨，何緣乃更見他過咎？』善男子，以是義故，我為彼王而說是偈，復次善男子，亦為護持不毀禁戒，成就威儀見他過者，而說是偈，若復有人受他教誨，遠離眾惡，復教他人令遠眾惡，如是之人則我弟子。」爾時世尊為文殊師，復說偈言：「
一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬，勿殺勿行杖。
爾時文殊師利，復於佛前而說偈言：「
非一切畏杖，非一切愛命，恕己可為譬，勤作善方便。
如來說是法句之，亦是未盡，何以故？如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣，若諸天人及阿脩羅執持利劍，能害之者無有是處，勇士烈女馬王獸王，持戒比邱雖復對至而不恐怖，以是義故，如來說偈亦是有餘，若言恕己可為譬者，是亦有餘，何以故？若使羅漢以己譬彼，則有我想及以命想，若有我想及以命想，則應擁護，凡夫亦爾，見阿羅漢悉是行人，若如是者即是邪見，若有邪見命終應生阿鼻地獄，又阿羅漢，設於眾生生害心者，無有是處，無量眾生亦復無能害阿羅漢者。」佛言：「善男子，言我想者，謂於眾生生大悲心，無殺害想謂阿羅漢平等之心，勿謂世尊無有因緣而逆說也，昔是於此王舍城中，有大獵師，多殺羣鹿請我食肉，我於是時雖受彼請，於諸眾生生慈悲心，如羅睺羅，而說偈言：
當令汝長壽，久久住於世，受持不害法，猶如諸佛壽。
是故我說此偈：
一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬，勿殺勿行杖。」
佛言：「善哉善哉！文殊師利，為諸菩薩摩訶薩故，諮問如來如是密教。」爾時文殊師利復說是偈：「
云何敬父母，隨順而尊重？云何修此法，墮於無間獄？」
於是如來復以偈答：「
若以貪愛母，無明以為父，隨順尊重是，則墮無間獄。」爾時如來復為文殊師利而說偈言：「
一切屬他，則名為苦，一切由己，自在安樂，
一切憍慢，勢極暴惡，賢善之人，一切愛念。」
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如來所說是亦不盡，唯願如來復垂哀憫，說其因緣，何以故？如長者子從師學時，為屬師不？若屬師者義不成就，若不屬者亦不成就，若得自在亦不成就，是故如來說有餘法。復次世尊，譬如王子無所綜習，觸事不成，是亦自在愚闇常苦，如是王子，若言自在義亦不成，若言屬他義亦不成，以是義故，佛所說義名為有餘，是故一切屬他，不必受苦。一切自在不必受樂，一切憍慢勢極暴惡，是亦有餘，世尊，有諸烈女憍慢心故，出家學道護持禁戒，威儀成就守護諸根，不令馳散，是故一切憍慢之結，不必暴惡賢善之人，一切愛念是亦有餘，如人內犯四重禁已，不捨法服堅持威儀，護持法者見已不愛，是人命終必墮地獄，若有善人犯重禁已，護持法者見即驅出，罷道還俗，以是義故，一切賢善不必悉愛。」爾時佛告文殊師利：「有因緣故，如來於此說有餘義，又有因緣諸佛如來而說是法，時王舍城有一女人，名曰善賢，還父母家因至我所，歸依於我及法眾僧，而作是言：『一切女人勢不自由，一切男子自在無礙。』我於是時知是女心，即為宣說如是偈頌。文殊師利，善哉善哉！汝今能為一切眾生，問於如來如是密語。」文殊師利復說偈言：「
一切諸眾生，皆依飲食存，一切有大力，其心無嫉妒，
一切因飲食，而得諸病苦，一切修淨行，而得受安樂。
如是世尊，今受純陀飲食供養，將無如來有恐怖耶？」
爾時世尊，復為文殊而說偈言：「
非一切眾生，盡依飲食存，非一切大力，心皆無嫉妒，
非一切因食，而致諸病苦，非一切淨行，悉得受安樂。
文殊師利，汝若得病，我亦如是應得病苦，何以故？諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來，實無所食，為欲化彼，示現受用無量眾生所施之物，令其具足檀波羅蜜，拔濟地獄畜生餓鬼，若言如來六年苦行，身羸瘠者無有是處，諸佛世尊獨拔諸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶！諸佛世尊精勤修習，獲金剛身，不同世人危脆之體，我諸弟子亦復如是不可思議，不依於食，一切大力無嫉妒者，亦有餘義，如世間人終身永無嫉妒之心，而無大力，一切病苦因食得者，亦有餘義，亦見有人得客病者，所謂棘刺刀劍矛槊，一切淨行受安樂者是亦有餘，世間亦有外道之人，修於梵行多受苦惱，以是義故，如來所說一切有餘，是名如來非無因緣而說此偈，有因故說，昔日於此憂禪尼國，有婆羅門名羖羝德，來至我所，欲受第四八戒齋法，我於爾時為說此偈。」爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊，何等名為無餘義耶？云何復名一切義乎？」「善男子，一切者唯除助道，常樂善法亦名一切，亦名無餘，其餘諸法亦名有餘亦名無餘。」迦葉菩薩心大歡喜，踊躍無量，前白佛言：「甚奇世尊，等視眾生如羅睺羅。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！汝今所見微妙甚深。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，唯願如來，說是大乘大涅槃經所得功德。」佛告迦葉：「善男子，若有得聞是經名字，所得功德，非諸聲聞緣覺辟支佛等所能宣說，唯佛能知，何以故？不可思議是佛境界，何況受持讀誦通利，書寫經卷。」爾時諸天世人及阿脩羅，即於佛前異口同音而說偈言：「
諸佛難思議，法僧亦復然，是故今勸請，唯願少停住，
尊者大迦葉，及以阿難等，二眾之眷屬，不久須臾至，
并及摩竭王，阿闍世大王，至心敬信佛，猶故未來此，
唯願佛世尊，少垂哀憫住，於此大眾中，斷我諸疑網。」
爾時如來為諸大眾而說偈言：「
我法最長子，是名大迦葉，阿難勤精進，能斷一切疑，
汝等當諦觀，阿難多聞士，自然能解了，是常及無常，
以是故不應，心懷大憂惱。」
爾時大眾以種種物供養如來，供養佛已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，無量無邊恆河沙數諸菩薩等得住初地。爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及與純陀而受記別，受記別已說如是言：「諸善男子，自修其心甚莫放逸，我今背疾舉體皆痛，我今欲臥，如彼小兒及常患者，文殊，汝等當為四部廣說大法，今以此法付囑於汝，乃至迦葉、阿難等至，復當付囑如是正法。」爾時如來說是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾右脅而臥，如彼病人。
現病品第十八爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來已免一切諸病，患苦悉除無復怖畏，世尊，一切眾生有四毒箭，則為病因，何等為四？貪欲瞋恚愚癡憍慢，若有病因則有病生，所謂寒熱肺病上氣吐逆，膚體慴慴，其心悶亂，下痢噦噎，小便淋瀝，眼耳疼痛，腹背脹滿，顛狂乾消，鬼魅所苦，如是種種身心諸病，諸佛世尊悉無復有，今日如來，何緣顧命文殊師利而作是言：『我今背痛，汝等當為大眾說法，有二因緣則無病苦，何等為二？一者憐憫一切眾生，二者給施病者醫藥，如來往昔已無量萬億劫中，修菩薩道，常行愛語利益眾生，不令苦惱，施諸病者種種醫藥，何緣今日自言有病？世尊，世人有病，或坐或臥不安其處，或索飲食，敕誡家屬修治產業，何故如來默然而臥，不教弟子聲聞人等，尸波羅蜜，諸禪解脫三摩跋提，修諸正勤，何緣不說如是甚深大乖經典？何故不以無量方便教大迦葉，人中象王諸大人等，令其不退阿耨多羅三藐三菩提？何故不治諸惡比邱，受畜一切不淨物者？世尊實無有病，云何默然，右脅而臥？諸菩薩等，凡所給施病者醫藥，所得善根悉施眾生，而共迴向一切種智，為除眾生諸煩惱障，業障，報障。煩惱障者，貪欲瞋恚愚癡忿怒，纏葢焦惱，嫉妒慳吝，姦詐諛諂，無慚無愧，慢慢慢，不如慢增上慢，我慢邪慢憍慢，放逸貢高，懟恨諍訟，邪命諂媚，詐現異相以利求利，惡求多求，無有恭敬不隨教誨，親近惡友貪利無厭，纏縛難解，欲於惡欲，貪於惡貪，身見有見及以無見，頻申喜睡，欠呿不樂，貪嗜飲食，其心萶瞢，心緣異相不善思惟，身口多惡好喜多語，諸根闇鈍發言多虛，常為欲覺恚覺害覺之所覆蓋，是名煩惱障。業障者，五無間罪重惡之病，報障者，生在地獄畜生餓鬼，誹謗正法及一闡提，是名報障，如是三障名為大病，而諸菩薩於無量劫修菩提時，給施一切疾病醫藥。常作是願，令諸眾生永斷如是三障重病。復次世尊，菩薩摩訶薩修菩提時，給施一切病者醫藥，常作是願，願令眾生永斷諸病，得成如來金剛之身，又願一切無量眾生作妙藥王，斷除一切諸惡重病，願諸眾生得阿伽陀藥，以是藥力能除一切無量惡毒，又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提，無有退轉，疾得成就無上佛藥，消除一切煩惱毒箭，又願眾生勤修精進，成就如來金剛之心，作微妙藥療治眾病，不令有人生諍訟想，亦願
所有之物，布施一切，唯可讚歎，無可毀損。
世尊，是義云何？持戒毀戒，有何差別？」佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讚歎。」純陀問言：「云何名為唯除一人？」佛言：「如此經中所說破戒。」純陀復言：「我今未解，唯願說之。」佛告純陀言：「破戒者謂一闡提，其餘所在一切布施，皆可讚歎獲大果報。」純陀復問：「一闡提者其義云何？」佛告純陀：「若有比邱及比邱尼優婆塞優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業永不改悔，心無慚愧，如是等人名為趣向一闡提道，若犯四重作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法永無護惜建立之心，毀訾輕賤言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道，若復說言，無佛法眾，如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。」爾時純陀復白佛言：「世尊，所言破戒其義云何？」佛告純陀：「若犯四重及五逆罪，毀謗正法，如是等人名為破戒。」純陀復問：「如是破戒，可拔濟不？」佛告純陀：「有因緣故則可拔濟，若被法服猶未捨遠，其心常懷慚愧恐怖，而自考責，咄哉！何為犯斯重罪，何其怪哉！造斯苦業，深自改悔生護法心，欲建正法，有護法者我當供養，若有讀誦大乘典者，我當諮問受持讀誦，既通利已，復當為他分別廣說，我說是人不名破戒，何以故？善男子，譬如日出能除一切塵翳闇冥，是大涅槃微妙經典，出興於世亦復如是，能除眾生無量劫中所作眾罪，是故此經，說護正法得大果報，拔濟破戒，若有毀謗是正法者，能自改悔還歸於法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖驚懼慚愧，除此正法更無救護，是故應當還歸正法，若能如是如說歸依，布施是人得無量福，亦名世間應受供養，若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日，不生歸依發露之心，若施是人果報甚少，犯五逆者亦復如是，能生悔心內懷慚愧：『我今所作不善之業，甚為大苦，我當建立護持正法。』是則不名五逆罪也，若施是人得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者福不足言，又善男子，犯重罪者，汝今諦聽，我當為汝分別廣說，應生是心，謂正法者即是如來微密之藏，是故我當護持建立，施是人者得勝果報。善男子，譬如女人懷妊垂產，值國荒亂遠至他土，在一天廟即便產育，後聞舊邦安隱豐熟，擕持其子欲還本土，路經恆河水漲暴急，荷負是兒不能得渡，即自念言：『我寧與子一處併命，終不捨棄而獨濟也。』作是念已與子俱沒，命終之後尋生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中。犯四重禁五無間罪，生護法心亦復如是，雖復先為不善之業，以護法故，得為世間無上福田，是護法者，有如是等無量果報。」純陀復言：「世尊，若一闡提能自改悔，恭敬供養讚歎三寶，施如是人得大果不？」佛言：「善男子，汝今不應作如是說，善男子，譬如有人食庵羅果，吐核置地，而復念言，是果核中應有甘味，即便還取破而嘗之，其味極苦心生悔恨，恐失果種即還收捨，種之於地，勤加修治，以酥油乳隨時溉灌，於意云何，寧可生不？」「不也，世尊，假使天降無上甘雨，猶亦不生。」「善男子，彼一闡提亦復如是，燒滅善根，當於何所而得除罪！善男子，若生善心是則不名一闡提也，善男子，以是義故，一切所施所得果報，非無差別，何以故？施諸聲聞所得報異施辟支佛，得報亦異，唯施如來獲無上果，是故說言一切所施非無差別。」純陀復言：「何故如來而說此偈？」佛告純陀：「有因緣故我說此偈，王舍城中，有優婆塞心無淨信，奉事尼犍，而來問我布施之義，以是因緣故說是偈，亦為菩薩摩訶薩等，說祕藏義，如斯偈者其義云何？一切者少分一切，當知菩薩摩訶薩人中之雄，攝取持戒，施其所須，捨棄破戒如除稊稗。復次善男子，如我昔日所說偈言：
一切江河，必有迴曲，一切叢林，必名樹木，
一切女人，必懷諂曲，一切自在，必受安樂。」
爾時文殊師菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，前禮佛足而白說偈言：「非一切河，必有迴曲，非一切林，悉名樹木，
非一切女，必懷諂曲，一切自在，不必受樂。
佛所說偈其義有餘，唯垂哀憫說其因緣，何以故？世尊，於此三千大千世界，有洲名拘耶尼，其洲有河端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩入於西海，如是河相，於餘經中佛未曾說，唯願如來因此方等阿含經中，說有餘義，令諸菩薩深信解之，世尊，譬如有人先識金鑛後不識金，如來亦爾，盡知法已，而所演說有餘不盡，如來雖作如是餘說，應當方便解其意趣，一切叢林必是樹木，是亦有餘，何以故？ 種種金銀琉璃寶樹，是亦名林，一切女人必懷諂曲，是亦有餘，何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲，一切自在必受安樂，是亦有餘，何以故？有自在者轉輪聖帝，如來法王不屬死魔，不可滅盡，梵釋諸天雖得自在，悉是無常，若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。」佛言：「善男子，汝今善得樂說之辦，且止諦聽，文殊師利，譬如長者身嬰病苦，良醫診之為合膏藥，是時病者，貪欲多服，醫語之言：『若能消者則可隨意，汝今體羸不應多服，當知是膏，亦名甘露亦名毒藥，若多服不消則名毒藥。』善男子，汝今勿謂是醫所說違於義理，損失膏勢，善男子，如來亦爾，為諸國王后妃太子王子大臣，因波斯匿王王子后妃，憍慢心故，為欲調伏示現恐怖，如彼良醫故說此偈：
一切江河，必有迴曲，一切叢林，必名樹木，
一切女人，必懷諂曲，一切自在，必受安樂。
文殊師利，汝今當知，如來所說無有漏失，如此大地可令反覆，如來之言終無漏失，以是義故，如來所說一切有餘。」爾時佛讚文殊師利：「善哉善哉！善男子，汝已久知如是之義，哀憫一切，欲令眾生得智慧故，廣問如來如是偈義。」爾時文殊師利法王子，復於佛前而說偈言：「
於他語言，隨順不逆，
亦不觀他，作以不作，
但自觀身，善不善行。
世尊，如是說此法藥，非為正說，於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說，何以故？世尊常說，一切外道九十五種，皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路，若護禁戒攝持威儀，守慎諸根，如是等人深樂大法，趣向善道，如來何故於九部中，見有毀他則便訶責，如是偈義為何所趣？」佛告文殊師利：「善男子，我說此偈，亦不盡為一切眾生，爾時唯有阿闍世王，諸佛世尊若無因緣，終不逆說，有因緣故乃說之耳，善男子，阿闍世王害其父已，來至我所欲折伏我，作如是問：『云何世尊是一切智，非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中，常懷惡心，隨逐如來欲為逆害，云何如來聽其出家？』善男子，以是因緣，我為是王而說此偈：
於他語言，隨順不逆，亦不觀他，作以不作，但自觀身，善不善行。
佛告大王：『汝今害父已作逆罪，最重無間，應當發露以求清淨，何緣乃更見他過咎？』善男子，以是義故，我為彼王而說是偈，復次善男子，亦為護持不毀禁戒，成就威儀見他過者，而說是偈，若復有人受他教誨，遠離眾惡，復教他人令遠眾惡，如是之人則我弟子。」爾時世尊為文殊師，復說偈言：「
一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬，勿殺勿行杖。
爾時文殊師利，復於佛前而說偈言：「
非一切畏杖，非一切愛命，恕己可為譬，勤作善方便。
如來說是法句之，亦是未盡，何以故？如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣，若諸天人及阿脩羅執持利劍，能害之者無有是處，勇士烈女馬王獸王，持戒比邱雖復對至而不恐怖，以是義故，如來說偈亦是有餘，若言恕己可為譬者，是亦有餘，何以故？若使羅漢以己譬彼，則有我想及以命想，若有我想及以命想，則應擁護，凡夫亦爾，見阿羅漢悉是行人，若如是者即是邪見，若有邪見命終應生阿鼻地獄，又阿羅漢，設於眾生生害心者，無有是處，無量眾生亦復無能害阿羅漢者。」佛言：「善男子，言我想者，謂於眾生生大悲心，無殺害想謂阿羅漢平等之心，勿謂世尊無有因緣而逆說也，昔是於此王舍城中，有大獵師，多殺羣鹿請我食肉，我於是時雖受彼請，於諸眾生生慈悲心，如羅睺羅，而說偈言：
當令汝長壽，久久住於世，受持不害法，猶如諸佛壽。
是故我說此偈：
一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬，勿殺勿行杖。」
佛言：「善哉善哉！文殊師利，為諸菩薩摩訶薩故，諮問如來如是密教。」爾時文殊師利復說是偈：「
云何敬父母，隨順而尊重？云何修此法，墮於無間獄？」
於是如來復以偈答：「
若以貪愛母，無明以為父，隨順尊重是，則墮無間獄。」爾時如來復為文殊師利而說偈言：「
一切屬他，則名為苦，一切由己，自在安樂，
一切憍慢，勢極暴惡，賢善之人，一切愛念。」
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如來所說是亦不盡，唯願如來復垂哀憫，說其因緣，何以故？如長者子從師學時，為屬師不？若屬師者義不成就，若不屬者亦不成就，若得自在亦不成就，是故如來說有餘法。復次世尊，譬如王子無所綜習，觸事不成，是亦自在愚闇常苦，如是王子，若言自在義亦不成，若言屬他義亦不成，以是義故，佛所說義名為有餘，是故一切屬他，不必受苦。一切自在不必受樂，一切憍慢勢極暴惡，是亦有餘，世尊，有諸烈女憍慢心故，出家學道護持禁戒，威儀成就守護諸根，不令馳散，是故一切憍慢之結，不必暴惡賢善之人，一切愛念是亦有餘，如人內犯四重禁已，不捨法服堅持威儀，護持法者見已不愛，是人命終必墮地獄，若有善人犯重禁已，護持法者見即驅出，罷道還俗，以是義故，一切賢善不必悉愛。」爾時佛告文殊師利：「有因緣故，如來於此說有餘義，又有因緣諸佛如來而說是法，時王舍城有一女人，名曰善賢，還父母家因至我所，歸依於我及法眾僧，而作是言：『一切女人勢不自由，一切男子自在無礙。』我於是時知是女心，即為宣說如是偈頌。文殊師利，善哉善哉！汝今能為一切眾生，問於如來如是密語。」文殊師利復說偈言：「
一切諸眾生，皆依飲食存，一切有大力，其心無嫉妒，
一切因飲食，而得諸病苦，一切修淨行，而得受安樂。
如是世尊，今受純陀飲食供養，將無如來有恐怖耶？」
爾時世尊，復為文殊而說偈言：「
非一切眾生，盡依飲食存，非一切大力，心皆無嫉妒，
非一切因食，而致諸病苦，非一切淨行，悉得受安樂。
文殊師利，汝若得病，我亦如是應得病苦，何以故？諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來，實無所食，為欲化彼，示現受用無量眾生所施之物，令其具足檀波羅蜜，拔濟地獄畜生餓鬼，若言如來六年苦行，身羸瘠者無有是處，諸佛世尊獨拔諸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶！諸佛世尊精勤修習，獲金剛身，不同世人危脆之體，我諸弟子亦復如是不可思議，不依於食，一切大力無嫉妒者，亦有餘義，如世間人終身永無嫉妒之心，而無大力，一切病苦因食得者，亦有餘義，亦見有人得客病者，所謂棘刺刀劍矛槊，一切淨行受安樂者是亦有餘，世間亦有外道之人，修於梵行多受苦惱，以是義故，如來所說一切有餘，是名如來非無因緣而說此偈，有因故說，昔日於此憂禪尼國，有婆羅門名羖羝德，來至我所，欲受第四八戒齋法，我於爾時為說此偈。」爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊，何等名為無餘義耶？云何復名一切義乎？」「善男子，一切者唯除助道，常樂善法亦名一切，亦名無餘，其餘諸法亦名有餘亦名無餘。」迦葉菩薩心大歡喜，踊躍無量，前白佛言：「甚奇世尊，等視眾生如羅睺羅。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！汝今所見微妙甚深。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，唯願如來，說是大乘大涅槃經所得功德。」佛告迦葉：「善男子，若有得聞是經名字，所得功德，非諸聲聞緣覺辟支佛等所能宣說，唯佛能知，何以故？不可思議是佛境界，何況受持讀誦通利，書寫經卷。」爾時諸天世人及阿脩羅，即於佛前異口同音而說偈言：「
諸佛難思議，法僧亦復然，是故今勸請，唯願少停住，
尊者大迦葉，及以阿難等，二眾之眷屬，不久須臾至，
并及摩竭王，阿闍世大王，至心敬信佛，猶故未來此，
唯願佛世尊，少垂哀憫住，於此大眾中，斷我諸疑網。」
爾時如來為諸大眾而說偈言：「
我法最長子，是名大迦葉，阿難勤精進，能斷一切疑，
汝等當諦觀，阿難多聞士，自然能解了，是常及無常，
以是故不應，心懷大憂惱。」
爾時大眾以種種物供養如來，供養佛已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，無量無邊恆河沙數諸菩薩等得住初地。爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及與純陀而受記別，受記別已說如是言：「諸善男子，自修其心甚莫放逸，我今背疾舉體皆痛，我今欲臥，如彼小兒及常患者，文殊，汝等當為四部廣說大法，今以此法付囑於汝，乃至迦葉、阿難等至，復當付囑如是正法。」爾時如來說是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾右脅而臥，如彼病人。
現病品第十八爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來已免一切諸病，患苦悉除無復怖畏，世尊，一切眾生有四毒箭，則為病因，何等為四？貪欲瞋恚愚癡憍慢，若有病因則有病生，所謂寒熱肺病上氣吐逆，膚體慴慴，其心悶亂，下痢噦噎，小便淋瀝，眼耳疼痛，腹背脹滿，顛狂乾消，鬼魅所苦，如是種種身心諸病，諸佛世尊悉無復有，今日如來，何緣顧命文殊師利而作是言：『我今背痛，汝等當為大眾說法，有二因緣則無病苦，何等為二？一者憐憫一切眾生，二者給施病者醫藥，如來往昔已無量萬億劫中，修菩薩道，常行愛語利益眾生，不令苦惱，施諸病者種種醫藥，何緣今日自言有病？世尊，世人有病，或坐或臥不安其處，或索飲食，敕誡家屬修治產業，何故如來默然而臥，不教弟子聲聞人等，尸波羅蜜，諸禪解脫三摩跋提，修諸正勤，何緣不說如是甚深大乖經典？何故不以無量方便教大迦葉，人中象王諸大人等，令其不退阿耨多羅三藐三菩提？何故不治諸惡比邱，受畜一切不淨物者？世尊實無有病，云何默然，右脅而臥？諸菩薩等，凡所給施病者醫藥，所得善根悉施眾生，而共迴向一切種智，為除眾生諸煩惱障，業障，報障。煩惱障者，貪欲瞋恚愚癡忿怒，纏葢焦惱，嫉妒慳吝，姦詐諛諂，無慚無愧，慢慢慢，不如慢增上慢，我慢邪慢憍慢，放逸貢高，懟恨諍訟，邪命諂媚，詐現異相以利求利，惡求多求，無有恭敬不隨教誨，親近惡友貪利無厭，纏縛難解，欲於惡欲，貪於惡貪，身見有見及以無見，頻申喜睡，欠呿不樂，貪嗜飲食，其心萶瞢，心緣異相不善思惟，身口多惡好喜多語，諸根闇鈍發言多虛，常為欲覺恚覺害覺之所覆蓋，是名煩惱障。業障者，五無間罪重惡之病，報障者，生在地獄畜生餓鬼，誹謗正法及一闡提，是名報障，如是三障名為大病，而諸菩薩於無量劫修菩提時，給施一切疾病醫藥。常作是願，令諸眾生永斷如是三障重病。復次世尊，菩薩摩訶薩修菩提時，給施一切病者醫藥，常作是願，願令眾生永斷諸病，得成如來金剛之身，又願一切無量眾生作妙藥王，斷除一切諸惡重病，願諸眾生得阿伽陀藥，以是藥力能除一切無量惡毒，又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提，無有退轉，疾得成就無上佛藥，消除一切煩惱毒箭，又願眾生勤修精進，成就如來金剛之心，作微妙藥療治眾病，不令有人生諍訟想，亦願
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