復次，是菩薩安住內空等諸空中，安住者，深入通達心無所著，故不生疑，我是阿鞞跋致非阿鞞跋致，自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不見一切法，若轉若不轉，是故不生疑，疑名取相有所得，如人夜見樹杌，尋復生念，人形亦爾便生疑心，若取此二相故名疑，菩薩行無相三昧故，於一切法中不取相，則無生疑處，此中佛說譬喻：『如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧，三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定心不疑，若苦若樂；阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地，得時亦不生疑。』諸生疑者，見違失事不如本所聞故，是菩薩於一切法，畢竟空故，不得是不如所聞法疑，無住處故無疑，自知此是究竟道，不可論不可破，住是地中，教化眾生淨佛世界，亦能以方便力故，破種種魔事，是阿鞞跋致法，常隨逐菩薩，乃至成佛，此中佛說二譬喻：『一者須陀洹，二者五逆，是二心厚重故不可卻。須陀洹心常不可卻，五逆心罪畢乃除，如人著衰鬼常隨逐，阿鞞跋致心復過於是，阿鞞跋致心，一切無能動轉者，種種苦事逼迫不能動，種種供養利因緣，不能令捨實相心，及慈悲心。』上來種種說阿鞞跋致相貌，今說其行事，所謂教化眾生，淨佛世界，從諸佛所新種善根，從一佛諮問，諸佛諸深法要，及種種度眾生門，十方種種魔事，起而不隨逐，以方便力，觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異，所以者何？一切法及實際，同一相所謂無相故，是人轉身，亦不向聲聞辟支佛地，何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空，轉身心亦不向二地，心不自疑，若得無上道，若不得。是菩薩世世，無人能降伏破壞者，佛為驗是菩薩故，作譬喻，若魔作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：『汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道，無生法忍即是一切法，是中云何可得忍？』若菩薩聞是，心不退沒，是菩薩自知，必從諸佛授記，何以故？我有無生法忍，聞是魔事心不怖畏故。復次，惡魔知是菩薩歡喜，與授聲聞，辟支佛道記者，若今世得阿羅漢，後世得辟支佛，若菩薩不隨此變化佛身語，覺知是魔若魔所使，何以故？身是而言非，如試金錢彈之聲出，則知其真偽，若佛與菩薩，授聲聞辟支佛記，終無是處，所以者何？諸佛種種方便，欲度一切人盡入佛道，云何引菩薩與聲聞記？復次，魔復化作佛身，語菩薩言：『汝所行經書，盡是魔所說。』是菩薩覺知是魔事，當知是菩薩已得受記，安住阿鞞跋致性中。復次，阿鞞跋致菩薩，深愛樂法故，聞即心染衣毛皆豎，念佛大悲則歡喜悲泣，或於甚深法中，生大歡喜，當知是阿鞞跋；譬如大軍退敗，則怖懅迷悶，臥地似死，親族見之欲知活不？以杖鞭之，若癮胗起者則知必活，菩薩亦如是，皆是肉身，何以故，知必能成佛？若聞說佛法，身中相現，衣毛為豎顏色相異，餘人聞不入心，則無異相，如死人無異，是菩薩深愛法故，能捨身為法，若佛若佛弟子，於大會，種種因緣，說諸法畢竟空，有一狂人，取音聲名字相，著是畢竟空出其過罪，若諸法盡畢竟空，則無佛無法，無罪福因緣，亦無修行精進，得道果報，如是等，出無量過罪，阿鞞跋致菩薩，觀察籌量，知說法者有無著心，隨佛語憐愍故說，知狂人著語言取相，破是畢竟空。爾時，阿鞞跋致則沒命佐助，狂人言：『是邪見人自沒邪見，亦多化眾人，令邪見壞佛法。』深懷瞋恨故，或自殺或使弟子殺。爾時，菩薩若死事至，為佐法故，不以怖畏而壞，壞諸法性，此中佛說因緣：『菩薩作是念：「未來世佛，我亦在是數中，是法亦是我法，是我法故，不惜身命而守護之。」作是思惟：「我無量世中，為煩惱邪見故，喪身無數。今為十方三世諸佛法，佐助發起，若有益而死勝無益而生。」如是等為法故，不惜身命。』復次，是菩薩未成佛道，從佛聞甚深法，能盡受不生，信力故能受，聞持陀羅尼力故不失，斷疑陀羅尼力故不疑，須菩提問：『但聞佛語能信持不疑？聞餘語亦爾？』佛言：『一切有所說者皆能持，若二乘天龍等所說，有道理能信持不疑；無道理者，持之無疑而不信。』復次，有人言，信是邪法，不疑不善是善，有人言，諸天龍二乘所說，皆是佛法，以是阿鞞跋致相，聞則無疑無悔，是菩薩雖未作佛，於諸佛實相中，都無有疑，如是等行類相貌，是阿鞞跋致菩薩。」問曰：「得何事來，名阿鞞跋致？」答曰：「阿毗曇毗婆沙中說，過三阿僧祇劫後，種三十二相因緣，從是已來名阿鞞跋致，毗泥阿波陀那中說，從見然燈佛，以五莖華散佛，以髮布地，佛為授阿鞞跋致記，飛騰空中以偈讚佛，從是已來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜，觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不淨不來不去，不一不異不常不斷，非有非無，如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相，先因無常等破常等倒，今亦捨無生無滅等，捨無常觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中，亦知是不生不滅相，不得不著故，亦信用是不生不滅法，三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生法忍，入菩薩位，名阿鞞跋致，是菩薩雖從初發心已來，名阿鞞跋致，阿鞞跋致相未具足故，不與授記，何以故？外道、聖人、諸天、小菩薩等，作此念：『佛見是人有何等事，而與授記？是人於佛道因緣中未住，云何與授記？』是故佛未與授記。是菩薩有二種，一者，生死肉身，二者，法性生身，得無生法忍斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身，肉身阿鞞跋致亦有二種，有於佛得授記，有不於佛前得授記，若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。」問曰：「若爾者，有人讀誦說正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定生疑心，或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為阿鞞跋致不？」答曰：「是人不名為阿鞞跋致，阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門？是未得阿鞞跋致者，有二種，一者信少疑多，二者疑少信多，信少疑多者，於讀誦經人小勝，信多疑少者，若得禪定即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心或還退沒，是人若常修習此柔順忍，增長故斷法愛，得無生法忍，入菩薩位，略說阿鞞跋致相義。」
釋深奧品第五十七之上（經作燈炷深奧品）
經
須菩提白佛言：「世尊，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就，世尊，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量功德成就，無邊功德成就。」佛告須菩提：「如是如是，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量無邊功德成就，何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，得無量無邊智慧，不與一切聲聞辟支佛共故，阿鞞跋致菩薩，住是智慧中，生四無礙智，得是四無礙智故，一切世間天及人，無能窮盡。」須菩提白佛言：「世尊，佛能以如恆河沙等劫，歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。」須菩提言：「世尊，何等深奧處？阿鞞跋致菩薩摩訶薩，住是中行六波羅蜜時，具足四念處乃至具足一切種智。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝為阿鞞跋致菩薩摩訶，問是深奧處，須菩提，深奧處者，空是其義，無相無作無起，無生無染，離，寂滅，如法性實際涅槃，須菩提，如是等法是為深奧義。」須菩提白佛言：「世尊，乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」佛言：「一切法亦是深奧義，須菩提，色亦深奧，受想行識亦深奧，眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。」「世尊，云何色深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦深奧？」佛言：「色如深奧故，故色深奧，受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。」「世尊，云何色如深奧？乃至阿亦多羅三藐三菩提如深奧？」「須菩提，是色如非色，非離色；乃至識如，非是識非離識；乃至阿耨多羅三藐三菩提如，非是阿耨多羅三藐三菩提，非離阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「希有世尊，微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩，離色處涅槃；亦令離受想行識處涅槃，亦令離一切法，若世間若出世間，若有諍若無諍，若有漏若無漏法，處涅槃。」佛言：「如是如是，須菩提，佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩，離色處涅槃，乃至離有漏無漏法處涅槃，須菩提，若菩薩摩訶薩，如是甚深法，與般若波羅蜜相應，觀察籌量思惟，作是念：『我應如是行，如般若波羅蜜中教，我應如是學，如般若波羅蜜中說。』須菩提，若是菩薩摩訶薩能如說行，如說學，如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，一念生時，當得無量無邊阿僧祇福德，是菩薩摩訶薩，超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提，何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念？須菩提，譬如多婬欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙不得時往，於須菩提意云何？是人所念為在何處？」「世尊，是人念念常在彼女人所，恆作是念，憶想當來與共坐臥歡樂，須菩提，是人一日一夜為有幾念生？」須菩提言：「世尊，一日一夜其念甚多。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越數劫，亦如彼人一日一夜心念之數，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善功德，假令滿如恆河沙等，三千大千世界中功德，猶亦不減，於餘殘功德，百分不及一分，千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及。
論
釋曰：「須菩提聞阿鞞跋致相時，具聞阿鞞跋致功德，心大歡喜，讚歎阿鞞跋致功德故，白佛言：『阿鞞跋致成就大功德，成就無量無邊功德。』佛可其所讚，更自說大功德等因緣，所謂阿鞞跋致菩薩，得無量無邊智慧，不與聲聞辟支佛共行者，要先知而後行，行已受其功德，以是故說功德因緣，由於智慧無量無邊；智慧者，所謂般若波羅蜜，菩薩住是般若波羅蜜中，能生四無礙智，一切法實義中，智慧無礙無障；即知義無礙已，分別種種諸法名字，為說義故是名法無礙；是名字要由言語，由言語故出是種種名字，是名辭無礙；得是法無礙及辭無礙故，便樂說諸法實義，是名樂說無礙，菩薩安住四無礙中，一切眾生問難，無能窮盡，如大海水不可傾竭，須菩提聞佛上二品中，說阿鞞跋致具足相，入此品，佛方開四無礙門，更欲說阿鞞跋致相，是故須菩提讚佛：『世尊智慧無量無邊，阿鞞跋致功德亦無量無邊。』佛言：『若恆河沙等劫樂說，亦不可盡；阿鞞跋致相貌，亦不可盡。』『世尊，何等是阿鞞跋致深奧處？阿鞞跋致菩薩，住是深奧處，能具足六波羅蜜，四念處乃至一切種智。』佛歎須菩提：『善哉！汝能為阿鞞跋致菩薩，問深奧義。』佛語須菩提：『空等乃至涅槃，是名深奧。』」問曰：「諸有法種種細分別，人不解故有深，空無所有以何為深？」答曰：「非直口說名字故空，分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法，得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪；若滅諸相，更不作願生三界，此空是得道空，非但口說是故言深。復次，空亦復空，若著是空則有過失，是不名深，若空從破邪見有故出，是為深；若於空中亦不著空故，亦深。復次，觀五眾生滅，破常顛倒，觀畢竟空破生滅，何以故？空中無無常，無生滅故，無生滅有二種，一者，邪見人謂世間常有故，無生滅，二者，破生滅故言無生滅，此中破生滅，亦不著是不生不滅故，名為深，諸煩惱難除故，言離欲寂滅，故深；錯誤易真實難故，如法性實際為深。涅槃，諸梵天等九十六種道，所不能及故深。復次，涅槃中一切得道人，入者永不復出故深。」問曰：「此中說空等法深，是何等空？」答曰：「有人言，三三昧，空無相無心數法，名為空，空故能觀諸法空，有人言，外所緣色等諸法皆空，緣外空故，名為空三昧，此中佛說：『不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空，何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實，若緣外空故生三昧者，是亦不然，所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧，若生空三昧則非是空，此中說，離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法，無有一定法故空，何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空，是畢竟空，從本已來空，非佛所作，亦非餘人所作，諸佛為可度眾生故，說是畢竟空相，是空相是一切諸法實體，不因內外有是空相，有種種名字，所謂無相無作，寂滅離涅槃等。』須菩提知諸菩薩利根，深著涅槃，為是菩薩故問世尊：『但涅槃甚深，諸法不甚深耶？』佛答：『正觀色等一切法得涅槃，色等諸法因涅槃故甚深。』是故經中說，色等如故甚深，色等如即是正觀，須菩提問：『云何色等如故，色等法甚深？』此中佛自說深因緣：『所謂如，非是色非離色，譬如以泥為瓶，泥非即是瓶，不離泥有瓶，亦不得言無瓶。』須菩提知是因緣法甚深，如大海無有底故，讚言：『希有世尊，佛以微妙方便力故，令菩薩離色等諸法，處於涅槃，亦不著涅槃，亦不住世間，是微妙方便。』佛可其所說，讚歎菩薩行諸法實相，果報福德，告須菩提：『如是甚深法與般若相應，觀察籌量等，一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。』」問曰：「二乘無漏法，尚無果報福德，何況大乘畢竟空，觀法得無量無邊福？而福德從大慈悲愍眾生故生，如罪亦由惱害眾生故得。」答曰：「二乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德，菩薩煩惱未盡故，應有福德果報。復次，二乘於實際證故，燒盡諸功德，菩薩不證，更有生故便有福德。復次，人於實事錯謬故福德少，正行實事故得福多，如施畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施離欲人得十億倍，施須陀洹等諸聖人，得無量福，凡夫人雖離欲行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田，須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量；諸法實相得有深淺，是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊，此中念念福德多故，說譬喻，眾生心雖念念生滅，但相續生故，不覺隨滅，婬欲人心深著所欲，不遂情故心生憶想，取相種種分別，不來因緣事，所謂彼女為，心自悔不來，為人遮不來，如等多生覺觀心，是心易覺知故，以為譬喻，如是念一日緣事超一劫，如人服洏藥，一歲乃差，服大力藥一日能差，菩薩亦如是，行五波羅蜜，久久乃成佛，有行般若波羅蜜，疾得成佛者。復次，一日行般若波羅蜜功德，假令有形，取滿如恆河沙等三千大千世界中，於一日中正功德體，猶故不減，於此福德，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
經復次，須菩提，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫布施三寶，佛寶法寶比丘僧寶，須菩提，於汝意云何？是菩薩摩訶薩，以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多，無量無邊阿僧祇。」佛告須菩提：「不如菩薩摩訶薩，深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多，何以故？般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩道，乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若菩薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫，供養須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，及諸佛，於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩，以是因緣得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是菩薩摩訶薩，深般若波羅蜜中，如說修行一日得福多，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，過一切聲聞辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，於意云何？是人以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如說修行一日，布施持戒辱忍，精進禪定智慧，得福多，何以故？須菩提，般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩母故，是般若波羅蜜，能生諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法。須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫壽行法施，須菩提，於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男人善女人，深般若波羅蜜中，如說修行，乃至一日法施得福多，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智，不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。須菩提，若菩薩摩訶薩，如恆河沙等劫，遠離般若波羅蜜，修行四念處乃至八聖道分，內空乃至一切種智，須菩提，於汝意云何？是善男子善女人得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，深般若波羅蜜，如說一日修行，四念處乃至一切種智得福多，何以故？須菩提，若菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉者，無有是處。須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉，則有是處，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行，須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽，財施法施，及禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施法施，禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，得福多，何以故？是第一迴向，所謂般若波羅蜜迴向，若遠離般若波羅蜜迴向，是不名迴向，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應方便學般若波羅蜜迴向。須菩提，若善男子善女人，遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽，過去未來現諸佛及弟子，善根和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日，隨喜善根迴向，是阿耨多羅三藐三菩提，得福多，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜中方便，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說因緣起法，從妄想生非實，云何善男子善女人得福德？世尊，用是因緣起法，不應得正見入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。」佛告須菩提：「如是如是，須菩提，用是因緣起法，不應得正見入法位，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，知因緣起法亦空，無堅固虛誑不實，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩，善學內空乃至善學無法有法空故，是菩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩，如是漸漸不遠離般若波羅蜜，漸漸得無數無量無邊福德。」須菩提白佛言：「世尊，無數無量無邊，有何等異？」「須菩提，無數者名不墮數中，若有為性中，若無為性中；無量者，量不可得，若過去若未來若現在；無邊者，諸法邊不可得。」須菩提言：「世尊，頗有色亦無數無量無邊？頗有受想行識，亦無數無量無邊？」「須菩提，有因緣，色亦無數無量無邊，受想行識亦無數無量無邊。」「世尊，何等因緣故，色亦無數無量無邊？受想行識亦無數無量無邊？」佛告須菩提：「色空故，無數無量無邊，受想行識空故，無數無量無邊。」「世尊，但色空，受想行識空，非一切法空耶？」「須菩是，我不說一切法空耶？」須菩提言：「世尊說一切法空，世尊，諸法空即是不可盡，無有數無量無邊，世尊，空中數不可得，量不可得，邊不可得，以是故，世尊，是不可盡，無數無量無邊，義無有異。」佛告須菩提：「如是如是，是法義無別異，須菩提，是法不可說，佛以方便力故分別說，所謂不可盡，無數無量無邊無著，空無相無作無起，無生無滅無染涅槃，佛種種因緣，以方便力說。」
釋深奧品第五十七之上（經作燈炷深奧品）
經
須菩提白佛言：「世尊，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就，世尊，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量功德成就，無邊功德成就。」佛告須菩提：「如是如是，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量無邊功德成就，何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，得無量無邊智慧，不與一切聲聞辟支佛共故，阿鞞跋致菩薩，住是智慧中，生四無礙智，得是四無礙智故，一切世間天及人，無能窮盡。」須菩提白佛言：「世尊，佛能以如恆河沙等劫，歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。」須菩提言：「世尊，何等深奧處？阿鞞跋致菩薩摩訶薩，住是中行六波羅蜜時，具足四念處乃至具足一切種智。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝為阿鞞跋致菩薩摩訶，問是深奧處，須菩提，深奧處者，空是其義，無相無作無起，無生無染，離，寂滅，如法性實際涅槃，須菩提，如是等法是為深奧義。」須菩提白佛言：「世尊，乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」佛言：「一切法亦是深奧義，須菩提，色亦深奧，受想行識亦深奧，眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。」「世尊，云何色深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦深奧？」佛言：「色如深奧故，故色深奧，受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。」「世尊，云何色如深奧？乃至阿亦多羅三藐三菩提如深奧？」「須菩提，是色如非色，非離色；乃至識如，非是識非離識；乃至阿耨多羅三藐三菩提如，非是阿耨多羅三藐三菩提，非離阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「希有世尊，微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩，離色處涅槃；亦令離受想行識處涅槃，亦令離一切法，若世間若出世間，若有諍若無諍，若有漏若無漏法，處涅槃。」佛言：「如是如是，須菩提，佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩，離色處涅槃，乃至離有漏無漏法處涅槃，須菩提，若菩薩摩訶薩，如是甚深法，與般若波羅蜜相應，觀察籌量思惟，作是念：『我應如是行，如般若波羅蜜中教，我應如是學，如般若波羅蜜中說。』須菩提，若是菩薩摩訶薩能如說行，如說學，如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，一念生時，當得無量無邊阿僧祇福德，是菩薩摩訶薩，超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提，何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念？須菩提，譬如多婬欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙不得時往，於須菩提意云何？是人所念為在何處？」「世尊，是人念念常在彼女人所，恆作是念，憶想當來與共坐臥歡樂，須菩提，是人一日一夜為有幾念生？」須菩提言：「世尊，一日一夜其念甚多。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越數劫，亦如彼人一日一夜心念之數，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善功德，假令滿如恆河沙等，三千大千世界中功德，猶亦不減，於餘殘功德，百分不及一分，千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及。
論
釋曰：「須菩提聞阿鞞跋致相時，具聞阿鞞跋致功德，心大歡喜，讚歎阿鞞跋致功德故，白佛言：『阿鞞跋致成就大功德，成就無量無邊功德。』佛可其所讚，更自說大功德等因緣，所謂阿鞞跋致菩薩，得無量無邊智慧，不與聲聞辟支佛共行者，要先知而後行，行已受其功德，以是故說功德因緣，由於智慧無量無邊；智慧者，所謂般若波羅蜜，菩薩住是般若波羅蜜中，能生四無礙智，一切法實義中，智慧無礙無障；即知義無礙已，分別種種諸法名字，為說義故是名法無礙；是名字要由言語，由言語故出是種種名字，是名辭無礙；得是法無礙及辭無礙故，便樂說諸法實義，是名樂說無礙，菩薩安住四無礙中，一切眾生問難，無能窮盡，如大海水不可傾竭，須菩提聞佛上二品中，說阿鞞跋致具足相，入此品，佛方開四無礙門，更欲說阿鞞跋致相，是故須菩提讚佛：『世尊智慧無量無邊，阿鞞跋致功德亦無量無邊。』佛言：『若恆河沙等劫樂說，亦不可盡；阿鞞跋致相貌，亦不可盡。』『世尊，何等是阿鞞跋致深奧處？阿鞞跋致菩薩，住是深奧處，能具足六波羅蜜，四念處乃至一切種智。』佛歎須菩提：『善哉！汝能為阿鞞跋致菩薩，問深奧義。』佛語須菩提：『空等乃至涅槃，是名深奧。』」問曰：「諸有法種種細分別，人不解故有深，空無所有以何為深？」答曰：「非直口說名字故空，分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法，得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪；若滅諸相，更不作願生三界，此空是得道空，非但口說是故言深。復次，空亦復空，若著是空則有過失，是不名深，若空從破邪見有故出，是為深；若於空中亦不著空故，亦深。復次，觀五眾生滅，破常顛倒，觀畢竟空破生滅，何以故？空中無無常，無生滅故，無生滅有二種，一者，邪見人謂世間常有故，無生滅，二者，破生滅故言無生滅，此中破生滅，亦不著是不生不滅故，名為深，諸煩惱難除故，言離欲寂滅，故深；錯誤易真實難故，如法性實際為深。涅槃，諸梵天等九十六種道，所不能及故深。復次，涅槃中一切得道人，入者永不復出故深。」問曰：「此中說空等法深，是何等空？」答曰：「有人言，三三昧，空無相無心數法，名為空，空故能觀諸法空，有人言，外所緣色等諸法皆空，緣外空故，名為空三昧，此中佛說：『不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空，何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實，若緣外空故生三昧者，是亦不然，所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧，若生空三昧則非是空，此中說，離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法，無有一定法故空，何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空，是畢竟空，從本已來空，非佛所作，亦非餘人所作，諸佛為可度眾生故，說是畢竟空相，是空相是一切諸法實體，不因內外有是空相，有種種名字，所謂無相無作，寂滅離涅槃等。』須菩提知諸菩薩利根，深著涅槃，為是菩薩故問世尊：『但涅槃甚深，諸法不甚深耶？』佛答：『正觀色等一切法得涅槃，色等諸法因涅槃故甚深。』是故經中說，色等如故甚深，色等如即是正觀，須菩提問：『云何色等如故，色等法甚深？』此中佛自說深因緣：『所謂如，非是色非離色，譬如以泥為瓶，泥非即是瓶，不離泥有瓶，亦不得言無瓶。』須菩提知是因緣法甚深，如大海無有底故，讚言：『希有世尊，佛以微妙方便力故，令菩薩離色等諸法，處於涅槃，亦不著涅槃，亦不住世間，是微妙方便。』佛可其所說，讚歎菩薩行諸法實相，果報福德，告須菩提：『如是甚深法與般若相應，觀察籌量等，一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。』」問曰：「二乘無漏法，尚無果報福德，何況大乘畢竟空，觀法得無量無邊福？而福德從大慈悲愍眾生故生，如罪亦由惱害眾生故得。」答曰：「二乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德，菩薩煩惱未盡故，應有福德果報。復次，二乘於實際證故，燒盡諸功德，菩薩不證，更有生故便有福德。復次，人於實事錯謬故福德少，正行實事故得福多，如施畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施離欲人得十億倍，施須陀洹等諸聖人，得無量福，凡夫人雖離欲行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田，須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量；諸法實相得有深淺，是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊，此中念念福德多故，說譬喻，眾生心雖念念生滅，但相續生故，不覺隨滅，婬欲人心深著所欲，不遂情故心生憶想，取相種種分別，不來因緣事，所謂彼女為，心自悔不來，為人遮不來，如等多生覺觀心，是心易覺知故，以為譬喻，如是念一日緣事超一劫，如人服洏藥，一歲乃差，服大力藥一日能差，菩薩亦如是，行五波羅蜜，久久乃成佛，有行般若波羅蜜，疾得成佛者。復次，一日行般若波羅蜜功德，假令有形，取滿如恆河沙等三千大千世界中，於一日中正功德體，猶故不減，於此福德，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
經復次，須菩提，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫布施三寶，佛寶法寶比丘僧寶，須菩提，於汝意云何？是菩薩摩訶薩，以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多，無量無邊阿僧祇。」佛告須菩提：「不如菩薩摩訶薩，深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多，何以故？般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩道，乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若菩薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫，供養須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，及諸佛，於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩，以是因緣得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是菩薩摩訶薩，深般若波羅蜜中，如說修行一日得福多，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，過一切聲聞辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，於意云何？是人以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如說修行一日，布施持戒辱忍，精進禪定智慧，得福多，何以故？須菩提，般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩母故，是般若波羅蜜，能生諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法。須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫壽行法施，須菩提，於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男人善女人，深般若波羅蜜中，如說修行，乃至一日法施得福多，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智，不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。須菩提，若菩薩摩訶薩，如恆河沙等劫，遠離般若波羅蜜，修行四念處乃至八聖道分，內空乃至一切種智，須菩提，於汝意云何？是善男子善女人得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，深般若波羅蜜，如說一日修行，四念處乃至一切種智得福多，何以故？須菩提，若菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉者，無有是處。須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉，則有是處，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行，須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽，財施法施，及禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施法施，禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，得福多，何以故？是第一迴向，所謂般若波羅蜜迴向，若遠離般若波羅蜜迴向，是不名迴向，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應方便學般若波羅蜜迴向。須菩提，若善男子善女人，遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽，過去未來現諸佛及弟子，善根和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「世尊，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日，隨喜善根迴向，是阿耨多羅三藐三菩提，得福多，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜中方便，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說因緣起法，從妄想生非實，云何善男子善女人得福德？世尊，用是因緣起法，不應得正見入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。」佛告須菩提：「如是如是，須菩提，用是因緣起法，不應得正見入法位，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，知因緣起法亦空，無堅固虛誑不實，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩，善學內空乃至善學無法有法空故，是菩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩，如是漸漸不遠離般若波羅蜜，漸漸得無數無量無邊福德。」須菩提白佛言：「世尊，無數無量無邊，有何等異？」「須菩提，無數者名不墮數中，若有為性中，若無為性中；無量者，量不可得，若過去若未來若現在；無邊者，諸法邊不可得。」須菩提言：「世尊，頗有色亦無數無量無邊？頗有受想行識，亦無數無量無邊？」「須菩提，有因緣，色亦無數無量無邊，受想行識亦無數無量無邊。」「世尊，何等因緣故，色亦無數無量無邊？受想行識亦無數無量無邊？」佛告須菩提：「色空故，無數無量無邊，受想行識空故，無數無量無邊。」「世尊，但色空，受想行識空，非一切法空耶？」「須菩是，我不說一切法空耶？」須菩提言：「世尊說一切法空，世尊，諸法空即是不可盡，無有數無量無邊，世尊，空中數不可得，量不可得，邊不可得，以是故，世尊，是不可盡，無數無量無邊，義無有異。」佛告須菩提：「如是如是，是法義無別異，須菩提，是法不可說，佛以方便力故分別說，所謂不可盡，無數無量無邊無著，空無相無作無起，無生無滅無染涅槃，佛種種因緣，以方便力說。」
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