舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，不墮聲聞辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，從初發心已來，行布施不取相，持戒忍辱精進禪定不取相，過去未來現在諸佛戒定慧，解脫，解脫知見不取相，舍利弗，是名菩薩摩訶薩方便力，以離相心行布施，持戒忍辱，精進禪定，乃至離相心行一切種智。」舍利弗白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜方便力，當知是菩薩，近阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，從初發心已來，無法可知，若色若受想行識，乃至一切種智，世尊，有求菩薩道善男子善女人，遠離般若波羅蜜方便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提，或得或不得，何以故？世尊，是求菩薩道善男子善女人，所有布施皆取相，所有持戒忍辱精進禪定，皆取相，以是故，是善男子善女人，於阿耨多羅三藐三菩提不定，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜方便力，是菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜方便力中，以無得無相心，修布施持戒忍辱，精進禪定，乃至以無得無相心，應修一切種智。」
論
釋曰：「諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及須菩提上，歎言：『希有世尊，須菩提以如來如，隨佛生。』者。諸天子意謂：『須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故隨佛生。』須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故須菩提欲斷諸天子心，故說：『是如畢竟空相。』以四種破著如心，所謂須菩提不在色中，不在色如中，不以色等，不以色等如，不離色等，不離色等如，隨佛生。佛此中自說因緣：『此法皆空不可得。』舍利弗言：『世尊，是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得？』」問曰：「何者是色等法？何者是色等法如？」答曰：「色等法，眼所見等諸法，如名色等法，實相不虛誑，人於色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生於人天中，終歸磨滅還生諸苦；或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。色等法是作法，有為虛妄從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故色等法虛妄，不即是如，知色等法如實故，即是如。因色等法得如名，是故言，不離色等法得如，色等法入如中，皆一相無異，是故須菩提謙言：『非但我隨佛生，一切法亦如是相。』舍利弗讚須菩提所說：『色等法亦畢空，何況如？因若空何況果？』聞如是甚深如相，眾生各得道利益。」問曰：「是般若波羅蜜，為菩薩說，何故六千人成阿羅漢道？」答曰：「佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：『是人無般若波羅蜜，無方便力，過去作功德無方便故，邪行不正，是人離般若波羅蜜故，深著善法，今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎。如人持器詣海，隨器大小各自取足。』」問曰：「如經說六千菩薩，無般若波羅蜜方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢，若一切聖人皆得無為法，無為法即是無分別法，何以此中說，不得無分別法，作阿羅漢？」答曰：「非說今世聽法時，乃是過去五百世時，不得般若方便，修集五波羅蜜功德，以是故言，不得無分別，失菩薩道信等五根，失菩薩道信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞，即於實際作證。」問曰：「俱行空無相無作，何以一人得作佛，一人作阿羅漢？」答曰：「雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心行空等故。大鳥者金翅鳥，於諸天，如此間鳥雀無異，是鳥所以不來者，此鳥食龍翅出毒風，扇一切眼失明故，是鳥初出卵羽翼未成，意欲飛去即時墮落，中道心悔：『我未應飛。』欲還天上舍摩棃樹上，是鳥身大羽翼未成，不能舉身，鳥身是菩薩身。大者，世世廣集五波羅蜜功德；無兩翅者，是無般若波羅蜜，無方便。須彌山者，是三界虛空，是無量佛法；未應飛而飛者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲遊無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願作佛，而不能得。若死者是阿羅漢道；死等者辟支佛道，若痛若惱者，失菩薩本願功德，佛自結句：『乃至住是無得無相心中，應布施等。』此經中合喻，義自明了故不說。」
經
爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提難得，何以故？是菩薩摩訶薩，應知一切諸法已，得阿耨多羅三藐三菩提，是法亦不可得。」佛言：「如是如是，諸天子，阿耨多羅三藐三菩提難得，我亦得一切法一切種智，已得阿耨多羅三藐三菩提，亦無所得，無能知無可知，亦無知者，何以故？諸法畢竟淨故。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提難得，如我解佛所說義，我心思惟，是阿耨多羅三藐三菩提易得，何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法，一切法，一切法相空，無法可得無能得者，何以故？一切法空故，亦無法可增，亦無可減，所謂布施持戒忍辱，精進禪定，乃至一切種智，是法皆無可得者，無能得者，世尊，以是因緣故，我意謂，阿耨多羅三藐三菩提為易得，何以故？世尊，色，色相空，受想行識相空，乃至一切種智，一切種智相空。」舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩摩訶薩，信解一切法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩易得者，今恆河沙等諸菩薩摩訶薩，求阿耨多羅三藐三菩提，何以故退還？須菩提，以是故，知阿耨多羅三藐三菩提不易得。』須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「乃至一切種智，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色有法，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？色如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受想行識如相，乃至一切種智如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離受想行如相，乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「法性法住法位，實際，不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離法性法住法位，實際，不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」須菩提語舍利弗：「諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提還？」舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，是法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者，若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道，辟支佛道，佛道，是三種為無分別，如須菩提說，獨有一菩薩求佛道。」是時，富樓那彌多羅尼子，語舍利弗：「應當問須菩提，為有一菩薩乘不？」爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提為欲說，有一菩薩乘？」須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三種人：聲聞乘，辟支佛乘，佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，三乘分別中，有如可得不？」舍利弗言：「不也。「舍利弗，是如有若一相，若二相若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，汝欲於如中，乃至有一菩薩不？」舍利弗言：「不也。」「如，是四種中，三乘人不可得，舍利弗，云何作是念：『是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人。』舍利弗，菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚不沒不悔不疑，是名菩薩摩訶薩，能成就阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝所說者皆是佛力，須菩提，若菩薩摩訶薩，聞說是如，無有諸法別異，心不驚不怖不畏，不難不沒不悔，當知是菩薩，能成就阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，成就何等菩提？」佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「爾時，諸天子作是念，白佛言：『世尊，阿耨多羅三藐三菩提難得，何以故？一切法畢竟空，而菩薩求佛道，觀行修集成佛度眾生，是法亦不可得。』佛可其言，自身為證：『我坐道場，以一切種得一切法，亦無一定相可得。』須菩提言：『世尊，如我意，阿耨多羅三藐三菩提易得，一切法畢竟空故，是中無得者，無可得法，無障無礙，無所修無所斷故。』爾時，舍利弗言：『若佛道易得者，何以故，恆河沙等無量菩薩求佛道，若一若二作佛，餘者皆退還？』須菩提答舍利弗：『色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？受想行識乃至一切種智退還不？』答曰：『不也。』何以故？『色等法畢竟空，無有退還；色等法如無二相，亦無分別故無退還，離色等法，更有法退還不？』答言：『離色等更無有法。』是故言不也。『離色等法如，更有法退還不？』答言：『如破色等法已，如亦自空。』是故言：『不，法性法住乃至不可思議性，亦如是。』須菩提語舍利弗：『若法無退還，何以故言：「如恆河沙等菩薩退還？」』舍利弗答：『如須菩提所說，法忍中則無退還，法忍者，是法門、法修、法行，入須菩提所說法門中，則無退還，出是法門則有退還。』舍利弗雖見受須菩提語，亦自引佛法作難：『若無退者盡當作佛，何以說有三乘？』須菩提還以，如相四句破三乘，佛歎須菩提：『善哉！若菩薩聞如中，無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。』」問曰：「若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗何以故，問成就何等菩提？」答曰：「各各有無上，舍利弗疑故問：『何等道無上？』答：『大乘無上。』復次，須菩提以畢竟空智慧，破著三乘心，佛讚：『善哉。』須菩提言：『菩薩聞是，心不沒不怖，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。』舍利弗問：『三乘菩提無定相，今言成就菩提，成何等菩提？』佛言：『成就佛阿耨多羅三藐三菩提。』若入畢竟空門，一切法盡一相，若出畢竟空，三乘則有別異，今佛分別諸法故，說有上中下乘，不為畢竟空故說。」
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」佛言：「應起等心，於一切眾生，亦等心與語，無有偏黨，於一切眾生中，起大慈心，亦以大慈心與語，於一切眾生中下意，亦以下意與語，於一切眾生中，應生安隱心，亦以安隱心與語，於一切眾生中，應生無礙心，亦以無礙心與語，於一切眾生中，應生無惱心，亦以無惱心與語，於一切眾生中，應生愛敬心，如父如母如兄如弟，如姊如妹如兒子，如親族知識，亦以愛敬心與語。是菩薩自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎諸不殺者；乃至自行不邪見，亦教他人不行邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者，如是須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行初禪，亦教他人行初禪，讚歎行初禪法，歡喜讚歎行初禪者，二禪三禪四禪亦如是。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈者，悲喜捨心亦如是；自行虛空處，亦教人行虛空處，讚歎行空處法，歡喜讚歎行虛空處者，識處無所有處，非有想非無想處，亦如是；自具足檀波羅蜜，亦教人具足檀波羅蜜，讚歎具足檀波羅蜜法，歡喜具足檀波羅蜜者，尸羅波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，般若波羅蜜亦如是。復次，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎行內空法，歡喜讚歎行內空者，乃至無法有法空，亦如是；自行四念處，亦教人行四念處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處者，乃至八聖道分，亦如是；自修空三昧，無相無作三昧，亦教人修空無相無作三昧，讚歎修空無相無作三昧，歡喜讚歎，修空無相無作三昧者；自行八背捨，亦教人行八背捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者，自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行九次第法，歡喜讚歎行九次第定者；自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，歡喜讚歎具足佛十力者；自行四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，亦教人行四無所畏，乃至大慈大悲，讚歎行四無所畏，乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所畏，乃至大慈大悲者；自逆順觀十二因緣，亦教人逆順觀十二因緣，讚歎逆順觀，十二因緣法，歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦斷集，證滅修道，亦教人知苦斷集，證滅修道，讚歎知苦斷集，證滅修道法，歡喜讚歎知苦斷集，證滅修道者；自生須陀洹果，證智而不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚須陀洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果亦如是；自生辟支佛道，證知而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚歎辟支佛道法，歡喜讚歎得辟支佛道者；自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚歎菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者；自淨佛世界成就眾生，亦教人淨佛世界成就眾生，讚歎淨佛世界成就眾生法，歡喜讚歎淨佛世界，成就眾生者；自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，讚歎菩薩神通法，歡喜讚歎起菩薩神通者；自生一切種智，亦教人生一切種智，讚歎生一切種智法，歡喜讚歎生一切種智者；自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法，歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，菩薩應如是行。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜取壽命成就者；自成就法住，亦教人成就法住，讚歎成就法住法，歡喜讚歎成就法住者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，亦應如是學，般若波羅蜜方便力，是菩薩如是學如是行時，當得無礙色，得無礙受想行識，乃至得無礙法住，何以故？是菩薩摩訶薩從本已來，不受色，不受受想行識，乃至不受一切種智，何以故？色不受者為非色，乃至得一切種智不受者，為非一切種智。」說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。
論
釋曰：「須菩提問：『菩薩欲成就無上道者，云何應行？』佛答：『應起等心，於一切眾生無有偏黨。』五眾和合假名眾生，如車如林，一切眾生者，盡舉十方六道，無有遺餘，一切眾生法各行三分，怨、親、中人，佛今教菩薩等心，一切眾生皆有親受想，莫生怨心，莫生中人心。復次，眾生有二種，愛及憎，佛言：『於一切眾生離是二心，莫生憎愛。』愛者貪欲煩惱心，不應行，當行慈愛心。世間法，愛念妻子牛馬等，憎惡怨賊等，菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。復次，等心者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至佛道，菩薩自捨憎愛心，亦捨眾生憎愛心加己，世間有三種人，惡，大惡，惡中惡；善，大善，善中善，惡者，如無人侵己，而於惡加之人；惡中惡者，如人以好心供養慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。善者，如人以好事於己，還以善報；大善者，如人於己無善，而以善事利益；善中善者，如人以惡加害於己，而以善事乃至身命供養，是名善中善，菩薩捨是三惡，過是二種善，行第六心於一切眾生。」問曰：「是菩薩未得法身，云何能行是心？」答曰：「是菩薩求無上道，應行無上法，受如是難為苦行，乃成無上道，譬如賈客，於險道中備受諸苦，乃得大利。復次，是菩薩聞佛法正體，所謂畢竟空，無我無我所，無一定實法，所見所聞所知，皆是虛誑如幻如夢，深信是法故，能以身命供養怨賊。復次，菩薩知此身，從罪業煩惱顛倒因緣生，所見所聞皆是虛誑，罪垢之本，若有人來欲加害於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道，何為不與？復次，菩薩發心，深愛眾生欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾生效己所行；以有眾生，說法教者不必肯受故，以身教令其信受。復次，多有人發意求無上道，而身行不稱，亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事；欲求無上道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得；如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。」問曰：「等心慈心，有何等異？」答曰：「等心者，是四無量心，慈心者是一無量，有人言，初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。復次，有人言，等心者，觀眾生如，如實際法性，是法皆無為無量故等，愛念眾生是名慈心；所以不說悲心，有悲心或憂念眾生，積集此心心則退沒，或有眾生不受菩薩悲念，言：『汝何以不自憂其身而念他人？』慈心無是事，易攝眾生故，但說慈心。」問曰：「若眾生有三種，上中下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何言於一切眾生中，起下意？」答曰：「菩薩作是念：『一切法無常，一切眾生上中下，皆歸磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。』復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小，於此為大於彼為小，如今世卑賤後世為天王，如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定，如水火貴賤隨時，用捨無定。復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空，如幻如夢，不著此功德，不有是大小。復次，一切眾生中，有佛道因緣者，唯佛能知，菩薩作是念：『若我小眾生形貌才能，以此事輕者，則為輕未來佛，若輕佛則為永了』。復次，菩薩作是念：『我誓度一切眾生，若眾生無所得，我則孤負眾生，譬如主人請客，則應敬客而自卑，若無所供設，是則負愧於客。復次，以自大心故，則喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重非之根，若菩薩於眾生起下心，眾生若罵若打，則無恚恨，譬如大家打奴，奴不敢瞋恨，若菩薩自高，下意眾生者，眾生侵害忿然生怒，如奴打大家則起瞋怒，下意有如是等，種種利益故，菩薩應當行。安隱心者，與今世後世究竟樂，非如父母知識，與現世樂，菩薩若以等心慈心，下心利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行謂為欺誑，為求名故無有實事，又為魔所使來惱菩薩，惡中之惡不識恩分，菩薩等心，於此通達無礙，得是無礙心已，眾生雖有大罪大過，但欲利益不生惱心，慈心安隱無礙。不惱心，譬如孝子愛敬父母，如兄如弟如姊妹兒女，無淫欲心而生愛敬慈念，世人但能愛敬所親，菩薩普及一切，得是柔輭清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。行十善道，十善道有佛無佛，世間常有是善法，教菩薩先以四十種行，行十善道，何以故？是菩薩深念善法，心慈眾生故離欲，凡夫法有十二事，亦以四十八種，行六波羅蜜；乃至法住是客法，有佛說則有菩薩行，上來舊法客法，本末具足，今世得善法，智慧無礙，捨身得法身無礙，隨意至十方教化眾生，於十方佛前修集善法。聞是法時，二千菩薩得無生法忍，是品說如，微妙深法，亦說有行善門智門，二行具足，但說如法所利少，若說有法所利亦少，今說有無二法具足故，得無生法忍，譬如二輪具足故，能有所至，此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。」
大智度論卷第七十二（釋第五十四品）
論
釋曰：「諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及須菩提上，歎言：『希有世尊，須菩提以如來如，隨佛生。』者。諸天子意謂：『須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故隨佛生。』須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故須菩提欲斷諸天子心，故說：『是如畢竟空相。』以四種破著如心，所謂須菩提不在色中，不在色如中，不以色等，不以色等如，不離色等，不離色等如，隨佛生。佛此中自說因緣：『此法皆空不可得。』舍利弗言：『世尊，是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得？』」問曰：「何者是色等法？何者是色等法如？」答曰：「色等法，眼所見等諸法，如名色等法，實相不虛誑，人於色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生於人天中，終歸磨滅還生諸苦；或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。色等法是作法，有為虛妄從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故色等法虛妄，不即是如，知色等法如實故，即是如。因色等法得如名，是故言，不離色等法得如，色等法入如中，皆一相無異，是故須菩提謙言：『非但我隨佛生，一切法亦如是相。』舍利弗讚須菩提所說：『色等法亦畢空，何況如？因若空何況果？』聞如是甚深如相，眾生各得道利益。」問曰：「是般若波羅蜜，為菩薩說，何故六千人成阿羅漢道？」答曰：「佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：『是人無般若波羅蜜，無方便力，過去作功德無方便故，邪行不正，是人離般若波羅蜜故，深著善法，今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎。如人持器詣海，隨器大小各自取足。』」問曰：「如經說六千菩薩，無般若波羅蜜方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢，若一切聖人皆得無為法，無為法即是無分別法，何以此中說，不得無分別法，作阿羅漢？」答曰：「非說今世聽法時，乃是過去五百世時，不得般若方便，修集五波羅蜜功德，以是故言，不得無分別，失菩薩道信等五根，失菩薩道信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞，即於實際作證。」問曰：「俱行空無相無作，何以一人得作佛，一人作阿羅漢？」答曰：「雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心行空等故。大鳥者金翅鳥，於諸天，如此間鳥雀無異，是鳥所以不來者，此鳥食龍翅出毒風，扇一切眼失明故，是鳥初出卵羽翼未成，意欲飛去即時墮落，中道心悔：『我未應飛。』欲還天上舍摩棃樹上，是鳥身大羽翼未成，不能舉身，鳥身是菩薩身。大者，世世廣集五波羅蜜功德；無兩翅者，是無般若波羅蜜，無方便。須彌山者，是三界虛空，是無量佛法；未應飛而飛者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲遊無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願作佛，而不能得。若死者是阿羅漢道；死等者辟支佛道，若痛若惱者，失菩薩本願功德，佛自結句：『乃至住是無得無相心中，應布施等。』此經中合喻，義自明了故不說。」
經
爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提難得，何以故？是菩薩摩訶薩，應知一切諸法已，得阿耨多羅三藐三菩提，是法亦不可得。」佛言：「如是如是，諸天子，阿耨多羅三藐三菩提難得，我亦得一切法一切種智，已得阿耨多羅三藐三菩提，亦無所得，無能知無可知，亦無知者，何以故？諸法畢竟淨故。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提難得，如我解佛所說義，我心思惟，是阿耨多羅三藐三菩提易得，何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法，一切法，一切法相空，無法可得無能得者，何以故？一切法空故，亦無法可增，亦無可減，所謂布施持戒忍辱，精進禪定，乃至一切種智，是法皆無可得者，無能得者，世尊，以是因緣故，我意謂，阿耨多羅三藐三菩提為易得，何以故？世尊，色，色相空，受想行識相空，乃至一切種智，一切種智相空。」舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩摩訶薩，信解一切法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩易得者，今恆河沙等諸菩薩摩訶薩，求阿耨多羅三藐三菩提，何以故退還？須菩提，以是故，知阿耨多羅三藐三菩提不易得。』須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「乃至一切種智，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色有法，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？色如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受想行識如相，乃至一切種智如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離受想行如相，乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「法性法住法位，實際，不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離法性法住法位，實際，不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」須菩提語舍利弗：「諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提還？」舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，是法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者，若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道，辟支佛道，佛道，是三種為無分別，如須菩提說，獨有一菩薩求佛道。」是時，富樓那彌多羅尼子，語舍利弗：「應當問須菩提，為有一菩薩乘不？」爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提為欲說，有一菩薩乘？」須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三種人：聲聞乘，辟支佛乘，佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，三乘分別中，有如可得不？」舍利弗言：「不也。「舍利弗，是如有若一相，若二相若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，汝欲於如中，乃至有一菩薩不？」舍利弗言：「不也。」「如，是四種中，三乘人不可得，舍利弗，云何作是念：『是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人。』舍利弗，菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚不沒不悔不疑，是名菩薩摩訶薩，能成就阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝所說者皆是佛力，須菩提，若菩薩摩訶薩，聞說是如，無有諸法別異，心不驚不怖不畏，不難不沒不悔，當知是菩薩，能成就阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，成就何等菩提？」佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「爾時，諸天子作是念，白佛言：『世尊，阿耨多羅三藐三菩提難得，何以故？一切法畢竟空，而菩薩求佛道，觀行修集成佛度眾生，是法亦不可得。』佛可其言，自身為證：『我坐道場，以一切種得一切法，亦無一定相可得。』須菩提言：『世尊，如我意，阿耨多羅三藐三菩提易得，一切法畢竟空故，是中無得者，無可得法，無障無礙，無所修無所斷故。』爾時，舍利弗言：『若佛道易得者，何以故，恆河沙等無量菩薩求佛道，若一若二作佛，餘者皆退還？』須菩提答舍利弗：『色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？受想行識乃至一切種智退還不？』答曰：『不也。』何以故？『色等法畢竟空，無有退還；色等法如無二相，亦無分別故無退還，離色等法，更有法退還不？』答言：『離色等更無有法。』是故言不也。『離色等法如，更有法退還不？』答言：『如破色等法已，如亦自空。』是故言：『不，法性法住乃至不可思議性，亦如是。』須菩提語舍利弗：『若法無退還，何以故言：「如恆河沙等菩薩退還？」』舍利弗答：『如須菩提所說，法忍中則無退還，法忍者，是法門、法修、法行，入須菩提所說法門中，則無退還，出是法門則有退還。』舍利弗雖見受須菩提語，亦自引佛法作難：『若無退者盡當作佛，何以說有三乘？』須菩提還以，如相四句破三乘，佛歎須菩提：『善哉！若菩薩聞如中，無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。』」問曰：「若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗何以故，問成就何等菩提？」答曰：「各各有無上，舍利弗疑故問：『何等道無上？』答：『大乘無上。』復次，須菩提以畢竟空智慧，破著三乘心，佛讚：『善哉。』須菩提言：『菩薩聞是，心不沒不怖，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。』舍利弗問：『三乘菩提無定相，今言成就菩提，成何等菩提？』佛言：『成就佛阿耨多羅三藐三菩提。』若入畢竟空門，一切法盡一相，若出畢竟空，三乘則有別異，今佛分別諸法故，說有上中下乘，不為畢竟空故說。」
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」佛言：「應起等心，於一切眾生，亦等心與語，無有偏黨，於一切眾生中，起大慈心，亦以大慈心與語，於一切眾生中下意，亦以下意與語，於一切眾生中，應生安隱心，亦以安隱心與語，於一切眾生中，應生無礙心，亦以無礙心與語，於一切眾生中，應生無惱心，亦以無惱心與語，於一切眾生中，應生愛敬心，如父如母如兄如弟，如姊如妹如兒子，如親族知識，亦以愛敬心與語。是菩薩自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎諸不殺者；乃至自行不邪見，亦教他人不行邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者，如是須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行初禪，亦教他人行初禪，讚歎行初禪法，歡喜讚歎行初禪者，二禪三禪四禪亦如是。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈者，悲喜捨心亦如是；自行虛空處，亦教人行虛空處，讚歎行空處法，歡喜讚歎行虛空處者，識處無所有處，非有想非無想處，亦如是；自具足檀波羅蜜，亦教人具足檀波羅蜜，讚歎具足檀波羅蜜法，歡喜具足檀波羅蜜者，尸羅波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，般若波羅蜜亦如是。復次，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎行內空法，歡喜讚歎行內空者，乃至無法有法空，亦如是；自行四念處，亦教人行四念處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處者，乃至八聖道分，亦如是；自修空三昧，無相無作三昧，亦教人修空無相無作三昧，讚歎修空無相無作三昧，歡喜讚歎，修空無相無作三昧者；自行八背捨，亦教人行八背捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者，自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行九次第法，歡喜讚歎行九次第定者；自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，歡喜讚歎具足佛十力者；自行四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，亦教人行四無所畏，乃至大慈大悲，讚歎行四無所畏，乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所畏，乃至大慈大悲者；自逆順觀十二因緣，亦教人逆順觀十二因緣，讚歎逆順觀，十二因緣法，歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦斷集，證滅修道，亦教人知苦斷集，證滅修道，讚歎知苦斷集，證滅修道法，歡喜讚歎知苦斷集，證滅修道者；自生須陀洹果，證智而不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚須陀洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果亦如是；自生辟支佛道，證知而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚歎辟支佛道法，歡喜讚歎得辟支佛道者；自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚歎菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者；自淨佛世界成就眾生，亦教人淨佛世界成就眾生，讚歎淨佛世界成就眾生法，歡喜讚歎淨佛世界，成就眾生者；自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，讚歎菩薩神通法，歡喜讚歎起菩薩神通者；自生一切種智，亦教人生一切種智，讚歎生一切種智法，歡喜讚歎生一切種智者；自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法，歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，菩薩應如是行。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜取壽命成就者；自成就法住，亦教人成就法住，讚歎成就法住法，歡喜讚歎成就法住者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，亦應如是學，般若波羅蜜方便力，是菩薩如是學如是行時，當得無礙色，得無礙受想行識，乃至得無礙法住，何以故？是菩薩摩訶薩從本已來，不受色，不受受想行識，乃至不受一切種智，何以故？色不受者為非色，乃至得一切種智不受者，為非一切種智。」說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。
論
釋曰：「須菩提問：『菩薩欲成就無上道者，云何應行？』佛答：『應起等心，於一切眾生無有偏黨。』五眾和合假名眾生，如車如林，一切眾生者，盡舉十方六道，無有遺餘，一切眾生法各行三分，怨、親、中人，佛今教菩薩等心，一切眾生皆有親受想，莫生怨心，莫生中人心。復次，眾生有二種，愛及憎，佛言：『於一切眾生離是二心，莫生憎愛。』愛者貪欲煩惱心，不應行，當行慈愛心。世間法，愛念妻子牛馬等，憎惡怨賊等，菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。復次，等心者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至佛道，菩薩自捨憎愛心，亦捨眾生憎愛心加己，世間有三種人，惡，大惡，惡中惡；善，大善，善中善，惡者，如無人侵己，而於惡加之人；惡中惡者，如人以好心供養慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。善者，如人以好事於己，還以善報；大善者，如人於己無善，而以善事利益；善中善者，如人以惡加害於己，而以善事乃至身命供養，是名善中善，菩薩捨是三惡，過是二種善，行第六心於一切眾生。」問曰：「是菩薩未得法身，云何能行是心？」答曰：「是菩薩求無上道，應行無上法，受如是難為苦行，乃成無上道，譬如賈客，於險道中備受諸苦，乃得大利。復次，是菩薩聞佛法正體，所謂畢竟空，無我無我所，無一定實法，所見所聞所知，皆是虛誑如幻如夢，深信是法故，能以身命供養怨賊。復次，菩薩知此身，從罪業煩惱顛倒因緣生，所見所聞皆是虛誑，罪垢之本，若有人來欲加害於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道，何為不與？復次，菩薩發心，深愛眾生欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾生效己所行；以有眾生，說法教者不必肯受故，以身教令其信受。復次，多有人發意求無上道，而身行不稱，亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事；欲求無上道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得；如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。」問曰：「等心慈心，有何等異？」答曰：「等心者，是四無量心，慈心者是一無量，有人言，初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。復次，有人言，等心者，觀眾生如，如實際法性，是法皆無為無量故等，愛念眾生是名慈心；所以不說悲心，有悲心或憂念眾生，積集此心心則退沒，或有眾生不受菩薩悲念，言：『汝何以不自憂其身而念他人？』慈心無是事，易攝眾生故，但說慈心。」問曰：「若眾生有三種，上中下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何言於一切眾生中，起下意？」答曰：「菩薩作是念：『一切法無常，一切眾生上中下，皆歸磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。』復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小，於此為大於彼為小，如今世卑賤後世為天王，如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定，如水火貴賤隨時，用捨無定。復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空，如幻如夢，不著此功德，不有是大小。復次，一切眾生中，有佛道因緣者，唯佛能知，菩薩作是念：『若我小眾生形貌才能，以此事輕者，則為輕未來佛，若輕佛則為永了』。復次，菩薩作是念：『我誓度一切眾生，若眾生無所得，我則孤負眾生，譬如主人請客，則應敬客而自卑，若無所供設，是則負愧於客。復次，以自大心故，則喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重非之根，若菩薩於眾生起下心，眾生若罵若打，則無恚恨，譬如大家打奴，奴不敢瞋恨，若菩薩自高，下意眾生者，眾生侵害忿然生怒，如奴打大家則起瞋怒，下意有如是等，種種利益故，菩薩應當行。安隱心者，與今世後世究竟樂，非如父母知識，與現世樂，菩薩若以等心慈心，下心利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行謂為欺誑，為求名故無有實事，又為魔所使來惱菩薩，惡中之惡不識恩分，菩薩等心，於此通達無礙，得是無礙心已，眾生雖有大罪大過，但欲利益不生惱心，慈心安隱無礙。不惱心，譬如孝子愛敬父母，如兄如弟如姊妹兒女，無淫欲心而生愛敬慈念，世人但能愛敬所親，菩薩普及一切，得是柔輭清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。行十善道，十善道有佛無佛，世間常有是善法，教菩薩先以四十種行，行十善道，何以故？是菩薩深念善法，心慈眾生故離欲，凡夫法有十二事，亦以四十八種，行六波羅蜜；乃至法住是客法，有佛說則有菩薩行，上來舊法客法，本末具足，今世得善法，智慧無礙，捨身得法身無礙，隨意至十方教化眾生，於十方佛前修集善法。聞是法時，二千菩薩得無生法忍，是品說如，微妙深法，亦說有行善門智門，二行具足，但說如法所利少，若說有法所利亦少，今說有無二法具足故，得無生法忍，譬如二輪具足故，能有所至，此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。」
大智度論卷第七十二（釋第五十四品）
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