須菩提白佛言：「希有世尊，諸法實相不可說，而佛以方便力說，世尊，如我解佛所說義，一切法亦不可說。」佛言：「如是如是，須菩提，一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說。」「世尊，不可說義，有增有減不？」佛言：「不也，須菩提，不可說義無增無減。」「世尊，若不可說義無增無減，檀波羅蜜亦當無增無減，乃至般若波羅蜜，亦當無增無減，四念處乃至八聖道分，亦當無增無減，四禪四無量心，四無色定五神通，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，亦當無增無減，世尊，若菩薩摩訶薩，六波羅蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「如是如是，須菩提，不可說義無增無減，菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜，有方便力故，不作是念：『我增般若波羅蜜，乃至增檀波羅蜜。』當作是念：『但名字故名檀波羅蜜。』是菩薩行檀波羅蜜時，是心及根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向，乃至行般若波羅蜜時，是心及根，如阿耨多羅三藐三菩提迴向。」須菩提白佛言：「世尊，何等是阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是一切法如相，是阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「色如相，受想行識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多羅三藐三菩提，是如相亦不增不減，須菩提，是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜，常觀是如法，不見有增有減，以是因緣故，須菩提，不可說義無增無滅，檀波羅蜜亦不增不減，乃至十八不共法，亦不增不減，須菩提，菩薩摩訶薩以不增不減法故，應般若波羅蜜行。」
論
釋曰：「離般若波羅蜜，恆河沙劫供養三寶，不及一日行般若，又復有人住壽，如恆河沙等劫，供養須陀洹等，亦不及一日行般若，此中佛自說因緣，菩薩行般若，過二地入菩薩位，成無上道。又復遠離般若，恆河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說，住般若中，行布施等六法，是中說勝因緣，般若是諸佛母，住是般若中，能具足諸佛法，施財竟若遠離般若，如恆河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞辟支佛法，修行四念處，如恆河沙等劫；不如一日如所說，住般若中修四念處，乃至一切種智，此中自說勝因緣，所謂不離般若，於薩婆若轉者，無有是處。復次，菩薩離般若，如恆河沙等劫財施法施，禪定生福德，迴向無上道，不如一日應般若財施法施，禪定生福德，迴向無上道，何以故？般若波羅蜜無雜毒，正迴向故。復次，若菩薩離般若，壽如恆河沙劫等，十方三世諸佛功德，隨喜迴向無上道，不如一日應般若隨喜迴向。爾時，須菩提難佛：『如佛說一切有為法，虛誑不實如幻，不能生正見，入正位，云何菩薩一日福德勝？』佛可其言：『如是如是，有為法虛誑，不得以虛誑法入正位，得聖道，菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑空無堅固，心不著是福德，是福德清淨故，勝餘福德。』如金剛雖小，能摧破大山，此中佛說菩薩善巧，學十八空，雖觀空而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故，修集福德；雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別，一相無相，而為眾生分別是善是不善，是可行是不可行，是取是捨是利是失等，若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數無量無邊功德，何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力强般若力弱，漸漸得般若力，斷諸煩惱滅諸戲論，是故得福德，無數無量無邊，無數無量無邊義，佛自分別說：『所謂無數者，不墮若有為性中，若無為性中，三世無量不可得故，名無量；十方邊亦不可得故，名無邊。』須菩提問佛：『五眾頗有因緣，亦無數無量無邊耶？』佛答：『有以五眾空故，亦無數無量無邊。』須菩提問：『世尊，但五眾空，非一切法空耶？』佛答：『一切法空。』須菩提言：『是空法即不可盡，不可盡故即是無數，無數即是無量，無量即是無邊，是故空中盡不可得，故名無盡；數不可得故名無數，量不可得故名無量，邊不可得故名無邊，四事名雖異義是一，所謂畢竟空。』佛可其言：『如是如是。』更自說因緣：『須菩提，是空法相不可說，若可說不名為空，佛以大慈悲心，憐愍眾生故，方便為說，強作名字語言，令眾生得解，所謂空，或說不可盡，無數無量無邊等，是實相不生不作，故說不盡。諸聖人得諸法實相，入無餘涅槃時，不墮六道數，是實相法，亦不墮有為無為等，諸法數中，是故說無數量名，以智慧稱量好醜，多少大小是非等，諸法實相中，滅諸相故，是故說無量；諸法實相不可量故，說無邊；是實相法寂滅故，說無著；是實相法，我我所定相不可得故，說空；空故無相，無相則無作無起，是法常住不壞故，無生無滅，是法能斷三界染，故名無染；更不織煩惱業故，名涅槃，如是等有無量名字，種種因緣說是諸法實相。』爾時，須菩提白佛言：『希有世尊，諸法實相雖不可說，而佛以方便力說，如我解佛義，非但實相不可說，一切諸法亦不可說。』佛可其言而說因緣：『一切法終歸於空，歸於空故不可說，不可說義即是無增無減，若一切法無增無減，六波羅蜜等諸善法，亦無增無減。』『若六波羅蜜善法不增者，云何得無上道？』佛可其言，更為說因緣：『法雖無增無減，而可得無上道，所謂菩薩習行般若波羅蜜，方便力故，雖行檀波羅蜜者助道法，我我所憍慢斷故，不作是念：「我增長是六波羅蜜等法，不取內外諸法相，行是諸善法，如無上道迴向。」』須菩提問：『何等是無上道？』佛答：『諸法如即是無上道。』須菩提問：『何等是一切法？』佛答：『色等法乃至涅槃，是諸法如寂滅相，是無上道相；寂滅者不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動不壞無所障礙。菩薩以般若方便力故，亦能令布施等，如寂滅相。』如是種種因緣，說無上道相，若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相，菩薩如是疾得無上道，以不增不減，不可得故。」
大智度論卷第七十四
大智度論卷第七十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋深奧品第五十七之下
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩用初心，得阿耨多羅三藐三菩提，用後心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是初心不至後心，後心不在初心，世尊，如是心心數法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解，須菩提，譬如然燈，為用初焰焦炷，為用後焰焦炷？」須菩提言：「世尊，非初焰焦炷，亦非離初焰，世尊，非後焰焦炷，亦非離後焰。」「須菩提，於汝意云何？炷為焦不？」「世尊，炷實焦。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心，得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心，得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是中菩薩摩訶薩從初發意，行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是十地？菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「菩薩摩訶薩具足，乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，菩薩地，佛地，具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心，得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊，是因緣法甚深，所謂非初心非離初心，非後心非離後心，得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？心生是滅相不？」「世尊，是滅相。」「須菩提，於汝意云何？以心滅相是滅不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」須菩提言：「世尊，亦如是住，如如住。」佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當作實際不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「於汝意云何？是如甚深不？」「世尊，甚深甚深。」「須菩提，於汝意云何？但如是心不？」「不也，世尊。」「離如是心不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？如見如不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」須菩提言：「世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」「須菩提，於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」須菩提言：「世尊，若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行，何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處無念者。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二相不可得故。」「須菩提，於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？」「不也，世尊。」「於汝意云何，是菩薩摩訶薩壞相不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「云何名不壞相？」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當壞諸法相。』世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相亦不壞相，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，知一切法自相空故，菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧成就眾生。」須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，入三三昧成就眾生？」佛言：「菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」
論
須菩提問佛：「以初心得無上道，為用後心得者？」問曰：「須菩提何因緣故？作是問難。」答曰：「須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑，若諸法不增不減，云何得無上道？復次，若以如實正行，得無上道，唯佛能爾，菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行。復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根，得無上道？如是等因緣故，作是問：『以初心得後心得？』佛以深因緣法答：『所謂不但以初心得，亦不離初心得。』所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心，便應是佛。若無初心，云何有第二第三心，第二第三心，以初心為根本因緣；亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心，若無初心則無後心，初心集種種無量功德，後心則具足，具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣，初後心心數法不俱，不俱者，則過去已滅，不得和合，若無和合則善根不集，善根不集，云何成無上道？佛以現事譬喻答：『如燈炷，非獨初焰焦，亦不離初焰；非獨後焰焦，亦不離後焰，而燈炷焦。』佛語須菩提：『汝自見炷焦，非初非後而炷焦，我亦以佛眼，見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心，而得無上道。』燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱焰，如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧，焦無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷焦盡，得成無上道，此中佛更解，得無上道因緣，所謂菩薩從發心來，行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道，十地者，乾慧地等，乾慧地有二種，一者聲聞，二者菩薩，聲聞人獨為涅槃，故勤精進，持戒清淨堪任受道，或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲無常等觀，分別諸集善法，捨不善法，雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地；於菩薩則初發心，乃至未得順忍。性地者，聲聞人從煖法，乃至世間第一法；於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。八人者，從苦法忍乃至道比忍，是十五心；於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者，或須陀洹或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；於菩薩，離欲因緣故，得五神通。已作地者，聲聞人得盡智，無生智，得阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛，辟支迦秦言因緣，亦名覺。菩薩地者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地，有人言，從一發心乃至金剛三昧，名菩薩地。佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中得具足，於地地中觀具足，二事具故名具足。」問曰：「何以故？不說菩薩似辟支佛地？」答曰：「餘地不說名字，辟支佛地，說辟支佛名字故。復次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧，行辟支佛事，如首楞嚴經中，文殊尸利七十二億，反作辟支佛，菩薩亦如是，滿足九地修集佛法，十力四無所畏等，雖未具足，以修習近佛故名具足，以是故，言十地具足得無上道，是諸法皆因緣和合，故非初亦不離初，非後亦不離後，而得無上道，須菩提尊重是法故，歎言：『世尊，因緣法甚深，所謂過去心不滅不住，而能增益得無上道，是事甚希有，難可信解，此心為住為滅耶？』佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生不？』者，諸法雖畢竟空，不生不滅，為眾生以六情所見生滅法，故問：『已滅更生不？』須菩提言：『不也，世尊，何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。』若心生是滅相不者？上問過去心已，今問現在心相當滅不？是故答言是滅相，何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有已有還無故。心滅相是滅不者？『若心滅相即是滅耶，更有滅耶？』答言：『不也，世尊，何以故？若即是滅，則一心有兩時，生時滅時。』說無常者，心不過一念時，如阿毗曇經說有生法，有不生法，有欲生法，有不欲生法，有滅法有不滅法，有欲滅法，有不欲滅法。生法現在一心中有二種，一者生，二者欲滅，生非欲滅相，欲滅相非生，是事不然，故言不也。當如是住不者？若滅相非即是滅者，應常住不？若常住即是不滅相，佛如是飜覆難，須菩提理窮故作是念：『我若言滅相即是滅，則一心墮二時，若言不滅，實是滅相，云何言不滅？』以上二理有過故，須菩提自以所證智慧，答世尊：『如是住，如如住，若是心如如住，當作實際不？』者，若說心相同如住者，如即是實際，若爾者，心可即作實際不？須菩提言：『不也，世尊。』何以故？須菩提久尊重是實際，心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心，即作實際，是故言不也。」問曰：「若須菩提已說是心如如，何以不得作實際？」答曰：「如名一切法實相，心實相亦名如，須菩提心謂，凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過，今說心相如實無咎，故言如如住，今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言不也。復次，以實際無相故，不得言心即是實際。是如甚深不者？以須菩提言：『心如如住。』復言：『不得作實際。』是故問如甚深不？須菩提不能遍知故，答言：『甚深。』『但如是心不？』須菩提答言：『不也，世尊，何以故？如是一相不二相，心憶想分別因緣生，故是二相，如無所知心有所知，又復如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故，離如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？』佛問須菩提：『如能見如不？』答：『如中無分別，是知是可知，是菩薩不住如法性實際，直行深菩薩道。』佛問須菩提：『若如是行，能行深般若波羅蜜不？』須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言：『如是行，是為行深般若波羅蜜。』爾時，有未得無生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂出小乘深入大乘，佛欲破其高心，故問須菩提：『菩薩如是行，為何處行？』須菩提言：『如是行，為無處所行，何以故？菩薩住如中，無所分別故。』菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提：『菩薩行般若波羅蜜，為何處行？』須菩提言：『第一義中行，第一義相者，無有二相。』佛語須菩提：『於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？』須菩提言：『不也，世尊，何以故？一切法畢竟空，無憶念即不行相。』佛問須菩提：『是菩薩壞相，得無相不？』須菩提言：『不也，相從本已來無，但為除顛側，故不壞法相。』佛語須菩提：『若不壞法相，云何行無相行？』須菩提言：『世尊，菩薩不作是念：「我常破相故行般若。」是菩薩未具佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相不作無相，何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失，若破相則墮斷滅中，亦多過失，是故不取有相，不取無相，取相即是有法，不取相即是無法，方便力故，離是有無二邊，行於中道。』此中佛自說因緣：『所謂知一切法自性空故，不著有無，自相空故破一切法相，亦自破其相，菩薩住是自相空中，起三三昧利益眾生，眾生於六道中，種種作願受身，有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業，若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入火地獄等三惡道，若得為人貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施持戒等善行，是人生欲界，人天中富樂處；有人離欲界，除五葢，因信等五根得五支等諸禪，則生色界；有人捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛空處，無色定等，是諸所作皆是邪願，何以故？久久皆當破壞墮落，譬如以繩繫鳥，繩盡復還，菩薩以是無作三昧，斷眾生作願，又復是身皆空，但有筋骨五藏血塗皮裹，不淨充滿，風隨心動作，是心生滅不住，如幻如化無定實相，眾生見是來去，語言諸相故，謂有人，有我有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬，菩薩以空三昧，斷眾生我我所心，令住空中，又復眾生取諸男女，色聲香味好醜脩短相，以取相故生種種煩惱，受諸憂苦，菩薩以是無相三昧，斷眾生諸相，令住無相。』」問曰：「若教化眾生，令得空便足，何用無相無作三昧？」答曰：「眾生根有利根者，聞空即得無相無作，鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說無相，若人雖知空無相，因是智慧更欲作身，是有為法有種種過患，是故不應作身，如經說離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住？是故說無作是，以是因緣故，具說三三昧教化眾生。」
論
釋曰：「離般若波羅蜜，恆河沙劫供養三寶，不及一日行般若，又復有人住壽，如恆河沙等劫，供養須陀洹等，亦不及一日行般若，此中佛自說因緣，菩薩行般若，過二地入菩薩位，成無上道。又復遠離般若，恆河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說，住般若中，行布施等六法，是中說勝因緣，般若是諸佛母，住是般若中，能具足諸佛法，施財竟若遠離般若，如恆河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞辟支佛法，修行四念處，如恆河沙等劫；不如一日如所說，住般若中修四念處，乃至一切種智，此中自說勝因緣，所謂不離般若，於薩婆若轉者，無有是處。復次，菩薩離般若，如恆河沙等劫財施法施，禪定生福德，迴向無上道，不如一日應般若財施法施，禪定生福德，迴向無上道，何以故？般若波羅蜜無雜毒，正迴向故。復次，若菩薩離般若，壽如恆河沙劫等，十方三世諸佛功德，隨喜迴向無上道，不如一日應般若隨喜迴向。爾時，須菩提難佛：『如佛說一切有為法，虛誑不實如幻，不能生正見，入正位，云何菩薩一日福德勝？』佛可其言：『如是如是，有為法虛誑，不得以虛誑法入正位，得聖道，菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑空無堅固，心不著是福德，是福德清淨故，勝餘福德。』如金剛雖小，能摧破大山，此中佛說菩薩善巧，學十八空，雖觀空而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故，修集福德；雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別，一相無相，而為眾生分別是善是不善，是可行是不可行，是取是捨是利是失等，若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數無量無邊功德，何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力强般若力弱，漸漸得般若力，斷諸煩惱滅諸戲論，是故得福德，無數無量無邊，無數無量無邊義，佛自分別說：『所謂無數者，不墮若有為性中，若無為性中，三世無量不可得故，名無量；十方邊亦不可得故，名無邊。』須菩提問佛：『五眾頗有因緣，亦無數無量無邊耶？』佛答：『有以五眾空故，亦無數無量無邊。』須菩提問：『世尊，但五眾空，非一切法空耶？』佛答：『一切法空。』須菩提言：『是空法即不可盡，不可盡故即是無數，無數即是無量，無量即是無邊，是故空中盡不可得，故名無盡；數不可得故名無數，量不可得故名無量，邊不可得故名無邊，四事名雖異義是一，所謂畢竟空。』佛可其言：『如是如是。』更自說因緣：『須菩提，是空法相不可說，若可說不名為空，佛以大慈悲心，憐愍眾生故，方便為說，強作名字語言，令眾生得解，所謂空，或說不可盡，無數無量無邊等，是實相不生不作，故說不盡。諸聖人得諸法實相，入無餘涅槃時，不墮六道數，是實相法，亦不墮有為無為等，諸法數中，是故說無數量名，以智慧稱量好醜，多少大小是非等，諸法實相中，滅諸相故，是故說無量；諸法實相不可量故，說無邊；是實相法寂滅故，說無著；是實相法，我我所定相不可得故，說空；空故無相，無相則無作無起，是法常住不壞故，無生無滅，是法能斷三界染，故名無染；更不織煩惱業故，名涅槃，如是等有無量名字，種種因緣說是諸法實相。』爾時，須菩提白佛言：『希有世尊，諸法實相雖不可說，而佛以方便力說，如我解佛義，非但實相不可說，一切諸法亦不可說。』佛可其言而說因緣：『一切法終歸於空，歸於空故不可說，不可說義即是無增無減，若一切法無增無減，六波羅蜜等諸善法，亦無增無減。』『若六波羅蜜善法不增者，云何得無上道？』佛可其言，更為說因緣：『法雖無增無減，而可得無上道，所謂菩薩習行般若波羅蜜，方便力故，雖行檀波羅蜜者助道法，我我所憍慢斷故，不作是念：「我增長是六波羅蜜等法，不取內外諸法相，行是諸善法，如無上道迴向。」』須菩提問：『何等是無上道？』佛答：『諸法如即是無上道。』須菩提問：『何等是一切法？』佛答：『色等法乃至涅槃，是諸法如寂滅相，是無上道相；寂滅者不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動不壞無所障礙。菩薩以般若方便力故，亦能令布施等，如寂滅相。』如是種種因緣，說無上道相，若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相，菩薩如是疾得無上道，以不增不減，不可得故。」
大智度論卷第七十四
大智度論卷第七十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋深奧品第五十七之下
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩用初心，得阿耨多羅三藐三菩提，用後心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是初心不至後心，後心不在初心，世尊，如是心心數法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解，須菩提，譬如然燈，為用初焰焦炷，為用後焰焦炷？」須菩提言：「世尊，非初焰焦炷，亦非離初焰，世尊，非後焰焦炷，亦非離後焰。」「須菩提，於汝意云何？炷為焦不？」「世尊，炷實焦。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心，得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心，得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是中菩薩摩訶薩從初發意，行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是十地？菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「菩薩摩訶薩具足，乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，菩薩地，佛地，具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心，得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊，是因緣法甚深，所謂非初心非離初心，非後心非離後心，得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？心生是滅相不？」「世尊，是滅相。」「須菩提，於汝意云何？以心滅相是滅不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」須菩提言：「世尊，亦如是住，如如住。」佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當作實際不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「於汝意云何？是如甚深不？」「世尊，甚深甚深。」「須菩提，於汝意云何？但如是心不？」「不也，世尊。」「離如是心不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？如見如不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」須菩提言：「世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」「須菩提，於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」須菩提言：「世尊，若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行，何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處無念者。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二相不可得故。」「須菩提，於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？」「不也，世尊。」「於汝意云何，是菩薩摩訶薩壞相不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「云何名不壞相？」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當壞諸法相。』世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相亦不壞相，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，知一切法自相空故，菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧成就眾生。」須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，入三三昧成就眾生？」佛言：「菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」
論
須菩提問佛：「以初心得無上道，為用後心得者？」問曰：「須菩提何因緣故？作是問難。」答曰：「須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑，若諸法不增不減，云何得無上道？復次，若以如實正行，得無上道，唯佛能爾，菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行。復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根，得無上道？如是等因緣故，作是問：『以初心得後心得？』佛以深因緣法答：『所謂不但以初心得，亦不離初心得。』所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心，便應是佛。若無初心，云何有第二第三心，第二第三心，以初心為根本因緣；亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心，若無初心則無後心，初心集種種無量功德，後心則具足，具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣，初後心心數法不俱，不俱者，則過去已滅，不得和合，若無和合則善根不集，善根不集，云何成無上道？佛以現事譬喻答：『如燈炷，非獨初焰焦，亦不離初焰；非獨後焰焦，亦不離後焰，而燈炷焦。』佛語須菩提：『汝自見炷焦，非初非後而炷焦，我亦以佛眼，見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心，而得無上道。』燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱焰，如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧，焦無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷焦盡，得成無上道，此中佛更解，得無上道因緣，所謂菩薩從發心來，行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道，十地者，乾慧地等，乾慧地有二種，一者聲聞，二者菩薩，聲聞人獨為涅槃，故勤精進，持戒清淨堪任受道，或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲無常等觀，分別諸集善法，捨不善法，雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地；於菩薩則初發心，乃至未得順忍。性地者，聲聞人從煖法，乃至世間第一法；於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。八人者，從苦法忍乃至道比忍，是十五心；於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者，或須陀洹或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；於菩薩，離欲因緣故，得五神通。已作地者，聲聞人得盡智，無生智，得阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛，辟支迦秦言因緣，亦名覺。菩薩地者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地，有人言，從一發心乃至金剛三昧，名菩薩地。佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中得具足，於地地中觀具足，二事具故名具足。」問曰：「何以故？不說菩薩似辟支佛地？」答曰：「餘地不說名字，辟支佛地，說辟支佛名字故。復次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧，行辟支佛事，如首楞嚴經中，文殊尸利七十二億，反作辟支佛，菩薩亦如是，滿足九地修集佛法，十力四無所畏等，雖未具足，以修習近佛故名具足，以是故，言十地具足得無上道，是諸法皆因緣和合，故非初亦不離初，非後亦不離後，而得無上道，須菩提尊重是法故，歎言：『世尊，因緣法甚深，所謂過去心不滅不住，而能增益得無上道，是事甚希有，難可信解，此心為住為滅耶？』佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生不？』者，諸法雖畢竟空，不生不滅，為眾生以六情所見生滅法，故問：『已滅更生不？』須菩提言：『不也，世尊，何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。』若心生是滅相不者？上問過去心已，今問現在心相當滅不？是故答言是滅相，何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有已有還無故。心滅相是滅不者？『若心滅相即是滅耶，更有滅耶？』答言：『不也，世尊，何以故？若即是滅，則一心有兩時，生時滅時。』說無常者，心不過一念時，如阿毗曇經說有生法，有不生法，有欲生法，有不欲生法，有滅法有不滅法，有欲滅法，有不欲滅法。生法現在一心中有二種，一者生，二者欲滅，生非欲滅相，欲滅相非生，是事不然，故言不也。當如是住不者？若滅相非即是滅者，應常住不？若常住即是不滅相，佛如是飜覆難，須菩提理窮故作是念：『我若言滅相即是滅，則一心墮二時，若言不滅，實是滅相，云何言不滅？』以上二理有過故，須菩提自以所證智慧，答世尊：『如是住，如如住，若是心如如住，當作實際不？』者，若說心相同如住者，如即是實際，若爾者，心可即作實際不？須菩提言：『不也，世尊。』何以故？須菩提久尊重是實際，心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心，即作實際，是故言不也。」問曰：「若須菩提已說是心如如，何以不得作實際？」答曰：「如名一切法實相，心實相亦名如，須菩提心謂，凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過，今說心相如實無咎，故言如如住，今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言不也。復次，以實際無相故，不得言心即是實際。是如甚深不者？以須菩提言：『心如如住。』復言：『不得作實際。』是故問如甚深不？須菩提不能遍知故，答言：『甚深。』『但如是心不？』須菩提答言：『不也，世尊，何以故？如是一相不二相，心憶想分別因緣生，故是二相，如無所知心有所知，又復如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故，離如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？』佛問須菩提：『如能見如不？』答：『如中無分別，是知是可知，是菩薩不住如法性實際，直行深菩薩道。』佛問須菩提：『若如是行，能行深般若波羅蜜不？』須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言：『如是行，是為行深般若波羅蜜。』爾時，有未得無生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂出小乘深入大乘，佛欲破其高心，故問須菩提：『菩薩如是行，為何處行？』須菩提言：『如是行，為無處所行，何以故？菩薩住如中，無所分別故。』菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提：『菩薩行般若波羅蜜，為何處行？』須菩提言：『第一義中行，第一義相者，無有二相。』佛語須菩提：『於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？』須菩提言：『不也，世尊，何以故？一切法畢竟空，無憶念即不行相。』佛問須菩提：『是菩薩壞相，得無相不？』須菩提言：『不也，相從本已來無，但為除顛側，故不壞法相。』佛語須菩提：『若不壞法相，云何行無相行？』須菩提言：『世尊，菩薩不作是念：「我常破相故行般若。」是菩薩未具佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相不作無相，何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失，若破相則墮斷滅中，亦多過失，是故不取有相，不取無相，取相即是有法，不取相即是無法，方便力故，離是有無二邊，行於中道。』此中佛自說因緣：『所謂知一切法自性空故，不著有無，自相空故破一切法相，亦自破其相，菩薩住是自相空中，起三三昧利益眾生，眾生於六道中，種種作願受身，有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業，若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入火地獄等三惡道，若得為人貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施持戒等善行，是人生欲界，人天中富樂處；有人離欲界，除五葢，因信等五根得五支等諸禪，則生色界；有人捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛空處，無色定等，是諸所作皆是邪願，何以故？久久皆當破壞墮落，譬如以繩繫鳥，繩盡復還，菩薩以是無作三昧，斷眾生作願，又復是身皆空，但有筋骨五藏血塗皮裹，不淨充滿，風隨心動作，是心生滅不住，如幻如化無定實相，眾生見是來去，語言諸相故，謂有人，有我有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬，菩薩以空三昧，斷眾生我我所心，令住空中，又復眾生取諸男女，色聲香味好醜脩短相，以取相故生種種煩惱，受諸憂苦，菩薩以是無相三昧，斷眾生諸相，令住無相。』」問曰：「若教化眾生，令得空便足，何用無相無作三昧？」答曰：「眾生根有利根者，聞空即得無相無作，鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說無相，若人雖知空無相，因是智慧更欲作身，是有為法有種種過患，是故不應作身，如經說離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住？是故說無作是，以是因緣故，具說三三昧教化眾生。」
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