大般涅槃經-17

具，終不捨離如鳥二翼。不畜根子莖子節子疐子子子，不畜庫藏，若金若銀飲食廚庫，衣裳服飾，高廣大牀象牙金牀，雜色編織，悉不坐臥。不畜一切細輭諸席，不坐一切象薦馬薦，不以細蝡上妙衣裳，用敷牀臥，其止息牀不置二枕，亦不受畜妙好丹枕，安簧木枕，終不觀視象鬪馬鬪車鬪兵鬪，若男若女，牛羊雞雉鸚鵡等鬪，亦不故往觀視軍陣，亦不故聽吹貝鼓角，琴瑟箏笛箜篌歌呌，伎樂之聲，除供養佛。樗蒲圍碁，波羅塞戲師子象鬪，彈碁六博，拍粷擲石投壺牽道，八道成行，一切戲笑悉不觀作，終不占相手足面目，不以爪鏡蓍草楊枝，鉢孟髑髏而作卜筮，亦不仰觀虛空星宿，除欲解睡。不作王家往反使命，以此語彼以彼語此，終不諛諂邪命自活，亦不宣說王臣盜賊，鬪諍飲食，國土饑饉，恐怖豐樂，安隱之事。善男子，是名菩薩摩訶薩息世譏嫌，善男子，菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別，善男子，菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已，作是願言：『寧以此身投於熾然猛火深坑，終不毀犯，過去未來現在諸佛所制禁戒，與剎利婆羅門居士等女而行不淨。』復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以熱鐵周帀纏身，終不敢以破戒之身，而受信心檀越衣服，復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口，而食信心檀越飲食，復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧臥此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身，受信心檀越牀臥敷具，復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以此身受三百鉾，終不敢以毀戒之身，而受信心檀越醫藥。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以此身投熱鐵鑊，終不敢以破戒之身，受信心檀越房舍屋宅。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以鐵椎打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒之身，受諸剎利婆羅門居士，恭敬禮拜。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以鐵椎周遍剌耳，不以染心聽好音聲。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸，何以故？以是因緣能令行者墮於地獄畜生餓鬼。迦葉，是名菩薩摩訶薩護持禁戒，菩薩摩訶薩護持如是淨戒已，悉以施於一切眾生，以是因緣，願令眾生護持禁戒，得清淨戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢戒具足戒，具足成就波羅蜜戒。善男子，菩薩摩訶薩修持如是清淨戒時，即得住於初不動地，云何名為不動地耶？菩薩住是不動地中，不動不墮不退不散，善男子，譬如須彌山，隨藍猛風不能令動，墮落退散，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，不為色聲香味所動，不墮地獄畜生餓鬼，不退聲聞辟支佛地，不為異見邪風所散，而作邪命。復次善男子，又不動者，不為貪欲恚癡所動，又不墮者，不墮四重，又不退者，不退戒還家，又不散者，不為違逆大乘經典之所散壞。復次菩薩摩訶薩亦復不為諸煩惱之所傾動，不為陰魔所墮，乃至坐於道埸菩薩樹下，雖有天魔，不能令其退阿耨多羅三藐三菩提，亦復不為死魔所散，善男子，是名菩薩摩訶薩修習聖行，善男子，云何名為聖行？聖行者，佛及菩薩之所行故，故名聖行，以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故，故名聖人，有聖戒故故名聖人，有勝定慧故故名聖人，有七聖財，所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故，故名聖人，有七聖覺故故名聖人，以是義故，復名聖行。復次善男子，菩薩摩訶薩聖行者，觀察是身從頭至足，其中唯有髮毛爪齒，不淨垢穢，皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃，生熟二臟，大小便利涕唾目淚，肪膏腦膜骨髓膿血，腦胲諸脈，菩薩如是專念觀時，誰有是我，我為屬誰？住在何處，誰屬於我？復作是念，骨是我耶，離骨是耶？菩薩爾時除去皮肉，唯觀白骨，復作是念，骨色相異，所謂青黃白色及以鴿色，菩薩繫心作是觀時，即得斷除一切色欲。復作是念，是骨者，從因緣生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膞骨，依因膞骨以拄膝骨，依因膝骨以拄坒骨，依因坒骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄頷骨，依因頷骨以拄牙齒，上有髑髏，復因項骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩薩摩訶薩如是觀時，身所有骨一切分離，得是觀已即斷三欲，一形貌欲，二姿態欲，三細觸欲，菩薩摩訶薩觀青骨時，見此大地東西南北四維上下，悉皆青相，如青色觀，黃白鴿色亦復如是，菩薩摩訶薩作是觀時，眉間即出青黃赤白鴿等色光，菩薩於是一一諸光明中，見有佛像，見已即問：『如此身者不淨因緣，和合共成，云何而得坐起行住，屈伸俯仰視瞬喘息，悲泣喜笑，此中無主，誰作之爾？』作是問已，光中諸佛忽然不現，復作是念，或識是我，故使諸佛不為我說，復觀此識次第生滅，猶如流水，亦復非我。復作是念，若識非我，出息入息或能是我？復作是念，此出入息直是風性，而是風性乃是四大，四大之中何者是我？地性非我，水火風性亦復非我，復作是念，此身一切悉無有我，唯有心風，因緣和合，示現種種所作事業，譬如呪力幻術所作，亦如箜篌隨意出聲，是故此身如是不淨，假眾因緣和合共成，當於何處而生貪欲？若彼罵辱，復於何處而生瞋恚，如我此身三十六物，不淨臭穢，何處當有受辱罵者？若聞其罵即便思惟，以何音聲而見罵耶？一一音聲不能見罵，若一不能眾多亦爾，以是義故，不應生瞋，若他來打，亦應思惟，如是打者，從何而生？復作是念，因手刀杖及以我身，故得名打，我今何緣橫瞋於他，乃是我身自招此咎，以我受是五陰身故，譬如因的則有箭中，我身亦爾，有身有打，我若不忍則散亂心，心若散亂則失正念，若失正念，則不能觀察善不善義，若不能觀察善不善義，則行惡法，惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀已，得四念處，得四念處已，則得住於堪忍地中，菩薩摩訶薩住是地已，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒熱飢渴，蚊蝱蚤蝨，暴風惡觸，種種疾疫，惡口罵詈撾打楚撻，身心苦惱一切能忍，是故名為住堪忍地。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩未得住不動地，淨持戒時，頗有因緣得破戒不？」「善男子，菩薩未得住不動地，有因緣故，可得破戒。」迦葉言：「唯然世尊，何者是耶？」佛告迦葉：「若有菩薩知以破戒因緣，則能令人受持愛樂大乘經典，又能令其讀誦通利，書寫經卷廣為人說，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，為如是故，故得破戒，菩薩爾時應作是念，我寧一劫若減一劫，墮阿鼻獄受此罪報，要令是人不退於阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，以是因緣，菩薩摩訶薩得毀淨戒。」爾時文殊師利菩薩白佛言：「世尊，若有菩薩攝取護持如是之人，令不退轉菩提之心，為是毀戒，若墮阿鼻地獄，無有是處。」爾時佛讚文殊師利：「善哉善哉！如汝所說，我於往昔，於閻浮提作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有麤惡嫉妒慳吝，口常宣說愛語善語，身常攝護貧窮孤獨，布施精進無有休廢，時世無佛聲聞緣覺，我於爾時，愛樂大乘方等經典，十二年中事婆羅門，供給所須，過十二年施安已訖，即作是言：『師等今應發阿耨多羅三藐三菩提心。』婆羅門言：『大王，菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是，大王，云何乃欲令人同於虛空？』善男子，我於爾時心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已即時斷其命根，善男子，以是因緣，從是已來不墮地獄，善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。復次迦葉，又有聖行，所謂四聖諦，苦集滅道，迦葉，苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。復次善男子，苦者現相，集者轉相，滅者除相，道者能除相。復次善男子，苦者有三相，苦苦相，行苦相，壞苦相。集者二十五有，滅者滅二十五有，道者修戒定慧。復次善男子，有漏法者有二種，有因有果，無漏法者亦有二種，有因有果，有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道。復次善男子，八相名苦，所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦，能生如是八苦法者，是名為集，無有如是八苦之處，是名為滅，十力無所畏三念處大悲，是名為道，善男子，生者出相，所謂五種，一者初生，二者至終，三者增長，四者出胎，五者種種生，何等為老？老有二種，念念老，二終身老，復有二種，一增長老，二滅壞老，是名為老，云何為病？病謂四大毒蛇互不調適，亦有二種，一者身病，二者心病，身病有五，一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病，客病有四，一者非分彊作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著，心病亦有四種，一者踊躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。復次善男子，身心之病凡有三種，何等為三？一者業報，二者不能遠離惡對，三者時節代謝，生如是等因緣名字，受分別病，因緣者，風等諸病，名字者，心悶肺脹，上氣嗽逆，心驚下痢，受分別者，頭痛目痛手足等痛，是名為病。何等為死？死者捨所受身，捨所受身亦有二種，一命盡死，二外緣死，命盡死者亦有三種，一者命盡非福盡，二者福盡非是命盡，三者福命即盡。外緣死者亦有三種，一者非分自害死，二者橫為他死，三者俱死，又有三種死，一放逸死，二破戒死，三壞命根死，何等名為放逸死？若有誹謗大乘方等般若波羅蜜，是名放逸死，何等名為破戒死？毀犯如來現在諸佛所制禁戒，是名破戒死，何等名為壞命根死，捨五陰身是名壞命根死，如是名曰死為大苦，何等名為愛別離苦，所愛之物破壞離散。所愛之物破壞離散，亦有二種，一者人中五陰壞，二者天中五陰壞，如是人天所受五陰，分別校計有無量種，是名愛別離苦，何等名為怨憎會苦？所不愛者而共聚集，所不愛者而共聚集，亦有三種，所謂地獄餓鬼畜生，如是三趣，分別校計有無量種，如是則名怨憎會苦。何等名為求不得苦？求不得苦亦有二種，一者所希望處求不能得，二者多用功力不得果報，如是則名求不得苦。何等名為五盛陰苦？五盛陰苦者，生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦，是故名為五盛陰苦。迦葉，生之根本，凡有如是七種之苦，老苦乃至五盛陰苦，迦葉，夫衰老者，非一切有，佛及諸天一向定無，人中不定，或有或無。迦葉，三界受身，無不有生，老不必定，是故一切生為根本。迦葉，世間眾生顛倒覆心，貪著生相，厭患老死，菩薩不爾，觀於初生已見過患，迦葉，如有女人入於他舍，是女端正顏貌美麗，以好瓔珞莊嚴其身，主人見已即便問言：『汝字何等繫屬於誰？』女人答言：『我身即是功德大天。』主人問言：『汝所至處為何所作？』女天答言：『我所至處，能與種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀車磲馬碯象馬車乘，奴婢僕使。』主人聞已心生歡喜，踊躍無量，我今福德，故令汝來，至我舍宅，即便燒香散華供養，恭敬禮拜。復於門外更見一女，其形醜陋，衣裳弊壞多諸垢膩，皮膚破裂，其色艾白，見已問言：『汝字何等繫屬於誰？』女人答言：『我字黑闇。』復問：『何故名為黑闇？』女人答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。』主人聞已即持利刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命。』女人答言：『汝甚愚癡無有智慧。』主人問言：『何故名我癡無智慧？』女人答言：『汝家中者即是我姊，我常與姊，進止共俱，汝若驅我亦當驅彼。』主人還入問功德天：『外有一女云是汝妹，實為是不？』功德天言：『實是我妹，我與此妹行住共俱，未曾相離，隨所住處，我當作好彼常作惡，我作利益彼作衰損，若愛我者亦應愛彼，若見恭敬亦應敬彼。』主人即言：『若有如是好惡事者，我皆不用，各隨意去。』是時二女便共相將，還其所止，爾時主人見其還去，心生歡喜踊躍無量，是時二女復共相隨，至一貧家，貧人見已心生歡喜，即請之言：『從今已往願汝二人，常住我家。』功德天言：『我等先已為他所驅，汝復何緣俱請我住？』貧人答言：『汝今念我，我以汝故復當敬彼，是故俱請令住我家。』迦葉，菩薩摩訶薩亦復如是，不願生天，以生當有老病死故，是以俱棄，會無受心，凡夫愚人，不知老病死等過患，是故貪受生死二法。復次迦葉，如婆羅門幼稚童子，為飢所逼見人糞中，有菴羅果即便取之，有智見已訶責之言：『汝婆羅門，種姓清淨，何故取是糞中穢果？』童子聞已赧然有愧，即答之言：『我實不食，為欲洗淨還棄捨之。』智者語言：『汝大愚癡，若還棄者本不應取。』善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，於此生分，不受不捨，如彼智者訶責童子，凡夫之人欣生惡死，如彼童子取果還棄。復次迦葉，譬如有人四衢道頭，器盛滿食，色香味具而欲賣之，有人遠來飢虛羸乏，見其飯食色香味具，即指問言：『此是何物？』食主答言：『此是上食色香味具，若食此食得色得力，能除飢渴，得見諸天，唯有一患，所謂命終。』是人聞已即作是念：『我今不用色力見天，亦不用死。』即作是言：『食是食已若命終者，汝今何為於此賣之？』食主答言：『有智之人終不肯買，唯有愚人，不知是事多與我價，貪而食之。』善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，不願生天得色得力，見於諸天，何以故？以其不免諸苦惱故，凡夫愚癡，隨有生處皆悉貪愛，以其不見老病死故。復次迦葉，譬如毒樹，根能殺人，枝幹莖節皮葉花實，悉亦能殺，善男子，二十五有受生之處，所受五陰亦復如是，一切能殺。復次迦葉，譬如糞穢多少俱臭，善男子，生亦如是，設壽八萬下至十歲，俱亦受苦，復次迦葉，譬如險岸上有草覆，於彼岸邊多有甘露，若有食者，壽命千年永除諸病，安隱快樂，凡夫愚人貪著其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不覺腳跌，墮坑而死，智者知已捨離遠去。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，尚不欲受天上妙食，況復人中，凡夫之人，乃於地獄吞噉鐵丸，況復人天上妙餚饌而能不食，迦葉，以如是譬及餘無量無邊譬喻，當知是生實為大苦，迦葉，是名菩薩住於大乘大涅槃經，觀於生苦。迦葉，云何菩薩於是大乘大涅槃經，觀於老苦，老者，能為嗽逆上氣，能壞勇力，憶念進持，盛年快樂，憍慢貢高安隱自恣，能作背僂，懈怠嬾惰，為他所輕。迦葉，譬如池水，蓮華滿中開敷鮮榮，甚可愛樂，值天降雹悉皆破壞，善男子，老亦如是，悉能破壞盛壯好色，復次迦葉，譬如國王有一智臣，善知兵法，有敵國王拒逆不順，王遣此臣往討伐之，即便擒獲將來詣王。老亦如是，擒獲壯色將付死王。復次迦葉，如大富家，多有財寶，金銀琉璃珊瑚琥珀硨磲馬碯，有諸怨賊若入其家，即能劫奪悉令空盡，善男子，盛年好色亦復如是，常為老賊之所劫奪。復次迦葉，譬如貧人，貪著上膳細蝡衣裳，雖復悕望而不能得，善男子，老亦如是，雖有貪心，欲受富樂五欲自恣，而不能得。復次迦葉，如陸地龜，心常念水，善男子，人亦如是，既為衰老之所乾枯，心常憶念，壯時所受五欲之樂。復次迦葉，猶如秋月所有蓮華，皆為一切之所愛見，及其萎黃人所惡賤，善男子，盛年壯色亦復如是，悉為一切之所愛樂，及其老至眾所惡賤。復次迦葉，譬如甘蔗既被壓已，滓無復味，壯年盛色亦復如是，既被老壓無三種味，一出家味，二讀誦味，三坐禪味，復次迦葉，譬如滿月，夜多光明晝則不爾，善男子，人亦如是，壯則端嚴形貌瓌瑋，老則衰羸形神枯顇，復次迦葉，譬如有王，常以正法治國理民，真實無曲慈憫好施，時為敵國之所破壞，流離逃迸，遠至他土，他土人民見而憫之，咸作是言：『大王往日，正法治國不枉萬姓，如何一旦流離至此。』善男子，人亦如是，既為衰老所敗壞已，常讚壯時所行事業。復次迦葉，譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡勢不久停，善男子，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷何得久停！復次迦葉，譬如枯河不能利益人及非人，飛鳥走獸。善男子，人亦如是為老所枯，不能利益一切作業。復次迦葉，譬如河岸臨險之樹，若遇暴風必當顛墜，善男子，人亦如是，臨老險岸，死風既至勢不得住。復次迦葉，如車軸折不任重載，善男子，老亦如是，不能諮受一切善法。復次迦葉，譬如嬰兒為人所輕，善男子，老亦如是，常為一切之所輕毀。迦葉，以是等譬及餘無量無邊譬喻，當知是老實為大苦，迦葉，是名菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經，觀於老苦。迦葉，云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經，觀於病苦？所謂病者，能壞一切安隱樂事，譬如雹雨傷壞穀苗。復次迦葉，如人有怨心，常憂愁而懷恐怖，善男子，一切眾生亦復如是，常畏病苦心懷憂慼。復次迦葉，譬如有人形貌端正，為王夫人欲心所愛，遣信逼呼與共交通，時王收得挑其一目，截其一耳，斷一手足，是人爾時形容改異，人所惡賤，善男子，人亦如是，先雖端嚴耳目具足，既為病苦所纏逼已，則為眾人之所惡賤。復次迦葉，譬如芭蕉竹葦及騾，有子則死，善男子，人亦如是有病則死。復次迦葉，如轉輪王，主兵大臣常在前導，王隨其後，亦如魚王蟻王螺王牛王商主，在前行時，如是諸眾悉皆隨從，無捨離者，善男子，死轉輪王亦復如是，常隨病臣不相捨離，魚蟻螺牛商主病王，亦復如是，常為死眾之所隨逐，迦葉，病因緣者，所謂苦惱愁憂悲歎，身心不安，或為怨賊之所逼害，破壞浮囊，發撤橋梁，