若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教他，是人於一切福田，能到其邊。福田者，從須陀洹乃至佛，是菩薩能如所說般若履行，則得作佛，餘福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可數故，言無有餘福德。如菩薩摩訶薩力勢者，是中自說因緣，菩薩行般若時，得諸法平等忍故，雖行空亦能生四無量心，四無量心中大悲，是大乘之本，見眾生就於死法，如囚受戮，諸菩薩能生六波羅蜜等，乃至一切種智。是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之福田，是故言，菩薩摩訶薩，若欲不空食國中施者，當學般若波羅蜜，不空食名能報施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入涅槃。若示眾生三乘道，為眾生示一切智大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生得五眼，應常行般若波羅蜜。相應念者即是般若心，若行般若波羅蜜心，若有所說，但說般若波羅蜜。佛勑弟子，若和合共住，常行二事，一者，賢聖默然，二者，說法，賢聖默然者，是般若心；說法者，說般若波羅蜜，是人從般若心出，說般若波羅蜜，說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心餘語得入。晝夜常行，是不休不息，如是得先所說功德，佛欲令是事明了故，說譬喻：『如貧人失大價寶，常念不離，菩薩亦如是，不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。』爾時，須菩提聞是事，白佛言：『世尊，若一切諸念空，云何菩薩不離薩婆若？念空中菩薩不可得，薩婆若亦不可得。』佛答：『若菩薩知一切法離自性，非聲聞辟支佛所作，亦非佛所作，自從因緣出，諸法相如實際，常住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。』佛自說因緣：『般若波羅蜜空故，不增不滅。』須菩提聞是復問佛：『若般若波羅蜜性空，云何菩薩與般若合，得無上道？』佛隨須菩提語：『若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減，諸法如法性實際，不增不減故，般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜即是，諸法如法性實際，如法性實際即是般若波羅蜜。』此中佛自說因緣：『如如等三法，非一非異，般若亦如是，世間法非一即是二，不異即是一，般若波羅蜜則不爾，是故般若波羅蜜無量無邊，空無相無作故，不增不減。若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩聞是事，通達無礙入佛智慧，雖未作佛，信力故，於佛法中亦無礙，不怖不畏，所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我想斷，故無所畏，當知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若波羅蜜。』須菩提聞是菩薩，正行般若波羅蜜，是故問佛：『世尊，般若波羅蜜觀一切空，不牢固是空相，為行般若波羅蜜不？』佛言：『不也，何以故？若空無有法，云何行般若？』『離是空更有法行般若不？』佛言：「不也，何以故？若一切法空無相無作，云何離空更有法？」是故說不。須菩提聞空，非行般若，離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問般若行般若不？法不自行，應以異法行，是故言不。復問：『離般若，更有法行般若不？』佛言：『不，何以故？一切法攝在般若中，更無法行般若。』先來略問行般若者，今問名字因緣：『五眾行般若不？』佛言：『不，何以故？是五眾從虛誑和合因緣，不自在故無作相，云何能行？』須菩提更問：『若菩薩假名字，空不實故不行般若，今六波羅蜜等諸助道法，行般若波羅蜜不？』佛言：『不，何以故？如五眾和合有故不能行，是諸法亦如是，色等法空相不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？』佛答：『是法無為法，不生不滅，常住自性故不行。』須菩提問佛：『世尊，假名字故人不行，諸法亦和合因緣生，無自性故亦不行，誰當行般若？若不行，云何得無上道？』今佛以反問答：『於汝意云何？』須菩提，從佛急求般若者，是故佛問：『汝以慧眼見，定有一法行般若不？』須菩提因三解脫門，入諸法實相中，法相不可得，何況行者，是故答言：『世尊，不見有行般若波羅蜜者。』復問：『汝見是般若波羅蜜，菩薩行處不？』須菩提答言：『不見，何以故？般若波羅蜜中，一切諸觀滅，若常若無常若生若滅，無一法定相是般若。云何當說是般若波羅蜜？』復問：『若汝以智慧眼不見法，是不見法為有為無？』答言：『無。』何以故？佛說智慧眼實，肉眼天眼虛誑，須菩提以慧眼觀，不見故言無。復問：『若法無，不可得，是法有生不？』答言：『不生，是法本自無，畢竟空無所有，是法有無義，戲論已滅，云何有生？』佛語須菩提：『若菩薩於是法中，通達無礙，信力智慧力故，能住是法中，是名無生忍，五眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜，世俗法故說，非第一義，第一義中，諸戲語言即是無生，得是無生忍，便受無上道記。』佛言：『若菩薩一心勤精進，不休不息，隨無生忍行，不得是大智慧，無上智慧，一切智，無有是處。』何以故？如經說，若無因無緣，則無果報，邪因緣亦無果報，因緣少亦無果報，如是菩薩得是無生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，淨佛世界度脫眾生，是人末後身，具足佛法坐道場，具足正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處，所以者何？是人得無生忍法，一心直進無有廢退故，菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，濡薄不集故，為煩惱所遮。得無生法忍，無復是事，未得無生法忍，用力艱難譬如陸行，得無生忍已，用力甚易，譬如乘船，是故無生法忍，諸菩薩所貴，以是貴故，須菩提問：『世尊，得無生法故受記？』佛言：『不也，何以故？無生法不生不滅，無得相，云何因是受記？』復問：『生法得記耶？』佛言：『不得，何以故？生法虛誑妄語作法，云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法？』復問：『生不生得受記不？』佛言：『不也，何以故？此二俱有過故。』復問：『世尊，若爾者，云何當受記？』佛反問：『汝以慧眼觀，見有汝與菩薩受記不？』答言：『不見，何以故？是法從本已來寂滅相，是中無見不見，受記不受記，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦無得法亦無得者。』此中自說因緣：『般若波羅蜜，無是憶想分別。』」問曰：「須菩提上問菩薩，得無生忍故受記，佛言：『不。』佛何以還以無生理答？所謂菩薩行般若時，無一切憶想分別。」答曰：「行者實以無生忍故受記，而須菩提為菩薩故，以著心、得心問，以是故言不，如一切法實無我，婆蹉梵志問佛：『有我不？』佛默然不答，『無我不？』佛亦不答，一切雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我故不答，須菩提問意，知定有受記事，但不知觀何法得記故問，是故佛以須菩提所得法問：『汝以慧眼見，定有法受記不？』須菩提住三解脫門中，觀法性，不見定有受記者，諸法法性，無相無量故，若不見受記法，云何當得阿耨多羅三藐三菩提者？須菩提聞是受記者空，難情則息自解無疑，佛可其意：『如是如是，汝不見不得法是實，何以故？般若波羅蜜相，無所分別故。』」
釋魔愁品第六十二
經
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，無諸憶想分別，畢竟離故，世尊，是眾生聞是般若波羅蜜，能受持讀誦說，正憶念親近如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不雜餘心心數法者，不從小功德來。」佛言：「如是如是，聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心心數法者，不從小功德來，憍尸迦，於汝意云何？若閻浮提眾生，成就十善道，四禪四無量心，四無色定，復有善男子善女人，受持深般若波羅蜜，讀誦親近正憶念，如說行，勝於閻浮提眾生，成就十善道，乃至四無色定，百倍千倍，千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。爾時，有一比丘語釋提桓因：「憍尸迦，是善男子善女人，行般若波羅蜜功德，勝於仁者。」釋提桓因言：「是善男子善女人，一發心尚勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書持讀誦正憶念，如說行，是善男子善女人，行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿脩羅，非但勝一切世間天及人、阿脩羅，亦勝諸須陀洹，斯陀含，阿那含。阿羅漢，辟支佛，非但勝是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜，無方便力者，是菩薩摩訶薩，如說行般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛疾近道場，菩薩如是行，為欲拔出眾生，沉沒長流者，是菩薩如是學，為不學聲聞辟支佛學，菩薩如是學。」四天王來至菩薩所，如是言：「善男子，當勤疾學坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四鉢，亦當應受，我當持來奉上菩薩，及諸餘四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天，首陁會天，亦當供養十方諸佛，亦常念菩薩摩訶薩。如說行是深般若波羅蜜者，是菩薩諸所有世間厄難，勤苦之事永無復有，一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病，以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」爾時，阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」釋提桓因知阿難意所念，語阿難言：「我之所說皆佛威神。」佛告阿難：「如是如是，如釋提桓因所說，皆佛威神，阿難，是菩薩摩訶薩，習學是般若波羅蜜時，三千大千世界中諸惡魔，皆生狐疑，今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提？當中道實際作證，墮聲聞辟支佛地？復次，阿難，若菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜時，魔大愁毒如箭入心，是時魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒恐怖懈怠，於薩婆若中，乃至起一亂念。」阿難白佛言：「世尊，魔為都嬈亂諸菩薩，有不嬈亂者？」佛告阿難：「有嬈者，有不嬈者。」阿難白佛言：「世尊，何等菩薩為惡魔所嬈？」佛言：「有菩薩摩訶薩先世，聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩魔得其便。復次，阿難，菩薩聞是深般若波羅蜜時，意疑是般若波羅蜜，為實有為實無？如是菩薩魔得其便。復次，阿難，有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知不見不問，云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？是菩薩惡魔得其便。復次，阿難，若菩薩遠離般若波羅蜜，受惡法，是菩薩為惡魔得便，魔作是念：『是輩當有伴黨，當滿我願。』是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。復次，阿難，若菩薩聞說深般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚深，我尚不能得底，汝復用聞用學，是般若波羅蜜為？』如是菩薩魔得其便。復次，阿難，若菩薩輕餘菩薩，言：『我行般若波羅蜜，行遠離空，汝無是功德。』是時惡魔大歡喜踊躍，若有菩薩自恃名姓，多人知識故，輕餘行善菩薩，是人無實阿鞞跋致，行類相貌功德，無是功德故生諸煩惱，但著虛名故，輕賤餘人，言：『汝不在如我所得法中。』爾時，惡魔作是念：『今我境界宮殿不空，增益三惡道惡魔，助其威力，令餘人信受其語，信受其語故，受行其經如說修學，如說修學時增益諸結使，是諸人心顛倒故，身口意業所作，皆受惡報，以是因緣增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。』阿難，魔見是利故，大歡喜踊躍，阿難，若行菩薩道者，與求聲聞道家者，共諍鬪，魔作是念：『是遠離薩婆若。』阿難，若菩薩摩訶薩共諍鬪，瞋恚罵詈，是時惡魔便大歡喜踊躍，言：『兩離薩婆若遠。』復次，阿難，若未受記菩薩，向得記菩薩生惡心，諍鬪罵詈，隨起念多少劫，若干劫數，若不捨一切種智，然後乃補爾所劫大莊嚴。」阿難白佛言：「世尊，是惡心乃經爾所劫數，於其中間寧得出不？」佛告阿難：「我雖說求菩薩道，及聲聞人得出罪，阿難，若求菩薩道人共鬪諍，瞋恚罵詈，懷恨不悔不捨者，我不說有出，必當更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊嚴，阿難，若是菩薩鬪諍，瞋恚罵詈，便自悔改作是念：『我為大失，我當為一切眾生下屈，今世後世皆使和解，我當忍受一切眾生，履踐如橋梁，如聾如啞，云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心，我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」阿難白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩共住云何？」佛告阿難：「菩薩摩訶薩共住，相視當如世尊，何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智，若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學，若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學，菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。』」
論
釋曰：「釋提桓上說，善男子書受持般若，乃至正憶念，得無量功德，今說其義，是人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不令餘心心數雜者，得如上所說功德，但從聞說而不能行，餘心不入者，雖得功德，不名為無上。餘心心數法雜者，有人言，慳貪等及破六波羅蜜惡心是，有人言，但不令惡心增成其勢力，來則滅除，有人言，不令聲聞辟支佛心得入，有人言，無記散亂心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入，是故，是人小功德來，佛可其言如是，欲分別清淨行勢力，反問憍尸迦：『若閻浮提人，一切成就十善道等。』如經說，是福德雖多，離諸法實相故，虛妄不牢固，無常盡滅不足為多，如草芥雖多，不如一小金剛。」問曰：「是比丘何以語帝釋：『善男子福德勝仁者。』」答曰：「帝釋已住福德果報中，人天之主威德尊重，是比丘重是善法，欲顯此功德故，言勝於仁者。復次，是比丘聞帝釋得聲聞道，是故言：『汝雖有福德，是菩薩勝汝。』帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受其語言：『菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發心便勝我，何況如所說行。』何以故？帝釋福報微薄，是菩薩功德淳厚，又以帝釋福德著天樂，自為其身，菩薩功德為一切眾生，回向佛道樂故。時會聽者，聞比丘說勝於仁者，帝釋受其語，咸生輕帝釋心，是故帝釋言：『不但勝我，乃至勝菩薩行般若，無方便力者，如所說行般若波羅蜜時，不離餘心心數法故。』是中帝釋自說勝因緣：『所謂是菩薩如是說行般若，不斷佛種，乃至以行般若波羅蜜故，得是現前功德。』」問曰：「阿難何以作是念言：『帝釋自以力說，用佛力說？』」答曰：「阿難知帝釋是聲聞，而所說甚深，過聲聞辟支佛智，是故生疑而問。」問曰：「帝釋自有智能問能答，何以言佛力？」答曰：「般若甚深甚難，無量無邊，若在異處說尚難，何況於佛前大眾中說，是故言佛力，如持心經說，以光明威德入其身故，能於佛前難問有所說，佛告阿難，可帝釋所語，更難行深般若菩薩，有大威德，所謂：『阿難，是菩薩習學深般若時，惡魔生疑，惡魔是菩薩怨賊，常求菩薩便，如魔品中說，以菩薩深行般若波羅蜜故，魔大作方便，壞菩薩心，若菩薩懈怠者，魔大歡喜，是人自當墮落。』有人言，一切菩薩應有魔怨，是故阿難問：『為盡有魔，亦有無者？』佛分別答：『所謂深清淨心，行菩薩道，則無魔擾；不清淨為魔所壞。』如經廣說。」問曰：「如佛所說：『一切有為法，皆可轉可捨。』阿難何以疑而問佛，是罪可悔不？」答曰：「阿難知般若波羅蜜，是無盡因緣，若供養福無邊，乃至得佛福猶不盡，若訶瞋罪，亦如是無邊，是故問佛，佛答：『我法雖有出罪，若菩薩共鬪結恨，不即捨則不可出，何以故？是菩薩深心輕慢，瞋餘菩薩故，以瞋慢憍故，不能下意共悔，欲更行餘功德，求滅此罪。』佛言：『此罪不出，以懷恨故，雖作餘福德，皆不清淨，不清淨故無力，無力故不能滅罪，此人若欲作佛，不捨一切智，下意懺悔者，補爾所劫，乃得發大莊嚴。』」問曰：「心中懷恨云何可滅？」答曰：「破壞因緣如經說，阿難知一切眾生屬業因緣，不得自在無能救者，心懷怖畏問佛：『菩薩共住云何？云何用心恭敬？』佛答：『供養恭敬，當如視佛，是未來佛故。』此中佛自說因緣：『菩薩共住應作是念：「是我真伴俱到佛道，共乘一船。」』船者六波羅蜜，三界為水，彼岸是佛道，彼所學者，我亦應學，學者所謂六波羅蜜等，同戒同見同道，如白衣兄弟，不應共鬪，我是同法兄弟，亦不應共諍，若是菩薩雜行薩婆若心，我不應如是學，何以故？勝事應從他學，惡事應捨，菩薩作是學，輕慢瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。」
釋等學品第六十三
經
須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩等法？菩薩所應學。」「須菩提，內空是菩薩等法，外空乃至自相空，是菩薩等法，須菩提，色，色相空；受想行識識相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，須菩提，是名菩薩摩訶薩等法，住是等法，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，為色盡故學，為學薩婆若？為色離故學，為色滅故學，為學薩婆若？為色不生故學，為學薩婆若？受想行識亦如是，修行四念處，乃至十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若？」佛告須菩提：「如須菩提所說，為色盡離滅不生故學，為學薩婆若；受想行識乃至十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若。」佛告須菩提：「於汝意云何？色如，受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如，佛如，是諸如盡滅斷不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若，是如不作證，不滅不斷，須菩提，菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處，乃至十八不共法，若學六波羅蜜乃至十八不共法，為學薩婆若，須菩提，如是學為盡諸學邊，如是學，魔若天魔所不能壞，如是學直到阿鞞跋致地，如是學為學佛所行道，如是學為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛世界成就眾生。須菩提，如是學為學，三轉十二行法輪轉故，如是學為學度眾生，如是學為學不斷佛種，如是學為開甘露門，如是學欲示無為性。須菩提，下劣之人不能作是學，如是學者，為欲拔沉沒生死眾生，菩薩摩訶薩如是學，終不狐窮，菩薩如是學，終不殺生，乃至終不邪見，如是學不作邪命活，不攝惡人及破戒者，如是學以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如般若波羅蜜品中所說，菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪四無量心，四無色定，不墮禪、無量、無色定生。須菩提，菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞辟支佛心。」須菩提白佛言：「世尊，一切法本性清淨，云何言，菩薩一切法中得清淨？」佛告須菩提：「如是如是，一切諸法本性清淨，若菩薩摩訶薩於是法中，心通達不沒，即是般若波羅蜜，如是諸法，一切凡夫不知不見，菩薩摩訶薩為眾生故，行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智，須菩提，菩薩如是學，於一切法中得智力無所畏，如是學為了知一切眾生，心所趣向，譬如大地少所處，出金銀珍寶，須菩提，眾生亦如是，少所人能學般若波羅蜜，多墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如少所人，受行轉輪聖王業，多受小王業，如是須菩提，少所眾生，行般若波羅蜜求一切智，多行聲聞辟支佛道，須菩提，諸菩薩摩訶薩，發心求阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說行，多住聲聞辟支佛地；多有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無方便力故，少所人住阿鞞跋致地，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地，欲在阿鞞跋致數中，應當學是深般若波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時，不生慳貪心，不生破戒瞋恚懈怠，散亂愚癡心，不生諸餘過失心，不生取色相，取受想行識相心，不生取四念處相心，乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心，何以故？是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜，無有法可得，以不可得故，於諸法不生心取相，須菩提，菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長，諸波羅蜜悉隨從，何以故？
釋魔愁品第六十二
經
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，無諸憶想分別，畢竟離故，世尊，是眾生聞是般若波羅蜜，能受持讀誦說，正憶念親近如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不雜餘心心數法者，不從小功德來。」佛言：「如是如是，聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心心數法者，不從小功德來，憍尸迦，於汝意云何？若閻浮提眾生，成就十善道，四禪四無量心，四無色定，復有善男子善女人，受持深般若波羅蜜，讀誦親近正憶念，如說行，勝於閻浮提眾生，成就十善道，乃至四無色定，百倍千倍，千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。爾時，有一比丘語釋提桓因：「憍尸迦，是善男子善女人，行般若波羅蜜功德，勝於仁者。」釋提桓因言：「是善男子善女人，一發心尚勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書持讀誦正憶念，如說行，是善男子善女人，行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿脩羅，非但勝一切世間天及人、阿脩羅，亦勝諸須陀洹，斯陀含，阿那含。阿羅漢，辟支佛，非但勝是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜，無方便力者，是菩薩摩訶薩，如說行般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛疾近道場，菩薩如是行，為欲拔出眾生，沉沒長流者，是菩薩如是學，為不學聲聞辟支佛學，菩薩如是學。」四天王來至菩薩所，如是言：「善男子，當勤疾學坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四鉢，亦當應受，我當持來奉上菩薩，及諸餘四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天，首陁會天，亦當供養十方諸佛，亦常念菩薩摩訶薩。如說行是深般若波羅蜜者，是菩薩諸所有世間厄難，勤苦之事永無復有，一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病，以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」爾時，阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」釋提桓因知阿難意所念，語阿難言：「我之所說皆佛威神。」佛告阿難：「如是如是，如釋提桓因所說，皆佛威神，阿難，是菩薩摩訶薩，習學是般若波羅蜜時，三千大千世界中諸惡魔，皆生狐疑，今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提？當中道實際作證，墮聲聞辟支佛地？復次，阿難，若菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜時，魔大愁毒如箭入心，是時魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒恐怖懈怠，於薩婆若中，乃至起一亂念。」阿難白佛言：「世尊，魔為都嬈亂諸菩薩，有不嬈亂者？」佛告阿難：「有嬈者，有不嬈者。」阿難白佛言：「世尊，何等菩薩為惡魔所嬈？」佛言：「有菩薩摩訶薩先世，聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩魔得其便。復次，阿難，菩薩聞是深般若波羅蜜時，意疑是般若波羅蜜，為實有為實無？如是菩薩魔得其便。復次，阿難，有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知不見不問，云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？是菩薩惡魔得其便。復次，阿難，若菩薩遠離般若波羅蜜，受惡法，是菩薩為惡魔得便，魔作是念：『是輩當有伴黨，當滿我願。』是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。復次，阿難，若菩薩聞說深般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚深，我尚不能得底，汝復用聞用學，是般若波羅蜜為？』如是菩薩魔得其便。復次，阿難，若菩薩輕餘菩薩，言：『我行般若波羅蜜，行遠離空，汝無是功德。』是時惡魔大歡喜踊躍，若有菩薩自恃名姓，多人知識故，輕餘行善菩薩，是人無實阿鞞跋致，行類相貌功德，無是功德故生諸煩惱，但著虛名故，輕賤餘人，言：『汝不在如我所得法中。』爾時，惡魔作是念：『今我境界宮殿不空，增益三惡道惡魔，助其威力，令餘人信受其語，信受其語故，受行其經如說修學，如說修學時增益諸結使，是諸人心顛倒故，身口意業所作，皆受惡報，以是因緣增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。』阿難，魔見是利故，大歡喜踊躍，阿難，若行菩薩道者，與求聲聞道家者，共諍鬪，魔作是念：『是遠離薩婆若。』阿難，若菩薩摩訶薩共諍鬪，瞋恚罵詈，是時惡魔便大歡喜踊躍，言：『兩離薩婆若遠。』復次，阿難，若未受記菩薩，向得記菩薩生惡心，諍鬪罵詈，隨起念多少劫，若干劫數，若不捨一切種智，然後乃補爾所劫大莊嚴。」阿難白佛言：「世尊，是惡心乃經爾所劫數，於其中間寧得出不？」佛告阿難：「我雖說求菩薩道，及聲聞人得出罪，阿難，若求菩薩道人共鬪諍，瞋恚罵詈，懷恨不悔不捨者，我不說有出，必當更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊嚴，阿難，若是菩薩鬪諍，瞋恚罵詈，便自悔改作是念：『我為大失，我當為一切眾生下屈，今世後世皆使和解，我當忍受一切眾生，履踐如橋梁，如聾如啞，云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心，我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」阿難白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩共住云何？」佛告阿難：「菩薩摩訶薩共住，相視當如世尊，何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智，若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學，若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學，菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。』」
論
釋曰：「釋提桓上說，善男子書受持般若，乃至正憶念，得無量功德，今說其義，是人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不令餘心心數雜者，得如上所說功德，但從聞說而不能行，餘心不入者，雖得功德，不名為無上。餘心心數法雜者，有人言，慳貪等及破六波羅蜜惡心是，有人言，但不令惡心增成其勢力，來則滅除，有人言，不令聲聞辟支佛心得入，有人言，無記散亂心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入，是故，是人小功德來，佛可其言如是，欲分別清淨行勢力，反問憍尸迦：『若閻浮提人，一切成就十善道等。』如經說，是福德雖多，離諸法實相故，虛妄不牢固，無常盡滅不足為多，如草芥雖多，不如一小金剛。」問曰：「是比丘何以語帝釋：『善男子福德勝仁者。』」答曰：「帝釋已住福德果報中，人天之主威德尊重，是比丘重是善法，欲顯此功德故，言勝於仁者。復次，是比丘聞帝釋得聲聞道，是故言：『汝雖有福德，是菩薩勝汝。』帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受其語言：『菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發心便勝我，何況如所說行。』何以故？帝釋福報微薄，是菩薩功德淳厚，又以帝釋福德著天樂，自為其身，菩薩功德為一切眾生，回向佛道樂故。時會聽者，聞比丘說勝於仁者，帝釋受其語，咸生輕帝釋心，是故帝釋言：『不但勝我，乃至勝菩薩行般若，無方便力者，如所說行般若波羅蜜時，不離餘心心數法故。』是中帝釋自說勝因緣：『所謂是菩薩如是說行般若，不斷佛種，乃至以行般若波羅蜜故，得是現前功德。』」問曰：「阿難何以作是念言：『帝釋自以力說，用佛力說？』」答曰：「阿難知帝釋是聲聞，而所說甚深，過聲聞辟支佛智，是故生疑而問。」問曰：「帝釋自有智能問能答，何以言佛力？」答曰：「般若甚深甚難，無量無邊，若在異處說尚難，何況於佛前大眾中說，是故言佛力，如持心經說，以光明威德入其身故，能於佛前難問有所說，佛告阿難，可帝釋所語，更難行深般若菩薩，有大威德，所謂：『阿難，是菩薩習學深般若時，惡魔生疑，惡魔是菩薩怨賊，常求菩薩便，如魔品中說，以菩薩深行般若波羅蜜故，魔大作方便，壞菩薩心，若菩薩懈怠者，魔大歡喜，是人自當墮落。』有人言，一切菩薩應有魔怨，是故阿難問：『為盡有魔，亦有無者？』佛分別答：『所謂深清淨心，行菩薩道，則無魔擾；不清淨為魔所壞。』如經廣說。」問曰：「如佛所說：『一切有為法，皆可轉可捨。』阿難何以疑而問佛，是罪可悔不？」答曰：「阿難知般若波羅蜜，是無盡因緣，若供養福無邊，乃至得佛福猶不盡，若訶瞋罪，亦如是無邊，是故問佛，佛答：『我法雖有出罪，若菩薩共鬪結恨，不即捨則不可出，何以故？是菩薩深心輕慢，瞋餘菩薩故，以瞋慢憍故，不能下意共悔，欲更行餘功德，求滅此罪。』佛言：『此罪不出，以懷恨故，雖作餘福德，皆不清淨，不清淨故無力，無力故不能滅罪，此人若欲作佛，不捨一切智，下意懺悔者，補爾所劫，乃得發大莊嚴。』」問曰：「心中懷恨云何可滅？」答曰：「破壞因緣如經說，阿難知一切眾生屬業因緣，不得自在無能救者，心懷怖畏問佛：『菩薩共住云何？云何用心恭敬？』佛答：『供養恭敬，當如視佛，是未來佛故。』此中佛自說因緣：『菩薩共住應作是念：「是我真伴俱到佛道，共乘一船。」』船者六波羅蜜，三界為水，彼岸是佛道，彼所學者，我亦應學，學者所謂六波羅蜜等，同戒同見同道，如白衣兄弟，不應共鬪，我是同法兄弟，亦不應共諍，若是菩薩雜行薩婆若心，我不應如是學，何以故？勝事應從他學，惡事應捨，菩薩作是學，輕慢瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。」
釋等學品第六十三
經
須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩等法？菩薩所應學。」「須菩提，內空是菩薩等法，外空乃至自相空，是菩薩等法，須菩提，色，色相空；受想行識識相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，須菩提，是名菩薩摩訶薩等法，住是等法，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，為色盡故學，為學薩婆若？為色離故學，為色滅故學，為學薩婆若？為色不生故學，為學薩婆若？受想行識亦如是，修行四念處，乃至十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若？」佛告須菩提：「如須菩提所說，為色盡離滅不生故學，為學薩婆若；受想行識乃至十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若。」佛告須菩提：「於汝意云何？色如，受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如，佛如，是諸如盡滅斷不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若，是如不作證，不滅不斷，須菩提，菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處，乃至十八不共法，若學六波羅蜜乃至十八不共法，為學薩婆若，須菩提，如是學為盡諸學邊，如是學，魔若天魔所不能壞，如是學直到阿鞞跋致地，如是學為學佛所行道，如是學為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛世界成就眾生。須菩提，如是學為學，三轉十二行法輪轉故，如是學為學度眾生，如是學為學不斷佛種，如是學為開甘露門，如是學欲示無為性。須菩提，下劣之人不能作是學，如是學者，為欲拔沉沒生死眾生，菩薩摩訶薩如是學，終不狐窮，菩薩如是學，終不殺生，乃至終不邪見，如是學不作邪命活，不攝惡人及破戒者，如是學以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如般若波羅蜜品中所說，菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪四無量心，四無色定，不墮禪、無量、無色定生。須菩提，菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞辟支佛心。」須菩提白佛言：「世尊，一切法本性清淨，云何言，菩薩一切法中得清淨？」佛告須菩提：「如是如是，一切諸法本性清淨，若菩薩摩訶薩於是法中，心通達不沒，即是般若波羅蜜，如是諸法，一切凡夫不知不見，菩薩摩訶薩為眾生故，行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智，須菩提，菩薩如是學，於一切法中得智力無所畏，如是學為了知一切眾生，心所趣向，譬如大地少所處，出金銀珍寶，須菩提，眾生亦如是，少所人能學般若波羅蜜，多墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如少所人，受行轉輪聖王業，多受小王業，如是須菩提，少所眾生，行般若波羅蜜求一切智，多行聲聞辟支佛道，須菩提，諸菩薩摩訶薩，發心求阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說行，多住聲聞辟支佛地；多有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無方便力故，少所人住阿鞞跋致地，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地，欲在阿鞞跋致數中，應當學是深般若波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時，不生慳貪心，不生破戒瞋恚懈怠，散亂愚癡心，不生諸餘過失心，不生取色相，取受想行識相心，不生取四念處相心，乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心，何以故？是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜，無有法可得，以不可得故，於諸法不生心取相，須菩提，菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長，諸波羅蜜悉隨從，何以故？
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