眾生作大藥樹，療治一切諸惡重病，又願眾生拔出毒箭，得成如來無上光明，又願眾生得入如來智慧，大藥微密法藏。世尊，若菩薩如是已於無量百千萬億那由那他劫，發是誓願，令諸眾生悉無諸病，何緣如來乃於今日，唱言有疾？復次世尊，世有病者不能坐起俯仰進止，食飲不御，漿水不下，亦復不能教誡諸子修治產業，爾時父母妻子兄弟親屬知識，皆於是人生必死想。世尊，如來今日亦復如是，右脅而臥無所論說，此閻浮提一切愚人常作是念，如來正覺必當涅槃，生滅盡想，而如來性，實不畢竟入於涅槃，何以故？如來常住無變易故，以是因緣，不應說言：『我今背痛。』復次世尊，世有病者身體羸損，若偃若側，臥著牀褥，爾時眾人心生惡賤，起必死想，如來今者亦復如是，當為外道九十五種之所輕慢，生無常想，彼諸外道當作是言：『不如我等，以我性人自在時節，微塵等法，而為常住無有變易，沙門瞿曇無常所遷，是變易法。』以是義故，世尊，今日不應默然，右脅而臥。復次世尊，世有病者四大增損，互不調適，羸瘐之極，是故不能隨意坐起，臥著牀褥，如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損，世尊，如十小牛力，不如一大牛力，十大牛力，不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一波頭摩象力，十波頭摩象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力，十分頭利象力不如一鉢健提力，十缽健提力不如十八臂那羅延力，十那羅延力不如一十住菩薩一節之力，一切凡夫身中諸節，節不相到，人中力士節頭相到，鉢健提身諸節相接，那羅延身節頭相鉤，十住菩薩諸節骨解，蟠龍相結，是故菩薩其力最大，世界成時，從金剛際起金剛座，上至道場菩提樹下，菩薩坐已，其心即時逮得十力，如來今者，不應如彼嬰孩小兒，嬰孩小兒愚癡無智，無所能說，以是義故，隨意偃側無人譏訶，如來世尊有大智慧，照明一切人之大龍，具大威德成就神通，無上仙人永斷疑網，已拔毒箭進止安詳，威儀具足得無所畏，今者何故右脅而臥，令諸人天悲愁苦惱？」爾時迦葉菩薩即於佛前而說偈言：「
瞿曇大聖德，願起演妙法，不應如小兒，病者臥牀蓐，
調御天人師，倚臥雙樹間，下愚凡夫見，當言必涅槃，
不知方等典，甚深佛所行，不見微密藏，猶盲不見道，
唯有諸菩薩，文殊師利等，能解是甚深，譬如善射人，
三世諸世尊，大悲為根本，如是大慈悲，今為何所在？
若無大悲者，是則不名佛，佛若必涅槃，是則不名常，
唯願無上尊，哀受我等請，利益於眾生，摧伏諸外道。」
爾時世尊大悲熏心，知諸眾生各各所念，將欲隨順畢竟利益，即從臥起結跏趺坐，顏貌熙怡如融金聚，而自端嚴，猶月盛滿，形容清淨，無諸垢穢，放大光明充遍虛空，其光大盛過百千日，照于東方南北西方，四維上下諸佛世界，惠施眾生大智之炬，悉令得滅無明黑暗，令百千億那由他眾，安止不退菩提之心。爾時世尊心無疑慮，如師子王，以三十二大人之相，八十種好莊嚴其身，於其身上一切毛孔，一一毛孔出一蓮華，其華微妙各具千葉，純真金色，琉璃為莖，金剛為鬚，玫瑰為臺，形大團圓猶如車輪，是諸蓮華，各出種種雜色光明，青黃赤白紫頗梨色，是諸光明，皆悉遍至阿鼻地獄，想地獄，黑繩地獄，眾合地獄，呌喚地獄，大呌喚地獄，燋熱地獄，大燋熱地獄，是八地獄，其中眾生常為諸苦之所逼切，所謂燒煮火炙，斫刺皮剝，遇斯光已，如是眾苦悉滅無餘，安隱清涼快樂無極，是光明中，宣說如來微妙之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已即便命終，生人天中，乃至八種寒冰地獄，所謂阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優鉢羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄，是中眾生，常為寒苦之所逼惱，所謂擘裂身體碎壞，互相殘害，遇斯光已，如是等苦亦滅無餘，即得調和溫暖適身，是光明中，亦說如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終生人天中，爾時於此閻浮提界及餘世界，所有地獄，皆悉空虛無受罪者，除一闡提。餓鬼眾生飢渴所逼，以髮纏身，於百千歲未曾得聞漿水之名，遇斯光已飢渴即除，是光明中亦說如來微密祕藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終生人天中，令諸餓鬼亦悉空虛，除謗大乘方等正典。畜生眾生互相殺害，共相殘食，遇斯光已恚心悉滅，是光明中亦說如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終生人天中，當爾之時畜生亦盡，除謗正法。是一一華各有一佛，圓光一尋金色晃曜，微妙端嚴最上無比，三十二相八十種好莊嚴其身，是諸世尊，或有坐者或有行者，或有臥者或有住者，或震雷音，或澍洪雨，或放電光或扇大風，或出煙燄身如火聚，或復示現七寶諸山，池泉河水山林樹木，或復示現七寶國土，城邑聚落宮殿屋宅，或復示現象馬師子，虎狼孔雀鳳凰諸鳥，或復示現，令閻浮提所有眾生，悉見地獄畜生餓鬼，或復示現欲界六天。復有世尊，或說陰界諸入多諸過患，或復有說四聖諦法，或復有說諸法因緣，或復有說諸業煩惱，皆因緣生，或復有說我與無我，或復有說苦樂二法，或復有說常無常等，或復有說淨與不淨。復有世尊，為諸菩薩演說所行六波羅蜜，或復有說諸大菩薩所得功德，或復有說諸佛世尊所得功德，或復有說聲聞之人所得功德，或復有說隨順一乘，或復有說三乘成道，或有世尊左脅出水右脅出火，或有示現出生出家，坐於道場菩提樹下，轉妙法輪入於涅槃，或有世尊作師子吼，令此會中有得一果二果三果至第四果，或復有說出離生死無量因緣。爾時此閻浮提中所有眾生，遇斯光已，盲者見色聾者聽聲，瘂者能言拘躄能行，貧者得財慳者能施，恚者慈心不信者信，如是世界，無一眾生修行惡法，除一闡提。爾時一切天龍鬼神，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、建陀、憂摩陀、阿婆摩羅、人非人等，悉共同聲唱如是言：「善哉善哉！無上天尊多所利益。」說是語已踊躍歡喜，或歌或儛或身轉動，以種種華散佛及僧，所謂天優鉢羅華拘物頭華波頭摩華分陀利華，曼陀羅華摩訶曼陀羅華，曼殊沙華摩訶曼殊沙華，散陀那華摩訶散陀那華，盧脂那華摩訶盧脂那華，香華大香華，適意華大適意華，愛見華大愛見華，端嚴華第一端嚴華，復散諸香，沉水多伽樓香，栴檀鬱金，合和雜香，海岸聚香。復以天上寶幢幡蓋，諸天伎樂，箏笛笙瑟箜篌鼓吹，供養於佛而說偈言：「
我今稽首大精進，無上正覺兩足尊，天人大眾所不知，唯有瞿曇能解了。
世尊往昔為我故，於無量劫修苦行，如何一旦棄本誓，而便捨命欲涅槃？
一切眾生不能見，諸佛世尊祕密藏，以是因緣難得出，輪轉生死墜惡道，
如佛所說阿羅漢，一切皆當至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚誰能知！
施諸眾生甘露法，為斷除彼諸煩惱，若有服此甘露已，不復受生老病死，
如來世尊用療治，百千無量諸眾生，令其所有諸重病，一切消滅無遺餘，
世尊久已捨病苦，故得名為第七佛，唯願今日雨法雨，潤漬我等功德種，
是諸大眾及人天，如是請已默然住。」
說是偈時，蓮華臺中一切諸佛，從閻浮提徧至淨居，悉皆聞之，爾時佛告迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不為一切諸外道之所破壞，善男子，汝已安住，不為一切諸邪惡風之所傾動，善男子，汝已成就樂說辦才，已曾供養過去無量恆河沙等諸佛世尊，是故能問如來正覺如是之義，善男子，我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫，已除病根永離倚臥。迦葉，過去無量阿僧祇劫，有佛出世號無上勝如來，應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，為諸聲聞說是大乘大涅槃經，開示分別顯發其義，我於爾時，亦為彼佛而作聲聞，受持如是大涅槃典，讀誦通利，書寫經卷廣為他人開示分別，解說其義，以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我從昔來未曾有惡煩惱業緣，墮於惡道誹謗正法，作一闡提，受黃門身無根二根，反逆父母，殺阿羅漢，破塔壞僧出佛身血，犯四重禁，從是已來身心安隱，無諸苦惱。迦葉，我今實無一切疾病，所以者何？諸佛世尊久已遠離一切病故，迦葉，是諸眾生不知大乘方等密教，便謂如來真實有疾，迦葉，如言如來人中師子，而如來者實非師子，如是之言即是如來祕密之教，迦葉，如言如來人中大龍，而我於已無量劫中捨離是業，迦葉，如言如來是人是天，而我真實非人非天，亦非鬼神乹闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，非我非命非可養育，非人士夫，非作不作，非受非不受，非世尊非聲聞，非說非不說，如是等語皆是如來祕密之教，迦葉，如言如來猶如大海須彌山王，而如來者實非鹼味，同於石山，當知是語亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來如芬陀利，而我實非芬陀利也，如是之言，即是如來祕密之藏，迦葉，如言如來猶如父母，而如來者實非父母，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來是大船師，而如來者實非船師，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來猶如商主，而如來者實非商主，如是之言，亦是如來祕密之教，迦葉，如言如來能摧伏魔，而如來者實無惡心，欲令他伏，如是之言，皆是如來祕密之教。迦葉，如言如來能治癰瘡，而我實非治癰瘡師，如是之言，亦是如來祕密之教，迦葉，如我先說，若有善男子善女人，善能修治身口意業，捨命之時，雖有親屬取其屍骸，或以火燒或投大水或棄塜間，狐狼禽獸競共食噉，然心意識即生善道，而是心法實無去來，亦無所至，直是前後相似相續，相貌不異，如是之言，即是如來祕密之教。迦葉，我今言病亦復如是，亦是如來祕密之教，是故顧命文殊師利：『吾今背痛，汝等當為四眾說法。』迦葉，如來正覺實無有病，右脅而臥，亦不畢竟入於涅槃。迦葉，是大涅槃即是諸佛甚深禪定，如是禪定非是聲聞緣覺行處。迦葉，汝上所問，如來何故倚臥不起，不索飲食，誡敕家屬修治產業。迦葉，虛空之性，亦無坐起求索飲食，敕誡家屬修治產業，亦無去來生滅老壯，出沒傷破，解脫繫縛，亦不自說亦不他說，亦不自解亦不解他，非安非病。善男子，諸佛世尊亦復如是，猶如虛空，云何當有諸病苦耶！迦葉，世有三人其病難治，一謗大乖，二五逆罪，三一闡提，如是三病世中極重，悉非聲聞緣覺之所能治，善男子，譬如有病必死難治，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，如是之病定不可治，當知是人必死無疑，是三種人亦復如是，若有聲聞緣覺菩薩，或有說法或不說法，不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉，譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，則可令差，若無此三則不可差，聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即便能發阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。迦葉，譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差，有一種人亦復如是，或值聲聞，不值聲聞，或值緣覺不值緣覺，或值菩薩不值菩薩，或值如來不值如來，或得聞法或不聞法，自然得成阿耨多羅三藐三菩提，所謂有人或為自身或為他身，或為怖愄或為利養，或為諛諂或為誑他，書寫如是大涅槃經，受持讀誦，供養恭敬為他說者。迦葉，有五種人，於是大乘大涅槃典，有病行處，非如來也，何等為五？一斷三結得須陀洹，不墮地獄畜生餓鬼，人天七返，永斷諸苦入於涅槃，迦葉，是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第二人者，斷三結縛薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦入於涅槃，迦葉，是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處，是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第四人者，永斷貪欲瞋恚愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘入於涅槃，亦非麒麟獨一之行，是名第四人有病行處，是人未來過二萬劫，便當得成得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第五人者，永斷貪欲瞋恚愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘入於涅槃，真是麒麟獨一之行，是名第五人有病行處，是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提，迦葉，是名第五人有病行處，非如來也。」
大般涅槃經卷第十
大般涅槃經卷第十一
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之上
爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，菩薩摩訶薩，應當於是大般涅槃經，專心思惟五種之行，何等為五？一者聖行，二者梵行，三者天行，四者嬰兒行，五者病行。善男子，菩薩摩訶薩，常當修習是五種行，復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經，迦葉，云何菩薩摩訶薩所修聖行？菩薩摩訶薩，若從聲聞，若從如來，得聞如是大涅槃，聞已生信，信已應作如是思惟，諸佛世尊有無上道，有大正法，大眾正行，復有方等大乘經典，我今當為愛樂貪求大乘經故，捨離所愛妻子眷屬，所居舍宅，金銀珍寶微妙瓔珞，香花伎樂，奴僕給使，男女大小，象馬車乘，牛羊雞犬豬豕之屬，復作是念，居家逼迫猶如牢獄，一切煩惱由之而生，出家閑曠猶如虛空，一切善法因之增長，若在家居，不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除鬚髮，出家學道，復作是念，我今定當出家修學無上正真菩提之道，菩薩如是欲出家時，天魔波旬生大苦惱，言是菩薩復當與我興大戰爭，善男子，如是菩薩，云何當復與人戰爭？是時菩薩即至僧坊，若見如來及佛弟子，威儀具足諸根寂靜，其心柔和清淨寂滅，即至其所而求出家，剃除鬚髮服三法衣，既出家已奉持禁戒，威儀不缺進止安庠，無所觸犯，乃至小罪心生怖畏，護戒之心猶如金剛。善男子，譬如有人帶持浮囊欲渡大海，爾時海中有一羅剎，即從此人乞索浮囊，其人聞已即作是念，我今若與必定沒死，答言：『羅剎，汝寧殺我，浮囊叵得。』羅剎復言：『汝若不能全與我者，見惠其半。』是人猶故不肯與之，羅剎復言：『汝若不能惠我半者，幸願與我三分之一。』是人不肯，羅剎復言：『若不能者，施我手許。』是人不肯，羅剎復信：『汝今若復不能與我如手許者，我今飢窮，眾苦所逼，願當濟我如微塵許。』是人復言：『汝今所索誠復不多，然我今日方當渡海，不知前途近遠如何？若與汝者，氣當漸出，大海之難何由得過，脫能中路沒水而死。善男子，菩薩護持禁戒亦復如是，如彼渡人護惜浮囊，菩薩如是守護戒時，常有煩惱諸惡羅剎，語菩薩言：『汝當信我終不相欺，但破四禁護持餘戒，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時應作是言：『我今寧持如是禁戒，墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。』煩惱羅剎復作是言：『汝若不能破四禁戒者，可破僧殘，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩亦應不隨其語，羅剎復言：『汝若不能犯僧殘者，亦可故犯偷蘭遮罪，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：『汝若不能犯偷蘭遮，可犯捨墮，以是因緣，可得安隱入於涅槃。』菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：『汝若不能犯捨墮者，可破波夜提，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時亦復不隨，羅剎復言：『汝若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅戒，以是因緣，可得安隱入於涅槃。』菩薩爾時心自念言：『我今若犯突吉羅罪，不發露者，則不能渡生死彼岸而得涅槃，菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中，護持堅固心如金剛，菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固等無差別。』菩薩若能如是堅持，則為具足五支諸戒，所謂具足菩薩根本業清淨戒，前後眷屬餘清淨戒，非諸惡覺覺清淨戒，護持正念念清淨戒，迴向阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉，是菩薩摩訶薩，復有二種戒，一者受世教戒，二者得正法戒，菩薩若得正法戒者，終不為惡，受世戒者，白四羯磨，然後乃得。復次善男子，有二種戒，一者性重戒，二者息世譏嫌戒，性重戒者，謂四禁也，息世譏嫌戒者，不作販賣，輕稱小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，燃明而臥，田宅種植，家業坐肆，不畜象馬車乘牛羊駝驢，雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅，豺狼虎豹貓貍豬豕，及餘惡獸，童男童女，大男大女，奴婢僮僕，金銀琉璃頗梨真珠車磲馬碯珊瑚璧玉珂具諸寶，赤銅白鑞鍮石盂器，氍毹毾毼，拘執毦衣，一切穀米，大小麥豆黍粟稻麻，生熟食具，常受一食，未曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足，不受別請，不食肉不飲酒，五辛葷物悉不食之，是故其身無有臭穢，常為諸天一切世人恭敬供養，尊重讚歎，趣足而食終不長受，所受衣服纔足覆身，進止常與三衣鉢
瞿曇大聖德，願起演妙法，不應如小兒，病者臥牀蓐，
調御天人師，倚臥雙樹間，下愚凡夫見，當言必涅槃，
不知方等典，甚深佛所行，不見微密藏，猶盲不見道，
唯有諸菩薩，文殊師利等，能解是甚深，譬如善射人，
三世諸世尊，大悲為根本，如是大慈悲，今為何所在？
若無大悲者，是則不名佛，佛若必涅槃，是則不名常，
唯願無上尊，哀受我等請，利益於眾生，摧伏諸外道。」
爾時世尊大悲熏心，知諸眾生各各所念，將欲隨順畢竟利益，即從臥起結跏趺坐，顏貌熙怡如融金聚，而自端嚴，猶月盛滿，形容清淨，無諸垢穢，放大光明充遍虛空，其光大盛過百千日，照于東方南北西方，四維上下諸佛世界，惠施眾生大智之炬，悉令得滅無明黑暗，令百千億那由他眾，安止不退菩提之心。爾時世尊心無疑慮，如師子王，以三十二大人之相，八十種好莊嚴其身，於其身上一切毛孔，一一毛孔出一蓮華，其華微妙各具千葉，純真金色，琉璃為莖，金剛為鬚，玫瑰為臺，形大團圓猶如車輪，是諸蓮華，各出種種雜色光明，青黃赤白紫頗梨色，是諸光明，皆悉遍至阿鼻地獄，想地獄，黑繩地獄，眾合地獄，呌喚地獄，大呌喚地獄，燋熱地獄，大燋熱地獄，是八地獄，其中眾生常為諸苦之所逼切，所謂燒煮火炙，斫刺皮剝，遇斯光已，如是眾苦悉滅無餘，安隱清涼快樂無極，是光明中，宣說如來微妙之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已即便命終，生人天中，乃至八種寒冰地獄，所謂阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優鉢羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄，是中眾生，常為寒苦之所逼惱，所謂擘裂身體碎壞，互相殘害，遇斯光已，如是等苦亦滅無餘，即得調和溫暖適身，是光明中，亦說如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終生人天中，爾時於此閻浮提界及餘世界，所有地獄，皆悉空虛無受罪者，除一闡提。餓鬼眾生飢渴所逼，以髮纏身，於百千歲未曾得聞漿水之名，遇斯光已飢渴即除，是光明中亦說如來微密祕藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終生人天中，令諸餓鬼亦悉空虛，除謗大乘方等正典。畜生眾生互相殺害，共相殘食，遇斯光已恚心悉滅，是光明中亦說如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終生人天中，當爾之時畜生亦盡，除謗正法。是一一華各有一佛，圓光一尋金色晃曜，微妙端嚴最上無比，三十二相八十種好莊嚴其身，是諸世尊，或有坐者或有行者，或有臥者或有住者，或震雷音，或澍洪雨，或放電光或扇大風，或出煙燄身如火聚，或復示現七寶諸山，池泉河水山林樹木，或復示現七寶國土，城邑聚落宮殿屋宅，或復示現象馬師子，虎狼孔雀鳳凰諸鳥，或復示現，令閻浮提所有眾生，悉見地獄畜生餓鬼，或復示現欲界六天。復有世尊，或說陰界諸入多諸過患，或復有說四聖諦法，或復有說諸法因緣，或復有說諸業煩惱，皆因緣生，或復有說我與無我，或復有說苦樂二法，或復有說常無常等，或復有說淨與不淨。復有世尊，為諸菩薩演說所行六波羅蜜，或復有說諸大菩薩所得功德，或復有說諸佛世尊所得功德，或復有說聲聞之人所得功德，或復有說隨順一乘，或復有說三乘成道，或有世尊左脅出水右脅出火，或有示現出生出家，坐於道場菩提樹下，轉妙法輪入於涅槃，或有世尊作師子吼，令此會中有得一果二果三果至第四果，或復有說出離生死無量因緣。爾時此閻浮提中所有眾生，遇斯光已，盲者見色聾者聽聲，瘂者能言拘躄能行，貧者得財慳者能施，恚者慈心不信者信，如是世界，無一眾生修行惡法，除一闡提。爾時一切天龍鬼神，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、建陀、憂摩陀、阿婆摩羅、人非人等，悉共同聲唱如是言：「善哉善哉！無上天尊多所利益。」說是語已踊躍歡喜，或歌或儛或身轉動，以種種華散佛及僧，所謂天優鉢羅華拘物頭華波頭摩華分陀利華，曼陀羅華摩訶曼陀羅華，曼殊沙華摩訶曼殊沙華，散陀那華摩訶散陀那華，盧脂那華摩訶盧脂那華，香華大香華，適意華大適意華，愛見華大愛見華，端嚴華第一端嚴華，復散諸香，沉水多伽樓香，栴檀鬱金，合和雜香，海岸聚香。復以天上寶幢幡蓋，諸天伎樂，箏笛笙瑟箜篌鼓吹，供養於佛而說偈言：「
我今稽首大精進，無上正覺兩足尊，天人大眾所不知，唯有瞿曇能解了。
世尊往昔為我故，於無量劫修苦行，如何一旦棄本誓，而便捨命欲涅槃？
一切眾生不能見，諸佛世尊祕密藏，以是因緣難得出，輪轉生死墜惡道，
如佛所說阿羅漢，一切皆當至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚誰能知！
施諸眾生甘露法，為斷除彼諸煩惱，若有服此甘露已，不復受生老病死，
如來世尊用療治，百千無量諸眾生，令其所有諸重病，一切消滅無遺餘，
世尊久已捨病苦，故得名為第七佛，唯願今日雨法雨，潤漬我等功德種，
是諸大眾及人天，如是請已默然住。」
說是偈時，蓮華臺中一切諸佛，從閻浮提徧至淨居，悉皆聞之，爾時佛告迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不為一切諸外道之所破壞，善男子，汝已安住，不為一切諸邪惡風之所傾動，善男子，汝已成就樂說辦才，已曾供養過去無量恆河沙等諸佛世尊，是故能問如來正覺如是之義，善男子，我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫，已除病根永離倚臥。迦葉，過去無量阿僧祇劫，有佛出世號無上勝如來，應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，為諸聲聞說是大乘大涅槃經，開示分別顯發其義，我於爾時，亦為彼佛而作聲聞，受持如是大涅槃典，讀誦通利，書寫經卷廣為他人開示分別，解說其義，以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我從昔來未曾有惡煩惱業緣，墮於惡道誹謗正法，作一闡提，受黃門身無根二根，反逆父母，殺阿羅漢，破塔壞僧出佛身血，犯四重禁，從是已來身心安隱，無諸苦惱。迦葉，我今實無一切疾病，所以者何？諸佛世尊久已遠離一切病故，迦葉，是諸眾生不知大乘方等密教，便謂如來真實有疾，迦葉，如言如來人中師子，而如來者實非師子，如是之言即是如來祕密之教，迦葉，如言如來人中大龍，而我於已無量劫中捨離是業，迦葉，如言如來是人是天，而我真實非人非天，亦非鬼神乹闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，非我非命非可養育，非人士夫，非作不作，非受非不受，非世尊非聲聞，非說非不說，如是等語皆是如來祕密之教，迦葉，如言如來猶如大海須彌山王，而如來者實非鹼味，同於石山，當知是語亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來如芬陀利，而我實非芬陀利也，如是之言，即是如來祕密之藏，迦葉，如言如來猶如父母，而如來者實非父母，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來是大船師，而如來者實非船師，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來猶如商主，而如來者實非商主，如是之言，亦是如來祕密之教，迦葉，如言如來能摧伏魔，而如來者實無惡心，欲令他伏，如是之言，皆是如來祕密之教。迦葉，如言如來能治癰瘡，而我實非治癰瘡師，如是之言，亦是如來祕密之教，迦葉，如我先說，若有善男子善女人，善能修治身口意業，捨命之時，雖有親屬取其屍骸，或以火燒或投大水或棄塜間，狐狼禽獸競共食噉，然心意識即生善道，而是心法實無去來，亦無所至，直是前後相似相續，相貌不異，如是之言，即是如來祕密之教。迦葉，我今言病亦復如是，亦是如來祕密之教，是故顧命文殊師利：『吾今背痛，汝等當為四眾說法。』迦葉，如來正覺實無有病，右脅而臥，亦不畢竟入於涅槃。迦葉，是大涅槃即是諸佛甚深禪定，如是禪定非是聲聞緣覺行處。迦葉，汝上所問，如來何故倚臥不起，不索飲食，誡敕家屬修治產業。迦葉，虛空之性，亦無坐起求索飲食，敕誡家屬修治產業，亦無去來生滅老壯，出沒傷破，解脫繫縛，亦不自說亦不他說，亦不自解亦不解他，非安非病。善男子，諸佛世尊亦復如是，猶如虛空，云何當有諸病苦耶！迦葉，世有三人其病難治，一謗大乖，二五逆罪，三一闡提，如是三病世中極重，悉非聲聞緣覺之所能治，善男子，譬如有病必死難治，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，如是之病定不可治，當知是人必死無疑，是三種人亦復如是，若有聲聞緣覺菩薩，或有說法或不說法，不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉，譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，則可令差，若無此三則不可差，聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即便能發阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。迦葉，譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差，有一種人亦復如是，或值聲聞，不值聲聞，或值緣覺不值緣覺，或值菩薩不值菩薩，或值如來不值如來，或得聞法或不聞法，自然得成阿耨多羅三藐三菩提，所謂有人或為自身或為他身，或為怖愄或為利養，或為諛諂或為誑他，書寫如是大涅槃經，受持讀誦，供養恭敬為他說者。迦葉，有五種人，於是大乘大涅槃典，有病行處，非如來也，何等為五？一斷三結得須陀洹，不墮地獄畜生餓鬼，人天七返，永斷諸苦入於涅槃，迦葉，是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第二人者，斷三結縛薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦入於涅槃，迦葉，是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處，是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第四人者，永斷貪欲瞋恚愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘入於涅槃，亦非麒麟獨一之行，是名第四人有病行處，是人未來過二萬劫，便當得成得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第五人者，永斷貪欲瞋恚愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘入於涅槃，真是麒麟獨一之行，是名第五人有病行處，是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提，迦葉，是名第五人有病行處，非如來也。」
大般涅槃經卷第十
大般涅槃經卷第十一
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之上
爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，菩薩摩訶薩，應當於是大般涅槃經，專心思惟五種之行，何等為五？一者聖行，二者梵行，三者天行，四者嬰兒行，五者病行。善男子，菩薩摩訶薩，常當修習是五種行，復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經，迦葉，云何菩薩摩訶薩所修聖行？菩薩摩訶薩，若從聲聞，若從如來，得聞如是大涅槃，聞已生信，信已應作如是思惟，諸佛世尊有無上道，有大正法，大眾正行，復有方等大乘經典，我今當為愛樂貪求大乘經故，捨離所愛妻子眷屬，所居舍宅，金銀珍寶微妙瓔珞，香花伎樂，奴僕給使，男女大小，象馬車乘，牛羊雞犬豬豕之屬，復作是念，居家逼迫猶如牢獄，一切煩惱由之而生，出家閑曠猶如虛空，一切善法因之增長，若在家居，不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除鬚髮，出家學道，復作是念，我今定當出家修學無上正真菩提之道，菩薩如是欲出家時，天魔波旬生大苦惱，言是菩薩復當與我興大戰爭，善男子，如是菩薩，云何當復與人戰爭？是時菩薩即至僧坊，若見如來及佛弟子，威儀具足諸根寂靜，其心柔和清淨寂滅，即至其所而求出家，剃除鬚髮服三法衣，既出家已奉持禁戒，威儀不缺進止安庠，無所觸犯，乃至小罪心生怖畏，護戒之心猶如金剛。善男子，譬如有人帶持浮囊欲渡大海，爾時海中有一羅剎，即從此人乞索浮囊，其人聞已即作是念，我今若與必定沒死，答言：『羅剎，汝寧殺我，浮囊叵得。』羅剎復言：『汝若不能全與我者，見惠其半。』是人猶故不肯與之，羅剎復言：『汝若不能惠我半者，幸願與我三分之一。』是人不肯，羅剎復言：『若不能者，施我手許。』是人不肯，羅剎復信：『汝今若復不能與我如手許者，我今飢窮，眾苦所逼，願當濟我如微塵許。』是人復言：『汝今所索誠復不多，然我今日方當渡海，不知前途近遠如何？若與汝者，氣當漸出，大海之難何由得過，脫能中路沒水而死。善男子，菩薩護持禁戒亦復如是，如彼渡人護惜浮囊，菩薩如是守護戒時，常有煩惱諸惡羅剎，語菩薩言：『汝當信我終不相欺，但破四禁護持餘戒，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時應作是言：『我今寧持如是禁戒，墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。』煩惱羅剎復作是言：『汝若不能破四禁戒者，可破僧殘，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩亦應不隨其語，羅剎復言：『汝若不能犯僧殘者，亦可故犯偷蘭遮罪，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：『汝若不能犯偷蘭遮，可犯捨墮，以是因緣，可得安隱入於涅槃。』菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：『汝若不能犯捨墮者，可破波夜提，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時亦復不隨，羅剎復言：『汝若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅戒，以是因緣，可得安隱入於涅槃。』菩薩爾時心自念言：『我今若犯突吉羅罪，不發露者，則不能渡生死彼岸而得涅槃，菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中，護持堅固心如金剛，菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固等無差別。』菩薩若能如是堅持，則為具足五支諸戒，所謂具足菩薩根本業清淨戒，前後眷屬餘清淨戒，非諸惡覺覺清淨戒，護持正念念清淨戒，迴向阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉，是菩薩摩訶薩，復有二種戒，一者受世教戒，二者得正法戒，菩薩若得正法戒者，終不為惡，受世戒者，白四羯磨，然後乃得。復次善男子，有二種戒，一者性重戒，二者息世譏嫌戒，性重戒者，謂四禁也，息世譏嫌戒者，不作販賣，輕稱小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，燃明而臥，田宅種植，家業坐肆，不畜象馬車乘牛羊駝驢，雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅，豺狼虎豹貓貍豬豕，及餘惡獸，童男童女，大男大女，奴婢僮僕，金銀琉璃頗梨真珠車磲馬碯珊瑚璧玉珂具諸寶，赤銅白鑞鍮石盂器，氍毹毾毼，拘執毦衣，一切穀米，大小麥豆黍粟稻麻，生熟食具，常受一食，未曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足，不受別請，不食肉不飲酒，五辛葷物悉不食之，是故其身無有臭穢，常為諸天一切世人恭敬供養，尊重讚歎，趣足而食終不長受，所受衣服纔足覆身，進止常與三衣鉢
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