稱為樂見也，如來如是其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也，樂法眾生視之無厭，惡心之人不喜瞻覩，以是義故，故言如來譬如明月。復次善男子，譬如日出有三時異，謂春夏冬，冬日則短春日處中，夏日極長，如來亦爾，於此三千大千世界，為短壽命者及諸聲聞，示現短壽，斯等見已，咸謂如來壽命短促，譬如冬日，為諸菩薩示現中壽，若至一劫若減一劫，譬如春日，唯佛覩佛其壽無量，譬如夏日。善男子，如來所說方等大乘微密之教，示現世間雨大法雨，於未來世若有人能護持是典，開示分別益利眾生，當知是輩是真菩薩，譬如盛夏天降甘雨，若有聲聞緣覺之人，聞佛如來微妙之教，譬如冬日多遇冷患，菩薩之人若聞如是微妙教誨，如來常住性無變易，喻如春日萌芽開敷，而如來性實無長短，為世間故示現如是，即是諸佛真實法性。復次善男子，譬如眾星晝則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒，所以不現日光映故，如來亦爾，聲聞緣覺不能得見，猶如世人不見晝星。復次善男子，譬如陰間日月不現，愚人謂言日月失沒，而是日月實無失沒，如來正法滅盡之時，三寶現沒亦復如是，非為永滅，是故當知如來常住無有變異，何以故？三寶真性不為諸垢之所染故。復次善男子，譬如黑月彗星夜現，其明炎熾暫出還沒，眾生見已生不祥想，諸辟支佛亦復如是，出無佛世，眾生見已，皆謂如來真實滅度，生憂悲想，而如來身實不滅沒，如彼日月無有滅沒。復次善男子，譬如日出眾霧悉除，此大涅槃微妙經典，亦復如是出興於世，若有眾生一經耳者，悉能滅除一切諸惡無間罪業，是大涅槃甚深境界，不可思議，善說如來微密之性，以是義故，諸善男子、善女人等，應於如來生常住心，無有變易，正法不斷僧寶不滅，是故應當多修方便，勤學是典，是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是故此經名為無量功德所成，亦名菩提不可窮盡，以不盡故，故得稱為大般涅槃，有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅槃。
菩薩品第十六
復次善男子，如日月光諸明中最，一切諸明所不能及，大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明，最為殊勝，諸經三昧，所有光明所不能及，何以故？大涅槃光能入眾生諸毛孔故，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，大涅槃光入於一切眾生毛孔，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因者，是義不然，何以故？世尊，犯四重禁作五逆罪及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩與持淨戒修習諸善，有何差別？若無差別，如來何故說四依義？世尊，又如佛說，若有眾生，聞大涅槃一經於耳，則得斷除諸煩惱者，如來云何上說有人恆河沙佛所，發菩提心，聞大涅槃不解其義？若不解義，云何能斷一切煩惱？」佛言：「善男子，除一闡提，其餘眾生聞是經已，皆能作菩提因緣，法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人則不得聞，所以者何，大德之人乃能得聞如是大事，凡夫下劣則不得聞，何等為大？所謂諸佛甚深祕藏，如來性是，以是義故名為大事。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何未發菩提心者得菩提因？」佛言：「迦葉，若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人即於夢中見羅剎像，心中怖懼，羅剎語言：『咄哉！善男子，汝今若不發菩提心，當斷汝命。』是人惶怖，寤已即發菩提之心，是人命終若在三趣及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也，以是義故，是大涅槃威神之力，能令未發菩提心者，作菩提因。善男子，是名菩薩發心因緣，非無因緣，以是義故，大乘妙典真佛所說，復次善男子，如虛空中興大雲雨，注於大地，枯木石山高原堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉滿，利益無量一切眾生，是大涅槃微妙經典，亦復如是，雨大法雨普潤眾生，唯一闡提發菩提心，無有是處。復次善男子，譬如焦種雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽，芽若生者無有是處，一闡提輩亦復如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典，終不能發菩提心芽，若能發者無有是處，何以故？是人斷滅一切善根，如彼蕉種不能復生菩提根芽。復次善男子，譬如明珠置濁水中，以珠威德水即為清，投之淤泥不能令清，是大涅槃微妙經典，亦復如是，置餘眾生，五無間罪四重禁法，濁水之中，猶可澄清，發菩提心，投一闡提淤泥之中，百千萬歲不能令清，起菩提心，所以者何？無善心故。復次善男子，譬如藥樹名曰藥王，於諸藥中最為殊勝，若和乳酪若蜜若酥，若水若漿若末若丸，若以塗創熏身塗目，若見若齅，能滅眾生一切諸病，如是藥樹不作是念，眾生若取我根不應取葉，若取葉者不應取根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身，是樹雖復不起是念，而能除滅一切病苦，善男子，是大涅槃微妙經典，亦復如是，能除一切眾生惡業，四波羅夷，五無間罪，若內若外所有諸惡，諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心，何以故？是妙經典諸經中王，如彼藥樹諸藥中王，若有修習是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字，聞已敬信，所有一切煩惱重病，皆悉滅除，唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三藐三菩提，如彼妙藥雖能療愈種種重病，而不能治必死之人。復次善男子，如人手瘡捉持毒藥，毒則隨入，若無瘡者毒則不入，一闡提輩亦復如是，無菩提因，如無瘡者，毒不得入，所謂瘡者即是無上菩提因緣，毒者即是第一妙藥，全無瘡者謂一闡提。復次善男子，譬如金剛無能壞者，悉能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角，是大涅槃微妙經典，亦復如是，悉能安止無量眾生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因，復次善男子，如馬齒草，娑羅翅樹，尼迦羅樹，雖斷枝莖續生如故，不如多羅斷已不生，是諸眾生亦復如是，若得聞是大涅槃經，雖犯四重及五無間，猶故能生菩提因緣，一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。復次善男子，如佉陀羅樹，鎮頭迦樹，斷已不生，一闡提輩亦復如是，雖得聞是大涅槃經，而不能發菩提因緣。復次善男子，譬如大雨終不住空，是大涅槃微妙經典，亦復如是，普雨法雨，於一闡提則不能住，是一闡提周體密緻，猶如金剛不容外物。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛說偈：『
不見善不作，唯見惡可作，是處可怖長，猶如險惡道。』
世尊，如是所說有何等義？」佛言：「善男子，不見者謂不見佛性，善者即是阿耨多羅三藐三菩提，不作者所謂不能親近善友，唯見者無因果，惡者謂謗方等大乘經典，可作者謂一闡提說無方等，以是義故，一闡提輩，無心趣向清淨善法，謂涅槃是也，趣涅槃者謂能修習賢善之行，而一闡提無賢善行，是故不能趣向涅槃，是處可畏者，謂謗正法，誰應怖畏，所謂智者，何以故？以謗法者無有善心及方便故，險道者謂諸行也。」迦葉復言：「如佛所說：『
云何見所作，云何得善法，何處不怖畏，如王夷坦道。』
是義何謂？」佛言：「善男子，見所作者發露諸惡，從生死際所作諸惡，悉皆發露，至無至處，以是義故，是處無畏，喻如人王所遊正路，其中盜賊悉皆逃走，如是發露，一切諸惡悉滅無餘。復次不見所作者，謂一闡提所作眾惡而不自見，是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中初無怖畏，以是義故，不得涅槃，喻如彌猴捉水中月，善男子，假使一切無量眾生，一時成就阿耨多羅三藐三菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提，以是義故，名不見所作，又復不見誰之所作，所謂不見如來所作，佛為眾生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見，以是義故，名為不見如來所作，又一闡提見於如來畢竟涅槃，謂真無常猶如燈滅膏油俱盡，何以故？是人惡業不損減故，若有菩薩所作善業，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，一闡提輩雖復毀呰破壞不信，然諸菩薩猶故施與，欲共成就無上之道，何以故？諸佛法爾，
作惡即不受，如乳即成酪，猶灰覆火上，愚者輕蹈之。
一闡提者名為無目，是故不見阿羅漢道，如阿羅漢不行生死險惡之道，以無目故毀謗方等，不欲修習，如阿羅漢勤修慈心，一闡提輩不修方等，亦復如是，若人說言：『我今不信聲聞經典，信受大乘讀誦解說，是故我今即是菩薩，一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力三十二相八十種好，我之所說不異佛說，汝今與我俱破無量諸惡煩惱，如破水缾，以破結故，即能得見阿耨多羅三藐三菩提。』是人雖作如是演說，其心實不信有佛性，為利養故隨文而說，如是說者名為惡人，如是惡人不速受果，如乳成酪，譬如王使善能談論巧於方便，奉命他國寧喪身命，終不匿王所說言教，智者亦爾，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乘方等如來祕藏，一切眾生皆有佛性。善男子，有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典，諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩，是一闡提惡比邱輩，住阿蘭若處，壞阿蘭若法，見他得利心生嫉妒，作如是言：『所有方等經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法，毀滅正法破壞眾僧，復作是言：『波旬所說非善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作業不即受報，如乳成酪，灰覆火上愚輕蹈之，如是人者謂一闡提，是故當知大乘方等微妙經典，必定清淨如摩尼珠投之濁水，水即為清，大乘經典亦復如是。復次善男子，譬如蓮華為日所照，無不開敷，一切眾生亦復如是，若得見聞大涅槃日，未發心者皆悉發心，為菩提因，是故我說大涅槃光所入毛孔，必為妙因，彼一闡是雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭，以是業緣不能得生菩提妙因，流轉生死無有窮已。復次善男子，如優鉢羅華，鉢頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，生淤泥中，而不為彼淤泥所汙，若有眾生修大涅槃微妙經典，亦復如是，雖有煩惱，終不為彼煩惱所汙，何以故？以知如來性相力故。善男子，譬如有國多清涼風，若觸眾生身諸毛孔，能除一切鬱蒸之惱，此大乘典大涅槃經，亦復如是，遍入一切眾生毛孔，為作菩提微妙因緣，除一闡提，何以故？非法器故。復次善男子，譬如良醫解八種藥，滅一切病，唯不能除阿薩闍病，一切契經禪定三昧，亦復如是，能治一切貪恚癡諸煩惱病，能拔煩惱毒刺等箭，而不能治犯四重禁五無間罪，善男子，復有良醫過八種術，能除眾生所有病苦，唯不能治必死之病，是大涅槃大乘經典，亦復如是，能除眾生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心，唯除必死一闡提輩。復次善男子，譬如良醫能以妙藥治諸盲人，令見日月星宿諸明，一切色相，唯不能治生盲之人，是大乘典大涅槃，亦復如是，能為聲聞緣覺之人，開發慧眼，令其安住無量無邊大乘經典，未發心者，謂犯四禁五無間罪，悉能令發菩提之心，唯除生盲一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善解八術，為治眾生一切病苦，種種方藥隨病與之，所謂吐下塗身灌鼻，若熏若洗若丸若散，一切諸藥，而貧愚人不欲服之，良醫憫念，即將是人還其舍宅，強與令服，以藥力故所患得除，女人產者闍樓不出，若服此藥闍樓即出，亦令嬰兒安樂無患，是大乘典大涅槃經，亦復如是，所至之處，若至舍宅，能除眾生無量煩惱，犯四重禁五無間業，未發心者悉令發心，除一闡提。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，犯四重禁及五無間，名極重惡，譬如斷截多羅樹頭更不復生，是等未發菩提之心，云何能與作菩提因？」佛言：「善男子，是諸眾生若於夢中夢墮地獄，受諸苦惱即生悔心：『哀哉我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定當發菩提之心，我今所見最是極惡。』從是寤已即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常作是念：『是醫最良善解方藥，我本處胎與我母藥，母以藥故身得安隱，以是因緣我命得全，奇哉！我母受大苦惱，滿足十月懷抱我身，既生之後推乾去溼，除去不淨大小便利，乳哺長養將護我身，以是義故我當報恩，色養侍衛隨順供養，犯四重禁及無間罪，臨命終時，念是大乘大涅槃經，雖墮地獄畜生餓鬼，天上人中，如是經典亦為是人作菩提因，除一闡提。復次善男子，譬如良醫及良醫子，所知深奧出過諸醫，善知除毒無上呪術，若惡毒蛇若龍若蝮，以諸呪術呪藥，醫以此良藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒為之消，唯除一毒名曰大龍，是大乘典大涅槃經，亦復如是，若有眾生犯四重禁五無間罪，悉能消滅令住菩提，如藥革屣能消眾毒，未發心者能令發心，安住無上菩提之道，是彼大乘大涅槃經威神藥故，令諸眾生生於安樂，唯除大龍一闡提輩。復次善男子，譬如有人以新毒藥用塗大鼓，於眾人中擊令發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者，是大乘典大涅槃經，亦復如是，在在處處諸行眾中，有聞聲者，所有貪欲瞋恚愚癡皆悉滅盡，其中雖有無心思念，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱而結自滅，犯四重禁及五無間，聞是經已亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱，除不橫死一闡提輩。復次善男子，譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明，學大乘者，雖復修契經一切諸定，要待大乘大涅槃日，聞是如來微妙之教，然後乃當造菩提業安住正法，猶如天雨，潤益增長一切諸種，成就果實，悉除饑饉多受豐樂。如來祕藏無量法雨，亦復如是，悉能除滅八種熱病，是經出世，如彼果實多所利益，安樂一切，能令眾生見如來性，如法華中八千聲聞得受記別，成大果實，如秋收冬藏更無所作，一闡提輩亦復如是，於諸善法無所營作。復次善男子，譬如良醫，聞他人子非人所持，尋以妙藥并遣一使，敕語使言：『卿持此藥速與彼人，彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去，卿若遲晚，吾當自往，終不令彼枉橫死也，若彼病人得見使者及吾威德，眾苦當除得安隱樂。』是大乘典大涅槃經，亦復如是，若比邱比邱尼優婆塞優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，復為他人分別廣說，若自書寫令他書寫，斯等皆為菩提因緣。若犯四重禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有惡業悉皆消滅，如見良醫惡鬼遠去，當知是人是真菩薩摩訶薩也，何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生念如來常故，暫得聞者尚得如是，何況書寫受持讀誦，除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。復次善男子，譬如聾人不聞音聲，一闡提輩亦復如是，雖復欲聽是妙經典而不得聞，所以者何？無因緣故，復次善男子，譬如良醫一切醫方無不通達，兼復廣知無量呪術，是醫見王作如是言：『大王今者必有死病。』其王答言：『卿不見我腹內之事，云何而言有必死病？』醫復白言：『若不見信應服下藥，既下之後王自驗之。』王不肯服，爾時良醫以呪術力，令王隱處遍生瘡疱，兼復滯下蟲血雜出，王見是已生大怖懼，讚彼良醫：『善哉善哉！汝先所白吾不用之，今乃知汝於吾身作大利益。』恭敬是醫猶如父母，是大乘典大涅槃經，亦復如是，於諸眾生有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落，是諸眾生乃至夢中，夢見是經恭敬供養，喻如大王恭敬良醫，是大良醫知必死者，終不治之，是大乘典大涅槃經，亦復如是，終不能治一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人，諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善知八種微妙經術，復能博達過於八種，以己所知先教其子，若水若陸，山谷藥草悉令識知，如是漸漸教八事已，復次教餘最上妙術，如來應供正遍知，亦復如是，先教其子諸比邱等方便，除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水陸山谷，水者喻身受苦如水上泡，陸者喻身不堅如芭蕉樹，其山谷者，譬如煩惱中修無我想，以是義故，身名無我，如來如是，於諸弟子漸漸教學九部經法，令善通利然後教學如來祕藏，為其子故說如來常，如是大乘典大涅槃經，為諸眾生已發心者，及未發心者作菩提因，除一闡提，如是善男子，是大乘典大涅槃經，無量無邊不可思議，未曾有也，當知即是無上良醫，最尊最勝眾經中王。復次善男子，譬如大船從海此岸至於彼岸，復從彼岸還至此岸，如來正覺亦復如是，乘大涅槃大乘寶船，周旋往返濟渡眾生，在在處處有應渡者，悉令得見如來之身，以是義故，如來名曰無上船師，譬如有船則有船師，以有船師，則有眾生渡於大海，如來常住化度眾生，亦復如是。復次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得順風須臾之間，則能得過無量由旬，若不得者雖復久住經無量歲，不離本處，有時船壞沒水而死，眾生如是在彼愚癡生死大海，乘諸行船，若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾至無上道岸，若不值遇當久流轉無量生死，或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子，譬如有人不遇風王，久住大海作是思惟，我等今者必在此死，如是念時，忽遇利風隨順渡海，復作是言：『快哉是風！未曾有也，令我等輩，安隱得過大海之難。』眾生如是久處愚癡生死大海，困苦窮顇，未遇如是大涅槃風，則應生念：『我等必定墮於地獄，畜
菩薩品第十六
復次善男子，如日月光諸明中最，一切諸明所不能及，大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明，最為殊勝，諸經三昧，所有光明所不能及，何以故？大涅槃光能入眾生諸毛孔故，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，大涅槃光入於一切眾生毛孔，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因者，是義不然，何以故？世尊，犯四重禁作五逆罪及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩與持淨戒修習諸善，有何差別？若無差別，如來何故說四依義？世尊，又如佛說，若有眾生，聞大涅槃一經於耳，則得斷除諸煩惱者，如來云何上說有人恆河沙佛所，發菩提心，聞大涅槃不解其義？若不解義，云何能斷一切煩惱？」佛言：「善男子，除一闡提，其餘眾生聞是經已，皆能作菩提因緣，法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人則不得聞，所以者何，大德之人乃能得聞如是大事，凡夫下劣則不得聞，何等為大？所謂諸佛甚深祕藏，如來性是，以是義故名為大事。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何未發菩提心者得菩提因？」佛言：「迦葉，若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人即於夢中見羅剎像，心中怖懼，羅剎語言：『咄哉！善男子，汝今若不發菩提心，當斷汝命。』是人惶怖，寤已即發菩提之心，是人命終若在三趣及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也，以是義故，是大涅槃威神之力，能令未發菩提心者，作菩提因。善男子，是名菩薩發心因緣，非無因緣，以是義故，大乘妙典真佛所說，復次善男子，如虛空中興大雲雨，注於大地，枯木石山高原堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉滿，利益無量一切眾生，是大涅槃微妙經典，亦復如是，雨大法雨普潤眾生，唯一闡提發菩提心，無有是處。復次善男子，譬如焦種雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽，芽若生者無有是處，一闡提輩亦復如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典，終不能發菩提心芽，若能發者無有是處，何以故？是人斷滅一切善根，如彼蕉種不能復生菩提根芽。復次善男子，譬如明珠置濁水中，以珠威德水即為清，投之淤泥不能令清，是大涅槃微妙經典，亦復如是，置餘眾生，五無間罪四重禁法，濁水之中，猶可澄清，發菩提心，投一闡提淤泥之中，百千萬歲不能令清，起菩提心，所以者何？無善心故。復次善男子，譬如藥樹名曰藥王，於諸藥中最為殊勝，若和乳酪若蜜若酥，若水若漿若末若丸，若以塗創熏身塗目，若見若齅，能滅眾生一切諸病，如是藥樹不作是念，眾生若取我根不應取葉，若取葉者不應取根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身，是樹雖復不起是念，而能除滅一切病苦，善男子，是大涅槃微妙經典，亦復如是，能除一切眾生惡業，四波羅夷，五無間罪，若內若外所有諸惡，諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心，何以故？是妙經典諸經中王，如彼藥樹諸藥中王，若有修習是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字，聞已敬信，所有一切煩惱重病，皆悉滅除，唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三藐三菩提，如彼妙藥雖能療愈種種重病，而不能治必死之人。復次善男子，如人手瘡捉持毒藥，毒則隨入，若無瘡者毒則不入，一闡提輩亦復如是，無菩提因，如無瘡者，毒不得入，所謂瘡者即是無上菩提因緣，毒者即是第一妙藥，全無瘡者謂一闡提。復次善男子，譬如金剛無能壞者，悉能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角，是大涅槃微妙經典，亦復如是，悉能安止無量眾生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因，復次善男子，如馬齒草，娑羅翅樹，尼迦羅樹，雖斷枝莖續生如故，不如多羅斷已不生，是諸眾生亦復如是，若得聞是大涅槃經，雖犯四重及五無間，猶故能生菩提因緣，一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。復次善男子，如佉陀羅樹，鎮頭迦樹，斷已不生，一闡提輩亦復如是，雖得聞是大涅槃經，而不能發菩提因緣。復次善男子，譬如大雨終不住空，是大涅槃微妙經典，亦復如是，普雨法雨，於一闡提則不能住，是一闡提周體密緻，猶如金剛不容外物。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛說偈：『
不見善不作，唯見惡可作，是處可怖長，猶如險惡道。』
世尊，如是所說有何等義？」佛言：「善男子，不見者謂不見佛性，善者即是阿耨多羅三藐三菩提，不作者所謂不能親近善友，唯見者無因果，惡者謂謗方等大乘經典，可作者謂一闡提說無方等，以是義故，一闡提輩，無心趣向清淨善法，謂涅槃是也，趣涅槃者謂能修習賢善之行，而一闡提無賢善行，是故不能趣向涅槃，是處可畏者，謂謗正法，誰應怖畏，所謂智者，何以故？以謗法者無有善心及方便故，險道者謂諸行也。」迦葉復言：「如佛所說：『
云何見所作，云何得善法，何處不怖畏，如王夷坦道。』
是義何謂？」佛言：「善男子，見所作者發露諸惡，從生死際所作諸惡，悉皆發露，至無至處，以是義故，是處無畏，喻如人王所遊正路，其中盜賊悉皆逃走，如是發露，一切諸惡悉滅無餘。復次不見所作者，謂一闡提所作眾惡而不自見，是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中初無怖畏，以是義故，不得涅槃，喻如彌猴捉水中月，善男子，假使一切無量眾生，一時成就阿耨多羅三藐三菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提，以是義故，名不見所作，又復不見誰之所作，所謂不見如來所作，佛為眾生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見，以是義故，名為不見如來所作，又一闡提見於如來畢竟涅槃，謂真無常猶如燈滅膏油俱盡，何以故？是人惡業不損減故，若有菩薩所作善業，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，一闡提輩雖復毀呰破壞不信，然諸菩薩猶故施與，欲共成就無上之道，何以故？諸佛法爾，
作惡即不受，如乳即成酪，猶灰覆火上，愚者輕蹈之。
一闡提者名為無目，是故不見阿羅漢道，如阿羅漢不行生死險惡之道，以無目故毀謗方等，不欲修習，如阿羅漢勤修慈心，一闡提輩不修方等，亦復如是，若人說言：『我今不信聲聞經典，信受大乘讀誦解說，是故我今即是菩薩，一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力三十二相八十種好，我之所說不異佛說，汝今與我俱破無量諸惡煩惱，如破水缾，以破結故，即能得見阿耨多羅三藐三菩提。』是人雖作如是演說，其心實不信有佛性，為利養故隨文而說，如是說者名為惡人，如是惡人不速受果，如乳成酪，譬如王使善能談論巧於方便，奉命他國寧喪身命，終不匿王所說言教，智者亦爾，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乘方等如來祕藏，一切眾生皆有佛性。善男子，有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典，諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩，是一闡提惡比邱輩，住阿蘭若處，壞阿蘭若法，見他得利心生嫉妒，作如是言：『所有方等經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法，毀滅正法破壞眾僧，復作是言：『波旬所說非善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作業不即受報，如乳成酪，灰覆火上愚輕蹈之，如是人者謂一闡提，是故當知大乘方等微妙經典，必定清淨如摩尼珠投之濁水，水即為清，大乘經典亦復如是。復次善男子，譬如蓮華為日所照，無不開敷，一切眾生亦復如是，若得見聞大涅槃日，未發心者皆悉發心，為菩提因，是故我說大涅槃光所入毛孔，必為妙因，彼一闡是雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭，以是業緣不能得生菩提妙因，流轉生死無有窮已。復次善男子，如優鉢羅華，鉢頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，生淤泥中，而不為彼淤泥所汙，若有眾生修大涅槃微妙經典，亦復如是，雖有煩惱，終不為彼煩惱所汙，何以故？以知如來性相力故。善男子，譬如有國多清涼風，若觸眾生身諸毛孔，能除一切鬱蒸之惱，此大乘典大涅槃經，亦復如是，遍入一切眾生毛孔，為作菩提微妙因緣，除一闡提，何以故？非法器故。復次善男子，譬如良醫解八種藥，滅一切病，唯不能除阿薩闍病，一切契經禪定三昧，亦復如是，能治一切貪恚癡諸煩惱病，能拔煩惱毒刺等箭，而不能治犯四重禁五無間罪，善男子，復有良醫過八種術，能除眾生所有病苦，唯不能治必死之病，是大涅槃大乘經典，亦復如是，能除眾生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心，唯除必死一闡提輩。復次善男子，譬如良醫能以妙藥治諸盲人，令見日月星宿諸明，一切色相，唯不能治生盲之人，是大乘典大涅槃，亦復如是，能為聲聞緣覺之人，開發慧眼，令其安住無量無邊大乘經典，未發心者，謂犯四禁五無間罪，悉能令發菩提之心，唯除生盲一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善解八術，為治眾生一切病苦，種種方藥隨病與之，所謂吐下塗身灌鼻，若熏若洗若丸若散，一切諸藥，而貧愚人不欲服之，良醫憫念，即將是人還其舍宅，強與令服，以藥力故所患得除，女人產者闍樓不出，若服此藥闍樓即出，亦令嬰兒安樂無患，是大乘典大涅槃經，亦復如是，所至之處，若至舍宅，能除眾生無量煩惱，犯四重禁五無間業，未發心者悉令發心，除一闡提。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，犯四重禁及五無間，名極重惡，譬如斷截多羅樹頭更不復生，是等未發菩提之心，云何能與作菩提因？」佛言：「善男子，是諸眾生若於夢中夢墮地獄，受諸苦惱即生悔心：『哀哉我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定當發菩提之心，我今所見最是極惡。』從是寤已即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常作是念：『是醫最良善解方藥，我本處胎與我母藥，母以藥故身得安隱，以是因緣我命得全，奇哉！我母受大苦惱，滿足十月懷抱我身，既生之後推乾去溼，除去不淨大小便利，乳哺長養將護我身，以是義故我當報恩，色養侍衛隨順供養，犯四重禁及無間罪，臨命終時，念是大乘大涅槃經，雖墮地獄畜生餓鬼，天上人中，如是經典亦為是人作菩提因，除一闡提。復次善男子，譬如良醫及良醫子，所知深奧出過諸醫，善知除毒無上呪術，若惡毒蛇若龍若蝮，以諸呪術呪藥，醫以此良藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒為之消，唯除一毒名曰大龍，是大乘典大涅槃經，亦復如是，若有眾生犯四重禁五無間罪，悉能消滅令住菩提，如藥革屣能消眾毒，未發心者能令發心，安住無上菩提之道，是彼大乘大涅槃經威神藥故，令諸眾生生於安樂，唯除大龍一闡提輩。復次善男子，譬如有人以新毒藥用塗大鼓，於眾人中擊令發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者，是大乘典大涅槃經，亦復如是，在在處處諸行眾中，有聞聲者，所有貪欲瞋恚愚癡皆悉滅盡，其中雖有無心思念，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱而結自滅，犯四重禁及五無間，聞是經已亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱，除不橫死一闡提輩。復次善男子，譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明，學大乘者，雖復修契經一切諸定，要待大乘大涅槃日，聞是如來微妙之教，然後乃當造菩提業安住正法，猶如天雨，潤益增長一切諸種，成就果實，悉除饑饉多受豐樂。如來祕藏無量法雨，亦復如是，悉能除滅八種熱病，是經出世，如彼果實多所利益，安樂一切，能令眾生見如來性，如法華中八千聲聞得受記別，成大果實，如秋收冬藏更無所作，一闡提輩亦復如是，於諸善法無所營作。復次善男子，譬如良醫，聞他人子非人所持，尋以妙藥并遣一使，敕語使言：『卿持此藥速與彼人，彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去，卿若遲晚，吾當自往，終不令彼枉橫死也，若彼病人得見使者及吾威德，眾苦當除得安隱樂。』是大乘典大涅槃經，亦復如是，若比邱比邱尼優婆塞優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，復為他人分別廣說，若自書寫令他書寫，斯等皆為菩提因緣。若犯四重禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有惡業悉皆消滅，如見良醫惡鬼遠去，當知是人是真菩薩摩訶薩也，何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生念如來常故，暫得聞者尚得如是，何況書寫受持讀誦，除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。復次善男子，譬如聾人不聞音聲，一闡提輩亦復如是，雖復欲聽是妙經典而不得聞，所以者何？無因緣故，復次善男子，譬如良醫一切醫方無不通達，兼復廣知無量呪術，是醫見王作如是言：『大王今者必有死病。』其王答言：『卿不見我腹內之事，云何而言有必死病？』醫復白言：『若不見信應服下藥，既下之後王自驗之。』王不肯服，爾時良醫以呪術力，令王隱處遍生瘡疱，兼復滯下蟲血雜出，王見是已生大怖懼，讚彼良醫：『善哉善哉！汝先所白吾不用之，今乃知汝於吾身作大利益。』恭敬是醫猶如父母，是大乘典大涅槃經，亦復如是，於諸眾生有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落，是諸眾生乃至夢中，夢見是經恭敬供養，喻如大王恭敬良醫，是大良醫知必死者，終不治之，是大乘典大涅槃經，亦復如是，終不能治一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人，諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善知八種微妙經術，復能博達過於八種，以己所知先教其子，若水若陸，山谷藥草悉令識知，如是漸漸教八事已，復次教餘最上妙術，如來應供正遍知，亦復如是，先教其子諸比邱等方便，除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水陸山谷，水者喻身受苦如水上泡，陸者喻身不堅如芭蕉樹，其山谷者，譬如煩惱中修無我想，以是義故，身名無我，如來如是，於諸弟子漸漸教學九部經法，令善通利然後教學如來祕藏，為其子故說如來常，如是大乘典大涅槃經，為諸眾生已發心者，及未發心者作菩提因，除一闡提，如是善男子，是大乘典大涅槃經，無量無邊不可思議，未曾有也，當知即是無上良醫，最尊最勝眾經中王。復次善男子，譬如大船從海此岸至於彼岸，復從彼岸還至此岸，如來正覺亦復如是，乘大涅槃大乘寶船，周旋往返濟渡眾生，在在處處有應渡者，悉令得見如來之身，以是義故，如來名曰無上船師，譬如有船則有船師，以有船師，則有眾生渡於大海，如來常住化度眾生，亦復如是。復次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得順風須臾之間，則能得過無量由旬，若不得者雖復久住經無量歲，不離本處，有時船壞沒水而死，眾生如是在彼愚癡生死大海，乘諸行船，若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾至無上道岸，若不值遇當久流轉無量生死，或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子，譬如有人不遇風王，久住大海作是思惟，我等今者必在此死，如是念時，忽遇利風隨順渡海，復作是言：『快哉是風！未曾有也，令我等輩，安隱得過大海之難。』眾生如是久處愚癡生死大海，困苦窮顇，未遇如是大涅槃風，則應生念：『我等必定墮於地獄，畜
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