一者悲，二者空，悲心憐愍眾生，誓願欲度，空心來則滅憐愍心，若但有憐愍心，無智慧，則心沒在無眾生，而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中，是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生，不捨一切空，觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生，亦不著眾生，不取眾生相;；但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空，雖行空亦不取空相，故不妨憐愍心，如日月相須，諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神，捨離不復守護，惡鬼得便，是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者，則善根巧壞，如魚子不為母念，則爛壞不生，是故言，所作如所言，亦為諸佛所念，得此二法故，不可破壞，若菩薩能如是，真行實般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近，諮問安慰勸喻，作是言：『善男子，汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。』以是因緣故，常行空行。」問曰：「諸天未得一切智，云何能與菩薩受記？」答曰：「諸天長壽，從過去佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故，諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言：『不久作佛，無守護眾生，汝為作守護，無歸與作歸等義。』如先說，若菩薩能如是，行甚深般若波羅蜜，十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名字者『如我今稱揚寶相菩薩，尸棄菩薩及阿閃佛世界中菩薩，又如十方佛說法時，稱揚諸妙行菩薩，菩薩能如是，行甚深般若波羅蜜功德，希有故，如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常為國王所稱譽，菩薩亦如是觀畢竟空，不惜我身破煩惱賊，有方便而不作證，教化眾生，諸佛所稱譽，諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢外道，亦無憎無愛，為利益眾生故，讚歎善人稱揚善法，毀呰不善，所以者何？欲使眾生依附好人，心隨喜善法令出世間故。』」問曰：「何經中說二菩薩？佛所讚歎？」答曰：「佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法破壞塔寺，害諸沙門，五百歲後像法不淨，諸阿羅漢神通菩薩，難可得見故，諸深經不盡在閻浮，行者，受者少故，諸天龍神持去。」問曰：「如徧吉菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，文殊師利，彌勒菩薩等，何以不讚歎，而但稱譽二菩薩？」答曰：「是二菩提，未得無生忍法，而能似無生忍法行，必有此事，一切魔民所不能壞，是故佛歎希有。復次，是二菩薩清淨大願，行深大慈悲，不期疾作佛，為度眾生故，有如是功德，故佛稱讚。復次，徧吉，觀世音菩薩等，功德極大人皆知，是二菩薩人未知故稱揚，阿閃佛世界菩薩，皆效阿閃佛，從初發心來，行清淨不雜行，生彼菩薩皆效其行，是故說，阿閃佛世界菩薩，稱譽其德，又如十方諸佛，亦稱揚諸世界上妙菩薩，亦如釋迦牟尼佛稱揚三菩薩，何等是菩薩從初發意乃至十地，佛說是菩薩所為甚難，能斷佛種，此中須菩提問：『何等菩薩，佛說法時稱揚讚歎，說其名字？』」問曰：「佛已先說，須菩提何以更問？」答曰：「佛初說大菩薩，後稱說一切菩薩，從初發意，乃至十地，是故須菩提疑問佛：『佛讚歎何等菩薩，稱其名字？』佛答：『佛雖皆愛念一切菩薩，其中有德行勝者，稱歎其名字，何等菩薩佛所讚歎歎？如阿閃佛初發心時，行清淨行不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是等菩薩佛所讚歎。』復次，有菩薩未得無生忍法，未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解忍，通一切法無生相，空虛誑不堅固，有如是等相，諸菩薩摩訶薩，佛所讚歎，虛誑不實不堅固者，皆是無常，若無我門。一切法空者，即是空門；一切法無生者，即是諸法實相，滅諸觀門。復次，虛誑不實不堅固，即是無作解脫門； 一切法空，即是空解脫門；一切法無生，即是諸法實相滅諸觀門。復次，虛誑不實不堅固，即是無作解脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生，即是無相解脫門，如是等三種差別，是人出柔順法忍，未得無生法忍，出凡夫法未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有，如佛所稱譽：『阿鞞跋致菩薩，能斷二地得授記，是人為佛所稱譽，亦如是，如是相人，雖未得無生法忍，智力慧力故，為諸佛稱名讚歎，今以信根力勝故，佛亦稱名讚歎。』何者是？所謂：『復次，須菩提，若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利不疑不悔，作是念：「是事如佛所說。」』」問曰：「是菩薩已信解般若波羅蜜，何以更從阿閃佛，及諸菩薩邊問？」答曰：「是人聞阿閃佛作菩薩時，所行清淨，是人聞已，欲效阿閃佛所行，是故佛說此人，於是得信力，於彼得智慧力故，當住阿鞞跋致地，是人未得無生法忍法，以智慧力故，得如是阿鞞跋致，為諸佛所讚，有以信力故，得如阿鞞跋致，為諸佛所讚，若但聞般若，得如是利益，何況信受如所說行，漸住一切種智中？須菩提問佛：『一切法空相無所得，云何菩薩住薩婆若？』佛言：『如中住，如者即是空，菩薩住是畢竟空中，名為住薩婆若。』此中須菩提問佛：『除如更無法可得，誰住如中？』乃至無有是處，如經廣說，佛可須菩提所語，說：『如亦空因緣，所謂是如，生滅住異不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可住？若住此中，得阿耨多羅三藐三菩提而說法，無有是處。』釋提桓因欲取般若一定相，聞佛共須菩提說：『無相亦不可得。』是故白佛言：『希有世尊，是般若波羅蜜甚深，是菩薩所為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是如畢竟空，除如更無菩薩住是如中，得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為佛，說法者，所度眾生亦不離如，亦無拔出安處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心不疑悔是事為難，雖信一切法畢竟空，而求阿耨多羅三藐三菩提，精進不休不息，是為難。』須菩提語帝釋：『若諸法畢竟空無所有，疑何從生？何有難事？』帝釋歡喜作是念：『須菩提實是樂說空法，須菩提有所解說，皆說空事，雖說色等餘事，其義皆趣向空，若有難問不能作礙，空亦空故。』若人難空，須菩提先已破空，於有無中都無所礙，譬如仰射空中，虛空即是畢竟空，箭是須菩提智慧，所說如箭於空無礙，勢盡自墮非為空盡，須菩提說法，因緣事辦故便止，非為法盡，若有人雖有利箭，射壁不能過，人雖有智慧，邪見著有，則礙而不通，是故須菩提說無障礙法。」
釋囑累品第六十六
經
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，我如是說如是答，為隨順法不？為正答不？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦，汝所說所答，實皆隨順。」釋提桓因言：「希有世尊，須菩提所樂說，皆是為空，為無相無作，為四念處乃至為阿耨多羅藐三菩提。」佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者？乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者？四念處不可得，何況修四念處者？乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者？禪解脫三昧不可得，何況修禪解脫三昧者？佛十力不可得，何況修佛十力者？四無所畏不可得，何況能生四無所畏者？四無礙智不可得，何況生四無礙智者？大慈大悲不可得，何況行大慈大悲者？十八不共法不可得，何況生十八不共法者？阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者？一切智不可得，何況得一切智者？如來不可得，何況當作如來者？無生法不可得，何況得無生法作證者？三十二相不可得，何況得三十二相者？八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者？何以故？憍尸迦，須菩提比丘，一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。憍尸迦，是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分千萬億分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞辟支佛諸行中，最尊最妙最上，以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行，何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛」。是會中諸三十三天，以天曼陀羅華散佛及僧，是時八百比丘從座起，以華散佛，偏袒右肩合掌，右膝著地白佛言：「世尊，我等當行是無上行，聲聞辟支佛所不能行。」爾時，佛知諸比丘心行，便微笑如諸佛法，種種色光，青黃赤白紅縹，從佛口中出，徧照三千大千世界，繞佛三帀還從頂入。爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊，何因緣故微笑？諸佛不以無因緣而笑。」佛告阿難：「是八百比丘，於星宿劫中，當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧，世界壽命皆等，各各過十萬歲，出家作佛，是時諸世界，常雨五色天華，以是故，阿難，菩薩摩訶薩欲行最上行，應當行般若波羅蜜。」佛告阿難：「若有善男子善女人，能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩，人中死此間生，若兜率天上死，來生此間，若人中，若兜率天上，廣聞是深般若波羅蜜，阿難，我見是諸菩薩摩訶薩，能行是深般若波羅蜜。阿難，若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，受持讀誦親近，正憶念，轉復以般若波羅蜜，教行菩薩道者，當知是菩薩，從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛所種善根，善男子善女當作是念：『我等非聲聞所種善根，亦不從聲聞所，聞是深般若波羅蜜。』阿難，若有善男子善女人，受持是深般若波羅蜜，讀誦親近，隨義隨法行，當知是善男子善女人，則為面見佛。阿難，若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，信心清淨不可沮壞，當知是善男子善女人，曾供養佛種善根，與善知識相得，阿難，於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞，辟支佛，佛，而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智。阿難，若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處，是故阿難，我以般若波羅蜜囑累汝，阿難，汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失其過小小，無有大罪，阿難，汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大，阿難，汝若受持深般若波羅蜜，則為受持過去未來現在諸佛，阿耨多羅三藐三菩提。阿難，若善男子善女人，現在供養我，恭敬尊重讚歎，華香瓔珞擣香澤香，衣服旛葢；應當受持般若波羅蜜，讀誦說親近供養，恭敬尊重，華香乃至旛幢。阿難，供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去未來現在諸佛已，阿難，汝愛樂佛不捨離，當愛樂般若波羅蜜，莫捨離。阿難，深般若波羅蜜，乃至一句不應令失，阿難，我說囑累因緣甚多，今但略說，如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊，以是故，阿難，種種因緣囑累汝般若波羅蜜，阿難，今我於一切世間，天人阿脩羅中囑累汝，諸欲不捨佛，不捨法，不捨僧，不捨過去未來現在諸佛，阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜，阿難，是我所教化弟子，阿難，若善男子善女人，受持深般若波羅蜜，讀誦說正憶念，復為他人種種廣說其義，開示演暢，分別令易解，是善男子善女人，疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若，何以故？般若波羅蜜中，生諸佛阿耨多羅三藐菩提。阿難，過去未來諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生，今現在東方南方西方北方，四維上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生，以是故，阿難，諸菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜，何以故？阿難，六波羅蜜，是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故，阿難，若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，我以六波羅蜜，倍復囑累汝，阿難，是六波羅蜜，是諸佛無盡法，阿難，十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出，過去諸佛亦從六波羅蜜中學得，阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦從六波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提，過去未來現在諸佛弟子，皆從六波羅蜜中，學得滅度，已得今得當得滅度。阿難，汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生，皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句，教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生，令得阿羅漢果。復次，阿難，是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證，是諸阿羅漢行布施功德，持戒禪定功德，是功德多不？」阿難言：「甚多，世尊。」佛言：「不如弟子以般若波羅蜜相應法，為菩薩摩訶薩說，乃至一日其福甚多，置一日但半日，置半日但一食頃，置一食頃但須臾間說，其福甚多，何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞辟支佛故，菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示教利喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難，如是菩薩行六波羅蜜，行四念處乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。」說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中，天人龍鬼神，緊那羅，摩睺羅伽等，於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閃佛，比丘圍遶說法，大眾譬如大海，皆是阿羅漢，漏盡無煩惱，皆得自在得好解脫，心解脫慧解脫，其心調柔譬如大象；所作已辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫，一切心心數法中得自在，及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。」爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿閃佛，聲聞人，菩薩摩訶薩及其世界，不與眼作對，何以故？佛攝神足故。爾時，佛告阿難：「如是阿難，一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。如是阿難，如阿閃佛弟子，菩薩，世界，不與眼作對。如是阿難，一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見，何以故？一切法無知無見，無作無動，不可捉不可思議，如幻人無受無覺，無真實，菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難，菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜；欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜，何以故？如是學名為第一學，最上學，微妙學，如是學安樂利益一切世界，無護者為作護，是諸佛所學，諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者，何以故？阿難，諸佛學是般若波羅蜜，過去未來現在法中，得無礙智見，阿難，般若波羅蜜於諸學中，最尊第一微妙無上。阿難，若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際，何以故？阿難，般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾，句眾，字眾，是有量，般若波羅蜜無有量。」阿難白佛言：「世尊，般若波羅蜜，何以故無有量？」佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量，阿難，過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡，未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛，皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡，已不盡，今不盡，當不盡，阿難，欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空，般若波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡，乃至一切種智亦如是，何以故？是一切法皆無生，若法無生云何有盡？」爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日於四眾中，廣演開示，分別般若波羅蜜，當令分別易解，何以故？是深般若波羅蜜中，廣說諸法相，是中求聲聞，辟支佛，求佛者，皆當於中學，學已各得成就。阿難，是深般若波羅蜜，則是一切字門，行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門，諸菩薩得一切樂說辯才，阿難，般若波羅蜜，是三世諸佛妙法，以是故，阿難，我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，讀誦親近，是人則能持三世諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，阿難，我說般若波羅蜜，是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切法。」
論
問曰：「釋提桓因何以自疑所說，言：『我為隨順法正答不？』」答曰：「釋提桓因非一切智人，雖得初道三毒未盡，猶有錯謬，而自籌量：『我雖福德因緣，為諸天主，雖得聖道味，而未有一切智，一切漏未盡故，所說或能錯謬，不自覺知。』是故問。復次，眾中大有阿鞞跋致菩薩，漏盡阿羅漢及離欲諸天，是諸天，是諸人見釋提桓因，與佛，須菩提共問難，心不怯弱，作是念：『是釋提桓因，漏尚未盡，何能問難？盡諸法邊。』釋提桓因以是事故問佛。復次，釋提桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可，使聽者信受，故佛即可之。」問曰：「佛何以可釋提桓因說？」答曰：「釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便印可，佛說：『有三種慧，聞慧，思慧，修慧。』有人聞慧思慧明了故，能與修慧人問難，譬如乘船，隨流不自用力，而疾於陸行，如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛，漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。釋提桓因白佛言：『世尊，須菩提好樂說空，善巧說空，於諸弟子中最為第一，有所言說皆趣向空，無相無作，所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是法中皆和合畢竟空說。』佛語釋提桓因：『知須菩提是行畢竟空人，世世修集非但今世，是人以空解脫門入道，亦以此門教化眾生，是人若入深空，法尚不得法，何況行是法者，如經說，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者？乃至八十隨形好不可得，何況得八十種隨形好者？須菩提所行空行，欲比菩薩空行，百分不及一。』」問曰：「法空眾生空，復有何不盡？而言百分不及一。」答曰：「佛此中自說：『除佛，諸聲聞辟支佛，無有及菩薩者，諸法實相有種種名字，或說空或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提，此中說諸法實相，名為空行，如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝，如是除佛，諸菩薩空行，勝於二乘，何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了，譬如破闇故然燈，更有大燈明則轉勝，當知先燈雖照，微暗不盡，若盡後燈則無用，行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍，故無明有盡不盡，唯有佛智慧，能盡諸無明。復次，聲聞辟支佛無慈悲心，無度眾生心，無淨佛世界，無無量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘涅槃，乃至遺法度眾生願，無有三世度眾生心；所謂菩薩時，作佛時，滅度時，非但以空行故，與菩薩等法。復次，二乘得空有分有量，諸佛菩薩無分無量，如渴者飲河不過自足，何得言俱行空，不應有異，又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理，是故比佛菩薩，千萬億分不及一。』佛分別是空行已，告釋提桓因：『若欲於一切眾生最上，當行般若波羅蜜。』此中佛自說因緣：『菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二地得無生法忍，入菩薩位，入菩薩位故具足佛法，佛法是菩薩道，菩薩道具足故，當得一切種智，得一切種智故名為佛，斷一切煩惱習人，是諸事空行為根本。』」問曰：「涅槃是無量，何以言二乘所行有量？」答曰：「言智慧有分有量，不說諸法法性有量，不聞說大水喻耶？器有量非水有量。復次，量無量相待法，於凡夫是無量，佛皆能量，爾所分是須陀洹，爾所分是阿羅漢，辟支佛，菩薩，餘殘究盡法性是佛。爾時，會中諸天，以天曼陀羅華散佛等，如經中說。」問曰：「華供養佛及僧，是八百比丘，何以獨取供養佛？」答曰：「諸天所散華，諸比丘當分別所得，墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養於佛，白言：「我從今日當行是無上行，所謂畢竟空無相無作等，為度一切眾生故，如佛所說，二乘所不及。」爾時，佛微笑，微笑義如恆伽提婆品中說，
釋囑累品第六十六
經
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，我如是說如是答，為隨順法不？為正答不？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦，汝所說所答，實皆隨順。」釋提桓因言：「希有世尊，須菩提所樂說，皆是為空，為無相無作，為四念處乃至為阿耨多羅藐三菩提。」佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者？乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者？四念處不可得，何況修四念處者？乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者？禪解脫三昧不可得，何況修禪解脫三昧者？佛十力不可得，何況修佛十力者？四無所畏不可得，何況能生四無所畏者？四無礙智不可得，何況生四無礙智者？大慈大悲不可得，何況行大慈大悲者？十八不共法不可得，何況生十八不共法者？阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者？一切智不可得，何況得一切智者？如來不可得，何況當作如來者？無生法不可得，何況得無生法作證者？三十二相不可得，何況得三十二相者？八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者？何以故？憍尸迦，須菩提比丘，一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。憍尸迦，是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分千萬億分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞辟支佛諸行中，最尊最妙最上，以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行，何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛」。是會中諸三十三天，以天曼陀羅華散佛及僧，是時八百比丘從座起，以華散佛，偏袒右肩合掌，右膝著地白佛言：「世尊，我等當行是無上行，聲聞辟支佛所不能行。」爾時，佛知諸比丘心行，便微笑如諸佛法，種種色光，青黃赤白紅縹，從佛口中出，徧照三千大千世界，繞佛三帀還從頂入。爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊，何因緣故微笑？諸佛不以無因緣而笑。」佛告阿難：「是八百比丘，於星宿劫中，當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧，世界壽命皆等，各各過十萬歲，出家作佛，是時諸世界，常雨五色天華，以是故，阿難，菩薩摩訶薩欲行最上行，應當行般若波羅蜜。」佛告阿難：「若有善男子善女人，能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩，人中死此間生，若兜率天上死，來生此間，若人中，若兜率天上，廣聞是深般若波羅蜜，阿難，我見是諸菩薩摩訶薩，能行是深般若波羅蜜。阿難，若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，受持讀誦親近，正憶念，轉復以般若波羅蜜，教行菩薩道者，當知是菩薩，從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛所種善根，善男子善女當作是念：『我等非聲聞所種善根，亦不從聲聞所，聞是深般若波羅蜜。』阿難，若有善男子善女人，受持是深般若波羅蜜，讀誦親近，隨義隨法行，當知是善男子善女人，則為面見佛。阿難，若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，信心清淨不可沮壞，當知是善男子善女人，曾供養佛種善根，與善知識相得，阿難，於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞，辟支佛，佛，而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智。阿難，若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處，是故阿難，我以般若波羅蜜囑累汝，阿難，汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失其過小小，無有大罪，阿難，汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大，阿難，汝若受持深般若波羅蜜，則為受持過去未來現在諸佛，阿耨多羅三藐三菩提。阿難，若善男子善女人，現在供養我，恭敬尊重讚歎，華香瓔珞擣香澤香，衣服旛葢；應當受持般若波羅蜜，讀誦說親近供養，恭敬尊重，華香乃至旛幢。阿難，供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去未來現在諸佛已，阿難，汝愛樂佛不捨離，當愛樂般若波羅蜜，莫捨離。阿難，深般若波羅蜜，乃至一句不應令失，阿難，我說囑累因緣甚多，今但略說，如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊，以是故，阿難，種種因緣囑累汝般若波羅蜜，阿難，今我於一切世間，天人阿脩羅中囑累汝，諸欲不捨佛，不捨法，不捨僧，不捨過去未來現在諸佛，阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜，阿難，是我所教化弟子，阿難，若善男子善女人，受持深般若波羅蜜，讀誦說正憶念，復為他人種種廣說其義，開示演暢，分別令易解，是善男子善女人，疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若，何以故？般若波羅蜜中，生諸佛阿耨多羅三藐菩提。阿難，過去未來諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生，今現在東方南方西方北方，四維上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生，以是故，阿難，諸菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜，何以故？阿難，六波羅蜜，是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故，阿難，若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，我以六波羅蜜，倍復囑累汝，阿難，是六波羅蜜，是諸佛無盡法，阿難，十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出，過去諸佛亦從六波羅蜜中學得，阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦從六波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提，過去未來現在諸佛弟子，皆從六波羅蜜中，學得滅度，已得今得當得滅度。阿難，汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生，皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句，教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生，令得阿羅漢果。復次，阿難，是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證，是諸阿羅漢行布施功德，持戒禪定功德，是功德多不？」阿難言：「甚多，世尊。」佛言：「不如弟子以般若波羅蜜相應法，為菩薩摩訶薩說，乃至一日其福甚多，置一日但半日，置半日但一食頃，置一食頃但須臾間說，其福甚多，何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞辟支佛故，菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示教利喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難，如是菩薩行六波羅蜜，行四念處乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。」說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中，天人龍鬼神，緊那羅，摩睺羅伽等，於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閃佛，比丘圍遶說法，大眾譬如大海，皆是阿羅漢，漏盡無煩惱，皆得自在得好解脫，心解脫慧解脫，其心調柔譬如大象；所作已辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫，一切心心數法中得自在，及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。」爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿閃佛，聲聞人，菩薩摩訶薩及其世界，不與眼作對，何以故？佛攝神足故。爾時，佛告阿難：「如是阿難，一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。如是阿難，如阿閃佛弟子，菩薩，世界，不與眼作對。如是阿難，一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見，何以故？一切法無知無見，無作無動，不可捉不可思議，如幻人無受無覺，無真實，菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難，菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜；欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜，何以故？如是學名為第一學，最上學，微妙學，如是學安樂利益一切世界，無護者為作護，是諸佛所學，諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者，何以故？阿難，諸佛學是般若波羅蜜，過去未來現在法中，得無礙智見，阿難，般若波羅蜜於諸學中，最尊第一微妙無上。阿難，若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際，何以故？阿難，般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾，句眾，字眾，是有量，般若波羅蜜無有量。」阿難白佛言：「世尊，般若波羅蜜，何以故無有量？」佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量，阿難，過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡，未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛，皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡，已不盡，今不盡，當不盡，阿難，欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空，般若波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡，乃至一切種智亦如是，何以故？是一切法皆無生，若法無生云何有盡？」爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日於四眾中，廣演開示，分別般若波羅蜜，當令分別易解，何以故？是深般若波羅蜜中，廣說諸法相，是中求聲聞，辟支佛，求佛者，皆當於中學，學已各得成就。阿難，是深般若波羅蜜，則是一切字門，行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門，諸菩薩得一切樂說辯才，阿難，般若波羅蜜，是三世諸佛妙法，以是故，阿難，我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，讀誦親近，是人則能持三世諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，阿難，我說般若波羅蜜，是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切法。」
論
問曰：「釋提桓因何以自疑所說，言：『我為隨順法正答不？』」答曰：「釋提桓因非一切智人，雖得初道三毒未盡，猶有錯謬，而自籌量：『我雖福德因緣，為諸天主，雖得聖道味，而未有一切智，一切漏未盡故，所說或能錯謬，不自覺知。』是故問。復次，眾中大有阿鞞跋致菩薩，漏盡阿羅漢及離欲諸天，是諸天，是諸人見釋提桓因，與佛，須菩提共問難，心不怯弱，作是念：『是釋提桓因，漏尚未盡，何能問難？盡諸法邊。』釋提桓因以是事故問佛。復次，釋提桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可，使聽者信受，故佛即可之。」問曰：「佛何以可釋提桓因說？」答曰：「釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便印可，佛說：『有三種慧，聞慧，思慧，修慧。』有人聞慧思慧明了故，能與修慧人問難，譬如乘船，隨流不自用力，而疾於陸行，如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛，漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。釋提桓因白佛言：『世尊，須菩提好樂說空，善巧說空，於諸弟子中最為第一，有所言說皆趣向空，無相無作，所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是法中皆和合畢竟空說。』佛語釋提桓因：『知須菩提是行畢竟空人，世世修集非但今世，是人以空解脫門入道，亦以此門教化眾生，是人若入深空，法尚不得法，何況行是法者，如經說，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者？乃至八十隨形好不可得，何況得八十種隨形好者？須菩提所行空行，欲比菩薩空行，百分不及一。』」問曰：「法空眾生空，復有何不盡？而言百分不及一。」答曰：「佛此中自說：『除佛，諸聲聞辟支佛，無有及菩薩者，諸法實相有種種名字，或說空或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提，此中說諸法實相，名為空行，如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝，如是除佛，諸菩薩空行，勝於二乘，何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了，譬如破闇故然燈，更有大燈明則轉勝，當知先燈雖照，微暗不盡，若盡後燈則無用，行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍，故無明有盡不盡，唯有佛智慧，能盡諸無明。復次，聲聞辟支佛無慈悲心，無度眾生心，無淨佛世界，無無量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘涅槃，乃至遺法度眾生願，無有三世度眾生心；所謂菩薩時，作佛時，滅度時，非但以空行故，與菩薩等法。復次，二乘得空有分有量，諸佛菩薩無分無量，如渴者飲河不過自足，何得言俱行空，不應有異，又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理，是故比佛菩薩，千萬億分不及一。』佛分別是空行已，告釋提桓因：『若欲於一切眾生最上，當行般若波羅蜜。』此中佛自說因緣：『菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二地得無生法忍，入菩薩位，入菩薩位故具足佛法，佛法是菩薩道，菩薩道具足故，當得一切種智，得一切種智故名為佛，斷一切煩惱習人，是諸事空行為根本。』」問曰：「涅槃是無量，何以言二乘所行有量？」答曰：「言智慧有分有量，不說諸法法性有量，不聞說大水喻耶？器有量非水有量。復次，量無量相待法，於凡夫是無量，佛皆能量，爾所分是須陀洹，爾所分是阿羅漢，辟支佛，菩薩，餘殘究盡法性是佛。爾時，會中諸天，以天曼陀羅華散佛等，如經中說。」問曰：「華供養佛及僧，是八百比丘，何以獨取供養佛？」答曰：「諸天所散華，諸比丘當分別所得，墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養於佛，白言：「我從今日當行是無上行，所謂畢竟空無相無作等，為度一切眾生故，如佛所說，二乘所不及。」爾時，佛微笑，微笑義如恆伽提婆品中說，
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