爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉善哉！善男子，此是佛所說真遠離法，汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘，以為憒鬧，以憒鬧為不憒鬧，以不憒鬧為憒鬧，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬，是菩薩作是言：『非人念我，來稱讚我，我所行者是真遠離。』住城傍者，誰當稱美汝？以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩，須菩提，當知是名菩薩摩訶薩旃陀羅，汙染諸菩薩，是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊，如是人諸求佛道者，所不應親近，不應供養恭敬，何以故？須菩提，當知是人墮增上慢，以是故，若菩薩摩訶薩，欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養，菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界，於是人當起慈悲喜捨心，『我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅。』須菩提，菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自勉出。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近恭敬供養善知識。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩善知識？」佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩，亦是菩薩善知識，須菩提，阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。復次，須菩提，六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法，亦是菩薩善知識，須菩提，如實際法性，亦是菩薩善知識，須菩提，六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母；四念處乃至一切種智亦如是，何以故？六波羅蜜及三十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜三十七道法，亦是未來現在十方諸佛父母，何以故？須菩提，六波羅蜜三十七道法中，生過去未來現在十方諸佛故，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界成就眾生，當學六波羅蜜，三十七道法，及四攝法攝取眾生，何等四？布施、愛語、利益、同事，須菩提，以是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是諸菩薩摩訶薩世尊，是道是大明，是炬是智是慧，是救是歸是洲，是究竟道，是父是母。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩，欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界成就眾生，當學是般若波羅蜜，所以者何？是般若波羅蜜中，廣說諸法，是菩薩摩訶所應學處。」
論
問曰：「阿鞞跋致品中，已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？」答曰：「所說般若波羅蜜義，皆是阿鞞跋致相，但阿鞞跋致品中，多說其事，餘品中亦處處，有說阿鞞跋致相，但不次第，有人亦為後來眾生異語，說阿鞞跋致相，有人言，有二種阿鞞跋致，一者已得記，二者未得記，得受記有二種，一者現前受記，二者不現前受記，不現前受記有二種，一者，具足受記因緣，二者，未具足受記因緣，具足受記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜。不具足受記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具足，是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答，此是前品末，所說阿鞞跋致，是故次第說，夢中不貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中次第說，是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界，是人常行慈悲心於眾生，深樂佛法故，故不貪二乘，若夢若覺，一切法如夢如幻等，是菩薩得未現前受記，餘法未具足，亦名阿鞞跋致相，何以故？菩薩於二處退轉，一者，著世間樂故轉，二者，取二乘故轉，是菩薩堅心深入空及慈悲心故，乃至夢中，亦不貪二乘，何況覺時！復次，若菩薩夢見，佛在大眾中說法，所謂諸法實相義，菩薩知是義，心與法合。復次，諸佛祕密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三十二相八十種隨形好，以自莊嚴，放無量光明，梵音聲說法，及身毛孔出無量化佛，至十方，種種方便力，施作佛事度脫眾生。爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故，我我所等煩惱折薄，乃至自身不惜，何況餘親？是因緣故，若夢中見，若自身若父母等，若殺若死因緣，及聚落破等，不憂惱怖畏，覺己思惟：『如夢中不死而見死，不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢中，我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空，皆如夢。』復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作是願：『我爾許時，積集淨國土行，是心修習故，夢中若見三惡道眾生時，即得是心，我作佛時令我國土，乃至無三惡道名。』復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒眾生，作誓火即滅，覺已取是相，若見實火燒城郭，作是念：『我夢中能滅火，此火亦當可滅，所以者何？佛說夢覺無異故。』是菩薩於無量劫，修習福德，得諸法實相故，鬼神龍王等助滅是火，其中有不滅，燒一家置一家者，是眾生重罪故。菩薩福德智慧力，不能滅重罪者，所謂破法業，法者，般若波羅蜜，諸餘法利益，無及般若波羅蜜者，是故破者罪重，以菩薩誓力故，不次第燒，唯罪重不救不妨，是阿鞞跋致相。非人所持，亦如呪火，有菩薩未得無生法忍，聞是阿鞞跋致呪故鬼去，便作呪，是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃為己力，有如是去故，佛示令覺知。復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：『汝已得受記，汝有是相，但以肉眼故不知。』以是因緣故，生增上慢輕懱餘人。復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五眾和合邊，更有名字相，魔來與受記：『汝當作佛名字某甲。』是菩薩思惟：『我本有是名字，念今所說者，同我所願，必是諸佛授記。』是故心生憍慢，輕餘大菩薩，以是因緣故，遠離無上道，受罪畢墮於二乘，若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，得作佛，所以者何？若轉身乃悔則罪重叵減，不得作佛，是心著是空名字，得重罪故，佛說四重禁喻，破是重禁，現身不得四道果，所以者何？是四禁中，妄語稱我是阿羅漢，此中著是受別名字，自言我當作佛，是故重於四禁。過五逆罪者，如地獄品中，破般若波羅蜜罪；說微細魔事者，細名不逆其意，隨其本念助成其心，是菩薩未得阿鞞跋致法，魔誑言已得，是微細魔事，利根菩薩覺除遠離。復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：『汝能遠離親族同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩行。』是菩薩用是故，生憍慢心，輕餘在眾中住菩薩，以是事故，遠離佛道墮於二乘，佛種種因緣，呵是菩薩是賊，是旃陀羅等，如經中說不應親近。佛所說遠離心，心離二乘三界，是名真遠離，如經中廣說，如是等細微魔事，應當覺而遠離。復次，菩薩欲深心得無上道，深心名一心重心，深愛佛道，出於一切世間所樂，當親近善知識，所以者何？有二因緣故，得無上道，一者內，二者外，內名正憶念，思惟籌量諸法，外名諸善知識，佛餘處種種說善知識相，是故須菩提問佛：『世尊，何等是菩薩善知識？』佛答：『諸佛大菩薩及聲聞，是菩薩善知識，六波羅蜜乃至一切種智，如法性實際等諸法，亦是善知識，法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法，名善知識。三種聖人以此六波羅蜜法，令菩薩奉行得作佛，是故法及人通名善知識。』」問曰：「佛及菩薩六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識，小乘道異，云何能與作善知識？」答曰：「有小乘人，先世求佛道故利根，雖是小乘有憐愍心，觀應成大乘者，為說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷，如舍利弗，六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教化菩薩大乘法，如摩訶迦葉，以神通力，持此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾作得道因緣，如是等甚多。」問曰：「六波羅蜜攝一切法，今何以別說三十七品，至如法性實際？」答曰：「六波羅蜜是略說，四念處等是廣說，解六波羅蜜；六波羅蜜是菩薩初道小遠，三十七品是近因緣，於六波羅蜜中，禪波羅蜜，般若波羅蜜最大，譬如雖有星宿，日月最勝，是二波羅蜜中，四念處，佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故，持戒布施等，不如故別說，如等無為法，實不虛誑故，能成菩薩事，行四念處等法，得是如等法，令菩薩得出虛誑法故，名善知識。復次，是波羅蜜等法，如佛無異，佛現在亦以是法度人，是故言世尊，如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞，是故言，六波羅蜜是世尊。是道者，行是道徑，入無量佛法中，六波羅蜜中所說，人籌量思惟分別，常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說六波羅蜜是大明，是大炬，是智是慧，是救是歸是洲，是究竟道，如上說般若波羅蜜是母，五波羅蜜是父，和合說故，言六波羅蜜是父母，如六波羅蜜說，四念處等亦如是，是中說因緣，六波羅蜜等法，亦是三世十方佛父母，是六波羅蜜等，是自利法，行者欲以六波羅蜜，教化眾生淨佛世界，應以四攝法攝取眾生，四攝法義如先說，如是自利利他故，佛說六波羅蜜，三十七品等諸法，是世尊，是道等，是故菩薩若欲不隨他教，不隨他教，名自知諸法實相，乃至變作佛身來說，異於法相，亦不信不隨，自得菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛世界成就眾生，得佛道，能斷一切眾生疑，若欲得是者，當學般若波羅蜜中，世間出世間，若大若小無事不說。」
大智度論卷第七十六
大智度論卷第七十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋夢誓品第六十一之下
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，何等是般若波羅蜜相？」佛告須菩提：「如虛空相，是般若波羅蜜相，須菩提，般若波羅蜜無所有相。」須菩提白佛言：「世尊，頗有因緣，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是耶？」佛告須菩提：「如是如是，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，何以故？須菩提，一切法離相空相，以是因緣故，須菩提，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，所謂離相空相故。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法一切法離，一切法相一切法相空，云何知眾生若垢若淨？世尊，離相法無垢無淨，空相法無垢無淨，離相空相法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相空相無法可得，世尊，離相中空相中，無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者，世尊，我云何當知佛所說義？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？」「如是世尊，眾生長夜行我、我所心。」「眾生往來生死中不？」「如是世尊，以此我我所心，眾生往來生死中。」「如是，須菩提，眾生往來生死中故，知有垢惱，須菩提，若眾生無我我所心，無著心，是眾生不復往來生死中，若不往來生死中，則無垢惱，如是須菩提，眾生有淨。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩如是行，為不行色，不行受想行識，為不行四念處，乃至八聖道分，為不行內空，乃至無法有法空，為不行佛十力，乃至一切種智，何以故？是法不可得，亦無行者亦無行處，亦無行法，世尊，菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸天人，阿脩羅不能降伏；是菩薩摩訶薩，一切聲聞，辟支佛所不能及，何以故？所住處無能及故，所謂菩薩位。世尊，是菩薩摩訶薩應薩婆若心，無能及者。」「須菩提，菩薩摩訶薩如是行，疾近薩婆若，須菩提，於汝意云何？若閻浮提眾生，盡得人身，得人身已，皆得阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，盡其形壽，供養恭敬尊重讚歎，持是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，於大眾中說是般若波羅蜜，出示分別照明開演，亦應般若波羅蜜行正憶念，其福多，乃至三千大千世界中眾生，亦如是。須菩提，於汝意云何？閻浮提中眾生，一時皆得人身，得人身已，若善男子善女人，教行十善道，四禪四無量心，四無色定，教令得須陀洹果，乃至阿羅漢，辟支佛道，教令得阿耨多羅三藐三菩提，持是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，於汝意云何？是善男子善女人得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以是甚深般若波羅蜜，為眾生出示分別，照明開演，亦不離薩婆若，得福多，乃至三千大千世界亦如是。是菩摩訶薩不遠離薩婆若心，則到一切福田邊，何以故？除諸佛無有餘法，如菩薩摩訶薩勢力，何以故？諸菩摩訶薩行般若波羅蜜時，於一切眾生，起大慈心，見諸眾生趣死地故，而起大悲，行是道時，歡悦而生大喜，不與想俱便得大捨，須菩提，是為菩薩摩訶薩大智光明。大智光明者，所謂六波羅蜜，須菩提，是諸善男子雖未作佛，能為一切眾生作大福田，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉，所受供養，衣服飲食臥具牀敷，疾藥資生所須，行應般若波羅蜜念，能畢報施主之恩，疾近薩婆若，以是故，須菩提，若菩薩摩訶薩，欲不虛食國中施，欲示眾生三乘道，欲為眾生作大明，欲拔出三界牢獄，欲與一切眾生眼，應常行般若波羅蜜，行般若波羅蜜時，若欲有說，但說般若波羅蜜，說般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜，常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令餘念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念，不息不休。須菩提，譬如士夫，未曾得摩尼珠，後時得，得已大歡喜踴躍，後復失之便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡此大寶！』須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。」須菩提白佛言：「世尊，一切念性自離，一切念性自空，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不離薩婆若念？是遠離空法中，無菩薩亦無念，無應薩婆若。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，如是知，一切法性自離，一切法性自空，非聲聞辟支佛作，亦非佛作，諸法相常住法相，法住，法位，如，實際，是名菩薩行般若波羅蜜，不離薩婆若念，何以故？般若波羅蜜性自離，性自空，不增不減故。」須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜，性自離性自空，云何菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減，何以故？如法性實際，不增不減故，所以者何？般若波羅蜜非一非異故，若菩薩聞是般若波羅蜜相，心不驚不沒不畏，不怖不疑，須菩提，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當知是菩薩摩訶薩，必住阿鞞跋致地中。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜空，無所有不堅固，是行般若波羅蜜不？」「不世，須菩提。」「世尊，離空更有法行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，是般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，離般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，色是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，色空相虛誑不實，無所有不堅固相，色如相法相法位實際，是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，受想行識乃至十八不共法，空相虛誑不實，無所有不堅固相，如法相法住法位實際，是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」「不也，世尊。」「須菩提，汝見般若波羅蜜，菩薩摩訶薩可行處不？」「不也，世尊。」「須菩提，汝所不見法，是法可得不？」「不也，世尊。」「須菩提，若法不可得，是法當生不？」「不也，世尊。」「須菩提，是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記，須菩提，是名諸佛無所畏無礙智，菩薩摩訶行是法勤精進，若不得大智，一切種智，所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無有是處，何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」須菩提白佛言：「世尊，諸法無生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，須菩提。」「世尊，諸法生相中，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，須菩提。」「世尊，諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，須菩提。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何知諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？」佛告須菩提：「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，世尊，我不見有法，得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見法有得者、得處。」佛言：「如是如是，須菩提，若菩薩摩訶薩，於一切法無所得時，不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提處。』何以故？諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無諸憶想分別，所以者何？般若波羅蜜中，無諸分別憶想故。」
論
問曰：「上已種種說般若相，今何以更問？」答曰：「般若波羅蜜第一微妙，聞者無厭無滿時，無一定相，故不應難，如十住大菩薩，於般若波羅蜜猶未滿足，何況須菩提小乘人。復次，上聞種種讚歎，般若是父是母等，是故更問，佛因須菩提問，為餘眾生故，廣說般若波羅蜜相，須菩提所謂虛空相，是般若波羅蜜相，如虛空無色相，無非色相，般若波羅蜜亦如是，無所有相，須菩提更問：『頗有因緣，諸法相如般若相不？』佛答：『有，一切法究竟空，究竟離相故，說如般若波羅蜜相，一切法亦如是。』須菩提難：『若一切法離相空相，云何知有垢淨？云何菩薩得無上道？』佛告須菩提：『於汝意云何？眾生長夜行我我所等，是佛所說義，如我我所畢竟無，眾生狂顛倒因緣故，生諸煩惱，煩惱因緣故有業，業因緣故，於生死中往來，是事本末空，何以故？我無故我所心虛誑，我所心虛誑故，諸餘因果展轉法，皆是虛誑，若因般若波羅蜜實智慧，觀五眾無常苦空無我，離自相自相空，從本來畢竟不生。爾時，我我所心則滅，如日出眾冥皆除，我我所心滅故，餘煩惱滅，餘煩惱滅故，業因緣亦滅，業因緣滅故，往來生死中斷，是名為淨，雖一切法相皆空，亦以如是因緣故，有淨有垢。』爾時，須菩提思惟籌量佛語已，白佛言：『世尊，菩薩如是行，實不行色等一切法，何以故？是菩薩不得是法，若行、行處、行者，世尊，若菩薩能如是行，一切人天世間無能降伏者，世間人皆著假名，是行者行實法，是故不能伏，世間人著一切處，虛誑顛倒，及虛誑果報，是菩薩於畢竟空中尚不著，何況餘法？如是云何可降伏？天人、阿脩羅、世間者，是三種善道中，有智慧人故說不能伏，又復一切聲聞辟支佛所不能及者，上三善道，據未得道人，此中說得道者不能及，此中說不能及因緣，所謂菩薩入法位，一切魔魔所使，無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三藐三菩提，何以故？不著一切法，常集一切助道法故。』佛可其言而讚，佛欲以如是智慧，為他人說故，先讚菩薩自利益，今為利益他，分別福德果報故，問須菩提：『閻浮提眾生，盡得人身。』如經廣說，乃至應薩婆若心，出一切福田之上，是中說因緣，
論
問曰：「阿鞞跋致品中，已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？」答曰：「所說般若波羅蜜義，皆是阿鞞跋致相，但阿鞞跋致品中，多說其事，餘品中亦處處，有說阿鞞跋致相，但不次第，有人亦為後來眾生異語，說阿鞞跋致相，有人言，有二種阿鞞跋致，一者已得記，二者未得記，得受記有二種，一者現前受記，二者不現前受記，不現前受記有二種，一者，具足受記因緣，二者，未具足受記因緣，具足受記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜。不具足受記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具足，是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答，此是前品末，所說阿鞞跋致，是故次第說，夢中不貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中次第說，是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界，是人常行慈悲心於眾生，深樂佛法故，故不貪二乘，若夢若覺，一切法如夢如幻等，是菩薩得未現前受記，餘法未具足，亦名阿鞞跋致相，何以故？菩薩於二處退轉，一者，著世間樂故轉，二者，取二乘故轉，是菩薩堅心深入空及慈悲心故，乃至夢中，亦不貪二乘，何況覺時！復次，若菩薩夢見，佛在大眾中說法，所謂諸法實相義，菩薩知是義，心與法合。復次，諸佛祕密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三十二相八十種隨形好，以自莊嚴，放無量光明，梵音聲說法，及身毛孔出無量化佛，至十方，種種方便力，施作佛事度脫眾生。爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故，我我所等煩惱折薄，乃至自身不惜，何況餘親？是因緣故，若夢中見，若自身若父母等，若殺若死因緣，及聚落破等，不憂惱怖畏，覺己思惟：『如夢中不死而見死，不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢中，我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空，皆如夢。』復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作是願：『我爾許時，積集淨國土行，是心修習故，夢中若見三惡道眾生時，即得是心，我作佛時令我國土，乃至無三惡道名。』復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒眾生，作誓火即滅，覺已取是相，若見實火燒城郭，作是念：『我夢中能滅火，此火亦當可滅，所以者何？佛說夢覺無異故。』是菩薩於無量劫，修習福德，得諸法實相故，鬼神龍王等助滅是火，其中有不滅，燒一家置一家者，是眾生重罪故。菩薩福德智慧力，不能滅重罪者，所謂破法業，法者，般若波羅蜜，諸餘法利益，無及般若波羅蜜者，是故破者罪重，以菩薩誓力故，不次第燒，唯罪重不救不妨，是阿鞞跋致相。非人所持，亦如呪火，有菩薩未得無生法忍，聞是阿鞞跋致呪故鬼去，便作呪，是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃為己力，有如是去故，佛示令覺知。復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：『汝已得受記，汝有是相，但以肉眼故不知。』以是因緣故，生增上慢輕懱餘人。復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五眾和合邊，更有名字相，魔來與受記：『汝當作佛名字某甲。』是菩薩思惟：『我本有是名字，念今所說者，同我所願，必是諸佛授記。』是故心生憍慢，輕餘大菩薩，以是因緣故，遠離無上道，受罪畢墮於二乘，若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，得作佛，所以者何？若轉身乃悔則罪重叵減，不得作佛，是心著是空名字，得重罪故，佛說四重禁喻，破是重禁，現身不得四道果，所以者何？是四禁中，妄語稱我是阿羅漢，此中著是受別名字，自言我當作佛，是故重於四禁。過五逆罪者，如地獄品中，破般若波羅蜜罪；說微細魔事者，細名不逆其意，隨其本念助成其心，是菩薩未得阿鞞跋致法，魔誑言已得，是微細魔事，利根菩薩覺除遠離。復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：『汝能遠離親族同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩行。』是菩薩用是故，生憍慢心，輕餘在眾中住菩薩，以是事故，遠離佛道墮於二乘，佛種種因緣，呵是菩薩是賊，是旃陀羅等，如經中說不應親近。佛所說遠離心，心離二乘三界，是名真遠離，如經中廣說，如是等細微魔事，應當覺而遠離。復次，菩薩欲深心得無上道，深心名一心重心，深愛佛道，出於一切世間所樂，當親近善知識，所以者何？有二因緣故，得無上道，一者內，二者外，內名正憶念，思惟籌量諸法，外名諸善知識，佛餘處種種說善知識相，是故須菩提問佛：『世尊，何等是菩薩善知識？』佛答：『諸佛大菩薩及聲聞，是菩薩善知識，六波羅蜜乃至一切種智，如法性實際等諸法，亦是善知識，法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法，名善知識。三種聖人以此六波羅蜜法，令菩薩奉行得作佛，是故法及人通名善知識。』」問曰：「佛及菩薩六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識，小乘道異，云何能與作善知識？」答曰：「有小乘人，先世求佛道故利根，雖是小乘有憐愍心，觀應成大乘者，為說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷，如舍利弗，六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教化菩薩大乘法，如摩訶迦葉，以神通力，持此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾作得道因緣，如是等甚多。」問曰：「六波羅蜜攝一切法，今何以別說三十七品，至如法性實際？」答曰：「六波羅蜜是略說，四念處等是廣說，解六波羅蜜；六波羅蜜是菩薩初道小遠，三十七品是近因緣，於六波羅蜜中，禪波羅蜜，般若波羅蜜最大，譬如雖有星宿，日月最勝，是二波羅蜜中，四念處，佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故，持戒布施等，不如故別說，如等無為法，實不虛誑故，能成菩薩事，行四念處等法，得是如等法，令菩薩得出虛誑法故，名善知識。復次，是波羅蜜等法，如佛無異，佛現在亦以是法度人，是故言世尊，如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞，是故言，六波羅蜜是世尊。是道者，行是道徑，入無量佛法中，六波羅蜜中所說，人籌量思惟分別，常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說六波羅蜜是大明，是大炬，是智是慧，是救是歸是洲，是究竟道，如上說般若波羅蜜是母，五波羅蜜是父，和合說故，言六波羅蜜是父母，如六波羅蜜說，四念處等亦如是，是中說因緣，六波羅蜜等法，亦是三世十方佛父母，是六波羅蜜等，是自利法，行者欲以六波羅蜜，教化眾生淨佛世界，應以四攝法攝取眾生，四攝法義如先說，如是自利利他故，佛說六波羅蜜，三十七品等諸法，是世尊，是道等，是故菩薩若欲不隨他教，不隨他教，名自知諸法實相，乃至變作佛身來說，異於法相，亦不信不隨，自得菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛世界成就眾生，得佛道，能斷一切眾生疑，若欲得是者，當學般若波羅蜜中，世間出世間，若大若小無事不說。」
大智度論卷第七十六
大智度論卷第七十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋夢誓品第六十一之下
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，何等是般若波羅蜜相？」佛告須菩提：「如虛空相，是般若波羅蜜相，須菩提，般若波羅蜜無所有相。」須菩提白佛言：「世尊，頗有因緣，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是耶？」佛告須菩提：「如是如是，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，何以故？須菩提，一切法離相空相，以是因緣故，須菩提，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，所謂離相空相故。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法一切法離，一切法相一切法相空，云何知眾生若垢若淨？世尊，離相法無垢無淨，空相法無垢無淨，離相空相法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相空相無法可得，世尊，離相中空相中，無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者，世尊，我云何當知佛所說義？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？」「如是世尊，眾生長夜行我、我所心。」「眾生往來生死中不？」「如是世尊，以此我我所心，眾生往來生死中。」「如是，須菩提，眾生往來生死中故，知有垢惱，須菩提，若眾生無我我所心，無著心，是眾生不復往來生死中，若不往來生死中，則無垢惱，如是須菩提，眾生有淨。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩如是行，為不行色，不行受想行識，為不行四念處，乃至八聖道分，為不行內空，乃至無法有法空，為不行佛十力，乃至一切種智，何以故？是法不可得，亦無行者亦無行處，亦無行法，世尊，菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸天人，阿脩羅不能降伏；是菩薩摩訶薩，一切聲聞，辟支佛所不能及，何以故？所住處無能及故，所謂菩薩位。世尊，是菩薩摩訶薩應薩婆若心，無能及者。」「須菩提，菩薩摩訶薩如是行，疾近薩婆若，須菩提，於汝意云何？若閻浮提眾生，盡得人身，得人身已，皆得阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，盡其形壽，供養恭敬尊重讚歎，持是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，於大眾中說是般若波羅蜜，出示分別照明開演，亦應般若波羅蜜行正憶念，其福多，乃至三千大千世界中眾生，亦如是。須菩提，於汝意云何？閻浮提中眾生，一時皆得人身，得人身已，若善男子善女人，教行十善道，四禪四無量心，四無色定，教令得須陀洹果，乃至阿羅漢，辟支佛道，教令得阿耨多羅三藐三菩提，持是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，於汝意云何？是善男子善女人得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以是甚深般若波羅蜜，為眾生出示分別，照明開演，亦不離薩婆若，得福多，乃至三千大千世界亦如是。是菩摩訶薩不遠離薩婆若心，則到一切福田邊，何以故？除諸佛無有餘法，如菩薩摩訶薩勢力，何以故？諸菩摩訶薩行般若波羅蜜時，於一切眾生，起大慈心，見諸眾生趣死地故，而起大悲，行是道時，歡悦而生大喜，不與想俱便得大捨，須菩提，是為菩薩摩訶薩大智光明。大智光明者，所謂六波羅蜜，須菩提，是諸善男子雖未作佛，能為一切眾生作大福田，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉，所受供養，衣服飲食臥具牀敷，疾藥資生所須，行應般若波羅蜜念，能畢報施主之恩，疾近薩婆若，以是故，須菩提，若菩薩摩訶薩，欲不虛食國中施，欲示眾生三乘道，欲為眾生作大明，欲拔出三界牢獄，欲與一切眾生眼，應常行般若波羅蜜，行般若波羅蜜時，若欲有說，但說般若波羅蜜，說般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜，常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令餘念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念，不息不休。須菩提，譬如士夫，未曾得摩尼珠，後時得，得已大歡喜踴躍，後復失之便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡此大寶！』須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。」須菩提白佛言：「世尊，一切念性自離，一切念性自空，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不離薩婆若念？是遠離空法中，無菩薩亦無念，無應薩婆若。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，如是知，一切法性自離，一切法性自空，非聲聞辟支佛作，亦非佛作，諸法相常住法相，法住，法位，如，實際，是名菩薩行般若波羅蜜，不離薩婆若念，何以故？般若波羅蜜性自離，性自空，不增不減故。」須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜，性自離性自空，云何菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減，何以故？如法性實際，不增不減故，所以者何？般若波羅蜜非一非異故，若菩薩聞是般若波羅蜜相，心不驚不沒不畏，不怖不疑，須菩提，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當知是菩薩摩訶薩，必住阿鞞跋致地中。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜空，無所有不堅固，是行般若波羅蜜不？」「不世，須菩提。」「世尊，離空更有法行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，是般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，離般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，色是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，色空相虛誑不實，無所有不堅固相，色如相法相法位實際，是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，受想行識乃至十八不共法，空相虛誑不實，無所有不堅固相，如法相法住法位實際，是行般若波羅蜜不？」「不也，須菩提。」「世尊，若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」「不也，世尊。」「須菩提，汝見般若波羅蜜，菩薩摩訶薩可行處不？」「不也，世尊。」「須菩提，汝所不見法，是法可得不？」「不也，世尊。」「須菩提，若法不可得，是法當生不？」「不也，世尊。」「須菩提，是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記，須菩提，是名諸佛無所畏無礙智，菩薩摩訶行是法勤精進，若不得大智，一切種智，所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無有是處，何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」須菩提白佛言：「世尊，諸法無生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，須菩提。」「世尊，諸法生相中，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，須菩提。」「世尊，諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，須菩提。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何知諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？」佛告須菩提：「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也，世尊，我不見有法，得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見法有得者、得處。」佛言：「如是如是，須菩提，若菩薩摩訶薩，於一切法無所得時，不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提處。』何以故？諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無諸憶想分別，所以者何？般若波羅蜜中，無諸分別憶想故。」
論
問曰：「上已種種說般若相，今何以更問？」答曰：「般若波羅蜜第一微妙，聞者無厭無滿時，無一定相，故不應難，如十住大菩薩，於般若波羅蜜猶未滿足，何況須菩提小乘人。復次，上聞種種讚歎，般若是父是母等，是故更問，佛因須菩提問，為餘眾生故，廣說般若波羅蜜相，須菩提所謂虛空相，是般若波羅蜜相，如虛空無色相，無非色相，般若波羅蜜亦如是，無所有相，須菩提更問：『頗有因緣，諸法相如般若相不？』佛答：『有，一切法究竟空，究竟離相故，說如般若波羅蜜相，一切法亦如是。』須菩提難：『若一切法離相空相，云何知有垢淨？云何菩薩得無上道？』佛告須菩提：『於汝意云何？眾生長夜行我我所等，是佛所說義，如我我所畢竟無，眾生狂顛倒因緣故，生諸煩惱，煩惱因緣故有業，業因緣故，於生死中往來，是事本末空，何以故？我無故我所心虛誑，我所心虛誑故，諸餘因果展轉法，皆是虛誑，若因般若波羅蜜實智慧，觀五眾無常苦空無我，離自相自相空，從本來畢竟不生。爾時，我我所心則滅，如日出眾冥皆除，我我所心滅故，餘煩惱滅，餘煩惱滅故，業因緣亦滅，業因緣滅故，往來生死中斷，是名為淨，雖一切法相皆空，亦以如是因緣故，有淨有垢。』爾時，須菩提思惟籌量佛語已，白佛言：『世尊，菩薩如是行，實不行色等一切法，何以故？是菩薩不得是法，若行、行處、行者，世尊，若菩薩能如是行，一切人天世間無能降伏者，世間人皆著假名，是行者行實法，是故不能伏，世間人著一切處，虛誑顛倒，及虛誑果報，是菩薩於畢竟空中尚不著，何況餘法？如是云何可降伏？天人、阿脩羅、世間者，是三種善道中，有智慧人故說不能伏，又復一切聲聞辟支佛所不能及者，上三善道，據未得道人，此中說得道者不能及，此中說不能及因緣，所謂菩薩入法位，一切魔魔所使，無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三藐三菩提，何以故？不著一切法，常集一切助道法故。』佛可其言而讚，佛欲以如是智慧，為他人說故，先讚菩薩自利益，今為利益他，分別福德果報故，問須菩提：『閻浮提眾生，盡得人身。』如經廣說，乃至應薩婆若心，出一切福田之上，是中說因緣，
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