awe部落格

一者悲，二者空，悲心憐愍眾生，誓願欲度，空心來則滅憐愍心，若但有憐愍心，無智慧，則心沒在無眾生，而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中，是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生，不捨一切空，觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生，亦不著眾生，不取眾生相;；但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空，雖行空亦不取空相，故不妨憐愍心，如日月相須，諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神，捨離不復守護，惡鬼得便，是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者，則善根巧壞，如魚子不為母念，則爛壞不生，是故言，所作如所言，亦為諸佛所念，得此二法故，不可破壞，若菩薩能如是，真行實般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近，諮問安慰勸喻，作是言：『善男子，汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。』以是因緣故，常行空行。」問曰：「諸天未得一切智，云何能與菩薩受記？」答曰：「諸天長壽，從過去佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故，諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言：『不久作佛，無守護眾生，汝為作守護，無歸與作歸等義。』如先說，若菩薩能如是，行甚深般若波羅蜜，十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名字者『如我今稱揚寶相菩薩，尸棄菩薩及阿閃佛世界中菩薩，又如十方佛說法時，稱揚諸妙行菩薩，菩薩能如是，行甚深般若波羅蜜功德，希有故，如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常為國王所稱譽，菩薩亦如是觀畢竟空，不惜我身破煩惱賊，有方便而不作證，教化眾生，諸佛所稱譽，諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢外道，亦無憎無愛，為利益眾生故，讚歎善人稱揚善法，毀呰不善，所以者何？欲使眾生依附好人，心隨喜善法令出世間故。』」問曰：「何經中說二菩薩？佛所讚歎？」答曰：「佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法破壞塔寺，害諸沙門，五百歲後像法不淨，諸阿羅漢神通菩薩，難可得見故，諸深經不盡在閻浮，行者，受者少故，諸天龍神持去。」問曰：「如徧吉菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，文殊師利，彌勒菩薩等，何以不讚歎，而但稱譽二菩薩？」答曰：「是二菩提，未得無生忍法，而能似無生忍法行，必有此事，一切魔民所不能壞，是故佛歎希有。復次，是二菩薩清淨大願，行深大慈悲，不期疾作佛，為度眾生故，有如是功德，故佛稱讚。復次，徧吉，觀世音菩薩等，功...

一切眾生皆自求樂，自為身故愛其所親，阿羅漢辟支佛，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生，菩薩心生口言，為度一切，是故勝，譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣鉢，循路而行，沙彌思惟：『我當以何乘入涅槃？』即發心：『佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。』師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行，沙彌復思惟：『佛道甚難，久住生死受無量苦，且以小乘早入涅槃。』師復以衣鉢囊，還與沙彌令擔，語在後行，如是至三，沙彌白師：『師年老耄狀如小兒戲，方始令我在前已，復令我在後，何其太速！』師答：『汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中，如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢，以是故推汝在前，汝心還悔欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。』沙彌聞已驚悟：『我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就？』即自堅固住大乘法。復次，勝名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度眾生，是事為勝，諸餘禪定解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人；未來當得功德，此事不論，小乘人言，乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌，得無量律儀者，摩訶衍論中，或有人如是言，其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者，是名二邊，離是二邊名為中道，中道義如上說，以其有義理實故，應當取，是故說初發心時，勝一切眾生，何況成佛？聞薩婆若信者，得人中善利，有人言，六波羅蜜是利，有人言，六波羅蜜果報是利，所謂轉輪聖王，釋、梵天王，人王，法王等，有人言，得阿鞞跋致不墮惡道，常生人天富貴處，有人言，菩薩住於果報神通，遊至十方供養諸佛，種種方便，教化眾生信受因緣，教化眾生得如是等大利。壽命中最者，眾生有二種命，一者命根，二者智慧故，是人得智慧命故，說壽命中最，何況發心？發心者可敬可貴，所以者何？如先說因緣，能捨自樂與他樂，不自憂苦，憂他人苦故。爾時，釋提桓因欲現歡喜相，以天曼陀羅華散佛上，如經廣說。」問曰：「罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以故？以此福德，令求佛道者具足佛法。」答曰：「雖不可與人，然自令心好，又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心，與求佛道者，與聲聞亦爾。釋提桓因白佛：『我雖得聲聞道，亦不生一念，令菩薩轉還向二乘心，所以者何？諸菩薩見眾生在生死中，有種種苦，欲利益一切世間故，作是願：「未度者我當度等。」』爾時會眾生有作是念：『若如上說，隨喜有功德，初發心人隨喜，於久發心人隨喜，有何差別？』釋提桓因欲解...

須菩提，是深般若波羅蜜，諸波羅蜜悉入中，須菩提，譬如我見中，悉攝六十二見，如是須菩提，是深般若波羅蜜，悉攝諸波羅蜜，須菩提，譬如人死命根滅故，餘根悉隨滅，如是須菩提，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從，須菩提，菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上，須菩提，於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？」須菩提言：「一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界？」佛告須菩提：「若三千大千世界中眾生，一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提，若有菩薩盡形壽，供養爾所佛，衣服飲食臥具湯藥資生所須，須菩提，於汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，學般若波羅蜜，如說行正憶念，得福多，何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩，欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜，欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生，作究竟道，欲為盲者作目，欲得佛功，欲作諸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，欲擊佛鐘鼓，欲吹佛具，欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。」須菩提白佛言：「世尊，寧復得聲聞辟支佛功德？」佛言：「聲聞辟支佛功德皆能得，但不於中住，以智觀已，直過入菩薩位中，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，為一切世間，天及人阿脩羅作福田。須菩提，菩薩摩訶薩如是學，過諸聲聞辟支佛福田之上，疾近薩婆若，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，行般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩，疾近薩婆若，遠離聲聞辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若作是念：『是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜，得一切種智。』若如是念，不名行般若波羅蜜，須菩提，若不作是念：『是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜，是般若波羅蜜法，是人行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。』是名行般若波羅蜜，須菩提，若菩薩作是念：『無是般若波羅蜜，無有人有是般若波羅蜜，無有行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法如法性實際，常住故。』如是行，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」 論 釋曰：「上阿難問鬪諍，佛答...

若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教他，是人於一切福田，能到其邊。福田者，從須陀洹乃至佛，是菩薩能如所說般若履行，則得作佛，餘福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可數故，言無有餘福德。如菩薩摩訶薩力勢者，是中自說因緣，菩薩行般若時，得諸法平等忍故，雖行空亦能生四無量心，四無量心中大悲，是大乘之本，見眾生就於死法，如囚受戮，諸菩薩能生六波羅蜜等，乃至一切種智。是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之福田，是故言，菩薩摩訶薩，若欲不空食國中施者，當學般若波羅蜜，不空食名能報施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入涅槃。若示眾生三乘道，為眾生示一切智大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生得五眼，應常行般若波羅蜜。相應念者即是般若心，若行般若波羅蜜心，若有所說，但說般若波羅蜜。佛勑弟子，若和合共住，常行二事，一者，賢聖默然，二者，說法，賢聖默然者，是般若心；說法者，說般若波羅蜜，是人從般若心出，說般若波羅蜜，說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心餘語得入。晝夜常行，是不休不息，如是得先所說功德，佛欲令是事明了故，說譬喻：『如貧人失大價寶，常念不離，菩薩亦如是，不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。』爾時，須菩提聞是事，白佛言：『世尊，若一切諸念空，云何菩薩不離薩婆若？念空中菩薩不可得，薩婆若亦不可得。』佛答：『若菩薩知一切法離自性，非聲聞辟支佛所作，亦非佛所作，自從因緣出，諸法相如實際，常住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。』佛自說因緣：『般若波羅蜜空故，不增不滅。』須菩提聞是復問佛：『若般若波羅蜜性空，云何菩薩與般若合，得無上道？』佛隨須菩提語：『若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減，諸法如法性實際，不增不減故，般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜即是，諸法如法性實際，如法性實際即是般若波羅蜜。』此中佛自說因緣：『如如等三法，非一非異，般若亦如是，世間法非一即是二，不異即是一，般若波羅蜜則不爾，是故般若波羅蜜無量無邊，空無相無作故，不增不減。若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩聞是事，通達無礙入佛智慧，雖未作佛，信力故，於佛法中亦無礙，不怖不畏，所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我想斷，故無所畏，當知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若波羅蜜。』須菩提聞是菩薩，正行般若波羅蜜，是故問佛：『世尊，般若波羅蜜觀一切空，不牢固是空相，為行般若波羅蜜不？』佛言：『不也，何以故？若空無有...

爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉善哉！善男子，此是佛所說真遠離法，汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘，以為憒鬧，以憒鬧為不憒鬧，以不憒鬧為憒鬧，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬，是菩薩作是言：『非人念我，來稱讚我，我所行者是真遠離。』住城傍者，誰當稱美汝？以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩，須菩提，當知是名菩薩摩訶薩旃陀羅，汙染諸菩薩，是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊，如是人諸求佛道者，所不應親近，不應供養恭敬，何以故？須菩提，當知是人墮增上慢，以是故，若菩薩摩訶薩，欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養，菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界，於是人當起慈悲喜捨心，『我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅。』須菩提，菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自勉出。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近恭敬供養善知識。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩善知識？」佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩，亦是菩薩善知識，須菩提，阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。復次，須菩提，六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法，亦是菩薩善知識，須菩提，如實際法性，亦是菩薩善知識，須菩提，六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母；四念處乃至一切種智亦如是，何以故？六波羅蜜及三十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜三十七道法，亦是未來現在十方諸佛父母，何以故？須菩提，六波羅蜜三十七道法中，生過去未來現在十方諸佛故，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界成就眾生，當學六波羅蜜，三十七道法，及四攝法攝取眾生，何等四？布施、愛語、利益、同事，須菩提，以是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是諸菩薩摩訶薩世尊，是道是大明，是炬是智是慧，是救是歸是洲，是究竟道，是父是母。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩，欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界成就眾生，當學是般若波羅蜜，所以者何？是般若波羅蜜中，廣說諸法，是菩薩摩訶所應學處。」 論 問曰：「阿鞞跋致品中，已廣說阿鞞跋致相，今何...

大智度論卷第七十六 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋學空不證品第六十 經 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相無作三昧？云何入無相無作三昧，云何學四念處，乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空，受想行識空，十二入十八界空，乃至應觀欲、色、無色界空，作是觀時不令心亂，是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法，若不見是法，則不作證，何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘，不有分證，法證者皆不可見。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證，世尊，云何菩薩摩訶薩，住空法中而不作證？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：『我今不應空法作證，我今學時非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心，繫在緣中，是故菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提，菩薩摩訶薩如是大善妙法成就，何以故？住是空中作是念：『我今學時非是證時。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，非是證時，學尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜時，修四念處時，乃至修八聖道分時，非是證時；修空三昧，無相三昧，無作三昧時，非是證時；修佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲時，非是證時；我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢果，辟支佛道證時。』如是須菩提菩，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀住空中；學無相無作觀，住無相無作中；修四念處不證四念處，乃至修八聖道分，不證八聖道分；是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。須菩提，譬如壯夫勁勇猛健，善於兵法六十四能，堅持器仗安立不動，巧諸技術，端正淨潔人所愛敬，少修事業得報利多，以是因緣故，眾所恭敬尊重歎讚，見人敬重倍復歡喜，少有因緣當至他處，扶將老弱過諸險難，恐怖之處，安慰父母曉喻妻子，莫有恐懅，我能過此必無所苦，險難道中多有怨賊，潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道歸本處，不遇賊害歡喜安樂。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，於一切眾生中，慈悲喜捨心徧滿足，爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證，學一切種智，入空無相無作解脫門，是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧，以不證無相三昧故，不隨聲聞辟支佛地。須菩提，譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中亦不住空，須菩提，菩薩摩訶薩...

釋夢行品第五十八 經 爾時，舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩夢中入三三昧，空無相無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩晝日入三三昧，有益於般若波羅蜜，應夢中亦當有益，何以故？晝夜夢中等無異，舍利弗，若菩薩摩訶薩，晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜，亦應有益。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，若夢中所作業，是業有集成不？如佛說一切法如夢，以是故不應集成，何以故？夢中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成。」須菩提語舍利弗：『若人夢中殺眾生，覺已憶記取相，分別我殺是快耶？舍利弗，是事云何？』舍利弗言：「無緣業不生，無緣思不生，有緣業生有緣思生。」「舍利弗，如是如是，無緣業不生，無緣思不生，有緣業生有緣思生，於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺智法中心生，是中心有淨有垢，以是故，舍利弗，有緣故業生，不從無緣生，有緣思生不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「如佛說一切諸業，諸思自相離，云何言有緣故業生，無緣不生？有緣故思生，無緣思不生？」須菩提語舍利弗：「取相故有緣業生，不從無緣生，取相故有緣思生，不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩，夢中布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記當作佛，當問彌勒，彌勒當答。」舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言彌勒菩薩，今現在前，佛授不退轉記當作佛，彌勒當答。」彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色受想行識答耶？若色空答耶？若受想行識空答耶？是色不能答，受想行識不能答，色空不能答，受想行識空不能答，我不見是法可答，不見能答者，我不見是人受記，亦不見法可受記者，亦不見受記處，是一切法皆無二無別。」舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說，如是為得法作證不？」彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」舍利弗言：「不見也。」「舍利弗，菩薩摩訶薩薩，行般若波羅蜜，亦如是，不作是念：『是法當得受記，是法已受記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。』」 論 問曰：「舍利弗何以以夢，難菩薩三三...

須菩提白佛言：「希有世尊，諸法實相不可說，而佛以方便力說，世尊，如我解佛所說義，一切法亦不可說。」佛言：「如是如是，須菩提，一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說。」「世尊，不可說義，有增有減不？」佛言：「不也，須菩提，不可說義無增無減。」「世尊，若不可說義無增無減，檀波羅蜜亦當無增無減，乃至般若波羅蜜，亦當無增無減，四念處乃至八聖道分，亦當無增無減，四禪四無量心，四無色定五神通，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，亦當無增無減，世尊，若菩薩摩訶薩，六波羅蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「如是如是，須菩提，不可說義無增無減，菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜，有方便力故，不作是念：『我增般若波羅蜜，乃至增檀波羅蜜。』當作是念：『但名字故名檀波羅蜜。』是菩薩行檀波羅蜜時，是心及根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向，乃至行般若波羅蜜時，是心及根，如阿耨多羅三藐三菩提迴向。」須菩提白佛言：「世尊，何等是阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是一切法如相，是阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「色如相，受想行識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多羅三藐三菩提，是如相亦不增不減，須菩提，是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜，常觀是如法，不見有增有減，以是因緣故，須菩提，不可說義無增無滅，檀波羅蜜亦不增不減，乃至十八不共法，亦不增不減，須菩提，菩薩摩訶薩以不增不減法故，應般若波羅蜜行。」 論 釋曰：「離般若波羅蜜，恆河沙劫供養三寶，不及一日行般若，又復有人住壽，如恆河沙等劫，供養須陀洹等，亦不及一日行般若，此中佛自說因緣，菩薩行般若，過二地入菩薩位，成無上道。又復遠離般若，恆河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說，住般若中，行布施等六法，是中說勝因緣，般若是諸佛母，住是般若中，能具足諸佛法，施財竟若遠離般若，如恆河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞辟支佛法，修行四念處，如恆河沙等劫；不如一日如所說，住般若中修四念處，乃至一切種智，此中自說勝因緣，所謂不離般若，於薩婆若轉者，無有是處。復次，菩薩離般若，如恆河沙等劫財施法施，禪定生福德，迴向無上道，不如一日應般若財施法施，禪定生福德，迴向無上道，何以故？般若波羅蜜無雜毒，正迴向故。復次，若菩薩離般若，壽如恆河沙劫等，十...

復次，是菩薩安住內空等諸空中，安住者，深入通達心無所著，故不生疑，我是阿鞞跋致非阿鞞跋致，自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不見一切法，若轉若不轉，是故不生疑，疑名取相有所得，如人夜見樹杌，尋復生念，人形亦爾便生疑心，若取此二相故名疑，菩薩行無相三昧故，於一切法中不取相，則無生疑處，此中佛說譬喻：『如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧，三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定心不疑，若苦若樂；阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地，得時亦不生疑。』諸生疑者，見違失事不如本所聞故，是菩薩於一切法，畢竟空故，不得是不如所聞法疑，無住處故無疑，自知此是究竟道，不可論不可破，住是地中，教化眾生淨佛世界，亦能以方便力故，破種種魔事，是阿鞞跋致法，常隨逐菩薩，乃至成佛，此中佛說二譬喻：『一者須陀洹，二者五逆，是二心厚重故不可卻。須陀洹心常不可卻，五逆心罪畢乃除，如人著衰鬼常隨逐，阿鞞跋致心復過於是，阿鞞跋致心，一切無能動轉者，種種苦事逼迫不能動，種種供養利因緣，不能令捨實相心，及慈悲心。』上來種種說阿鞞跋致相貌，今說其行事，所謂教化眾生，淨佛世界，從諸佛所新種善根，從一佛諮問，諸佛諸深法要，及種種度眾生門，十方種種魔事，起而不隨逐，以方便力，觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異，所以者何？一切法及實際，同一相所謂無相故，是人轉身，亦不向聲聞辟支佛地，何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空，轉身心亦不向二地，心不自疑，若得無上道，若不得。是菩薩世世，無人能降伏破壞者，佛為驗是菩薩故，作譬喻，若魔作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：『汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道，無生法忍即是一切法，是中云何可得忍？』若菩薩聞是，心不退沒，是菩薩自知，必從諸佛授記，何以故？我有無生法忍，聞是魔事心不怖畏故。復次，惡魔知是菩薩歡喜，與授聲聞，辟支佛道記者，若今世得阿羅漢，後世得辟支佛，若菩薩不隨此變化佛身語，覺知是魔若魔所使，何以故？身是而言非，如試金錢彈之聲出，則知其真偽，若佛與菩薩，授聲聞辟支佛記，終無是處，所以者何？諸佛種種方便，欲度一切人盡入佛道，云何引菩薩與聲聞記？復次，魔復化作佛身，語菩薩言：『汝所行經書，盡是魔所說。』是菩薩覺知是魔事，當知是菩薩已得受記，安住阿鞞跋致性中。復次，阿鞞跋致菩薩，深愛樂法故，聞即心染衣毛皆豎，念佛大悲則歡喜悲泣，或於甚深法中，生大歡喜...

是菩薩實行六波羅蜜功德，定不退墮二乘，如佛所說，心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處；菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失，以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。爾時，須菩提白佛言：『世尊，於何法轉名為不轉？』佛言：『於色相等法中轉。』還上略說今當廣說，若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位，無生忍者乃至微細法不可得，何況大？是名無生，得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致，如是等無量行類相貌，是阿鞞跋致相。」 釋轉不退轉輪品第五十六之上（經作轉不轉品） 經 復次，須菩提，惡魔到菩薩所，壞其心作是言：『薩婆若與虛空等，無所有相，諸法亦與虛空等，空無所有相，是虛空等諸法空，無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者，是諸法皆如虛空，無所有相，汝唐受勤苦，汝所聞阿耨多羅三藐三菩提，皆是魔事，非佛所說，汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱，憂苦墮惡道。』是諸善男子善女人，聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心，諸法雖如虛空無所有，自相空，而眾生不知不見不解，我亦以是如虛空等，無所有自相空，大誓莊嚴，得一切種智，為眾生說此法，令得解脫，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，聞如是法，應堅固其心，不動不轉，菩薩摩訶薩，以是堅固心，不動不轉，心行六波羅蜜，當入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊，不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」須菩提白佛言：「世尊，云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，於聲聞地辟支佛地不轉，是故名不轉；若菩薩摩訶薩，於聲聞地辟支佛地轉，是故亦名不轉，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相，以是行類相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲入初禪，第二第三第四禪，乃至滅受想定禪，即得入。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲修四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧，乃至五神通，即能修；是菩薩雖修四念處，乃至五神通，是人不受四念處果，雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅受想定禪果，不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道，是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋...

大智度論卷第七十三 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋阿鞞跋致品第五十五 經 須菩提白佛言：「世尊，以何等行，何等類，何等相貌，知阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能知凡夫地，聲聞地，辟支佛地，佛地，是諸地如相中，無二無別；亦不念亦不分別，入是如中，聞是事直過無疑，何以故？是如中無一無二相故，是菩薩摩訶薩，亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短，須菩提，以是行類相貌，知是阿鞞跋致菩薩。」須菩提言：「世尊，復以何行類相貌，以知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若一切法，無行無類無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無行無類無相貌，菩薩於何等法轉名不轉？」佛言：「菩薩摩訶薩色中轉，受想行識中轉，是名菩薩不轉。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉，何以故？須菩提，色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？復次，須菩提，菩薩摩訶薩不觀外道沙門，婆羅門面類言語，不作是念：『是諸外道若沙門若婆羅門，實知實見。』若說正見無有是事。復次，菩薩不生疑，不著戒取不墮邪見，亦不求世俗吉事，以為清淨，不以華香瓔珞旛葢妓樂，禮拜供養諸天，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，亦不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，乃至夢中，亦不行十不善道，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，為利益一切眾生故，行檀波羅蜜；乃至為利益一切眾生故，行般若波羅蜜，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩所有諸法，受持讀誦說，正憶念，所謂修妬路，乃至優波提舍，是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願，以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，...

舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，不墮聲聞辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，從初發心已來，行布施不取相，持戒忍辱精進禪定不取相，過去未來現在諸佛戒定慧，解脫，解脫知見不取相，舍利弗，是名菩薩摩訶薩方便力，以離相心行布施，持戒忍辱，精進禪定，乃至離相心行一切種智。」舍利弗白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜方便力，當知是菩薩，近阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，從初發心已來，無法可知，若色若受想行識，乃至一切種智，世尊，有求菩薩道善男子善女人，遠離般若波羅蜜方便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提，或得或不得，何以故？世尊，是求菩薩道善男子善女人，所有布施皆取相，所有持戒忍辱精進禪定，皆取相，以是故，是善男子善女人，於阿耨多羅三藐三菩提不定，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜方便力，是菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜方便力中，以無得無相心，修布施持戒忍辱，精進禪定，乃至以無得無相心，應修一切種智。」 論 釋曰：「諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及須菩提上，歎言：『希有世尊，須菩提以如來如，隨佛生。』者。諸天子意謂：『須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故隨佛生。』須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故須菩提欲斷諸天子心，故說：『是如畢竟空相。』以四種破著如心，所謂須菩提不在色中，不在色如中，不以色等，不以色等如，不離色等，不離色等如，隨佛生。佛此中自說因緣：『此法皆空不可得。』舍利弗言：『世尊，是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得？』」問曰：「何者是色等法？何者是色等法如？」答曰：「色等法，眼所見等諸法，如名色等法，實相不虛誑，人於色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生於人天中，終歸磨滅還生諸苦；或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。色等法是作法，有為虛妄從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故色等法虛妄，不即是如，知色等法如實故，即是如。因色等法得如名，是故言，不離色等法得如，色等法入如中，皆一相無異，是故須菩提謙言：『非但我隨佛生，一切法亦如是相。』舍利弗讚須菩提所說：『色等法亦畢空，何況如？因若空何況果？』聞如是甚深如相，眾生各得道利益。」問曰：「是般若波羅蜜，為菩薩說，何故六千人成阿羅漢道？」答曰：「佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：『是人無般若波羅蜜，無方便力，過...

須菩提，當知是菩薩先世，已聞是深般若波羅蜜中事，已受持讀誦說，正憶念，何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚不怖不畏，不沒不悔，歡喜樂聞，受持讀誦正憶念。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜，不驚不怖乃至正憶念，世尊，是菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？」佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜。」「世尊，云何名隨順一切種智心？是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜。」佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜，以無相無作無所有，不生不滅不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜，以如夢幻焰響化隨順，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「佛說以空隨順，乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜，世尊，是菩薩摩訶薩行何法？若色若受想行識，乃至一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色，不行受想行識，乃至不行一切種智，何以故？是菩薩行處，無作法無壞法，無所從來亦無所去，無住處，是法不可數無有量，若無數無量，是法不可得，不可以色得，乃至不可以一切種智得，何以故？色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智，色如相，乃至一切種智如相，皆是一如，無二無別。」 論 釋曰：「阿鞞跋致菩薩所試事，於他語言中不生念，是中有實不實，何以故？他人有二種，在家人著五欲樂，虛誑不淨；出家外道著諸邪見不實，此等所說皆無實事，是故不信；自得諸法實相故，乃至佛身來說，破諸法實相者亦不信，得無為法故心則安重，不復移轉，是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽，心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜，如是等種種因緣故，聞深般若波羅蜜，不怖不畏歡喜欲聞，讀誦問義修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死，孔雀大鳥歡喜儛戲，般若波羅蜜亦如是，邪見凡夫聞則恐怖，阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說歡喜樂聞，是中佛說因緣：『是菩薩於過去世，已聞深般若波羅蜜多，集諸福德智慧故，有大威德，有大威德故不怖畏。』須菩提問：『是菩薩聞深般若波羅蜜，雖不怖畏是般若波羅蜜相，云何應行？』佛言：『隨順一切種智心。』」問曰：「是菩薩未得一切種智，云何能順？」答曰：「是故說順，畢竟空心則順一切種智心，一切種智心是寂滅相，佛後品中說：『一切寂滅相，是一切種智，是故言順畢竟空，則順一切種智；無相無作虛空，無生無滅無垢無淨，如夢等亦如是。』爾時，須菩提問：『順畢...

論 爾時，佛可須菩提意，更說失行因緣，菩薩雖行信等善法，亦不得無上道，所謂以我我所心，行六波羅蜜故，是中無分別此岸彼岸，以遠離相是般若波羅蜜，而分別著行是為失；上佛雖說無方便義，不說無方便名，欲令是事明了故，命須菩提：『云何有方便，無方便？』內無我我所心，外觀一切法空不取相，般若方便乃至一切種智，守護菩薩故，名有方便。守護者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力，以二因緣故不失道。」 釋知識品第五十二（經作善知識品） 經 爾時，須菩提白佛言：「世尊，新學菩薩摩訶薩，云何應學般若波羅蜜？禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜？」佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩，若欲學般若波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者，是人作是教：『汝善男子，所有布施一切迴向，阿耨多羅三藐三菩提，善男子，所有持戒忍辱精進，禪定智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提，汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受想行識，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以檀波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以內空乃至無法有法空，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以四禪四無量心，四無色定五神通，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以佛十力乃至十八不共法，是阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受想行識，便得阿耨多羅三藐三菩提，不取檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅三藐三菩提，不取內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，行是深般若波羅蜜時，莫貪色，何以故？善男子，是色非可貪者，莫貪受想行識，何以故？受想行識非可貪者。善男子，莫貪檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，莫貪內空乃至無法有法空，莫貪四念處乃至八聖道分，莫貪四禪四無量心，四無色定五神通，莫貪佛十力，乃至一切種智，何以故？一切種智非可貪者，善男子，莫貪須陀洹果，乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅三藐三菩提，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，非可貪著，所以者何？諸法自性空故。』」 論 問曰：「須菩提問新學所行，佛何以乃答，菩薩久行微妙事，所謂不取一切法，一切法性空故？」答曰：「諸法性空有...