瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之七
如是已說緣起善巧，處非處善巧，我今當說，總嗢柁南曰：
體顯現初，門差別後。
問：「何等為處？」答：「於彼彼事理無相違。」問：「何等非處？」答：「於彼彼事理有相違，是名處非處體。」問：「何故世尊顯示，處非處善巧耶？」答：「為欲顯示染汙清淨，正方便智無壞失故。」問：「應以幾門，觀察處非處耶？」答：「四，由佛世尊但以四門，宣說一切處非處故。何等為四？一，成辦門，二，合會門，三，證得門，四，現行門。」問：「何緣以此四門，說處非處？」答：「為欲顯示，遍一切種差別門故。云何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝，餘差別相我當顯示，當知此差別略有三種，一，諸根越所作故，二，大種越所作故，三，資生越所作故。諸根越所作者，謂無處無位，眼能聞聲齅香甞味，覺諸觸等必無是處；能見諸色斯有是處，如眼根如是，所餘色根一一相望，越用差別如應當知。大種越所作者，謂無處無位，地能造作水火風用，必無是處；能作地用斯有是處，如是所餘大種，展轉相望越用差別，如應當知。資生越所作者，謂無處無位，從餘類種餘類互生，必無是處，唯自種類斯有是處。無處無位，榖牛角等而出於乳，必無是處；榖彼乳房斯有是處。無處無位壓沙出油，必無是處，壓苣藤等斯有是處。無處無位，鑽溼木等而出於火，必無是處，鑽於乾木斯有是處，如是等類應當觀察，初處非處門差別之相。云何第二，處非處門差別？謂無處無位，光明黑闇一時合會，無有是處；若有一處無第二生，斯有是處。無處無位麤分水火，一時合會無有是處，隨有一種斯有是處。無處無位，二麤色聚同據一處，無有是處，若一極微斯有是處。無處無位同一種類，二心心所俱時合會，無有是處，一一而生斯有是處。無處無位，同一種類若善不善，若善無記不善無記，若苦若樂，俱時合會無有是處，隨有一種斯有是處。無處無位，愛非愛果俱時合會，無有是處，若隨有一斯有是處，如是等類應當觀察，第二處非處門，差別之相。云何第三處非處門差別？謂無處無位，石女生兒無有是處，若非石女斯有是處；無處無位，生半擇迦能生男女，無有是處，若諸丈夫是有是處。無處無位，盲眼見色聾耳聞聲，鼻舌壞者齅香甞味，無有是處，諸根不壞斯有是處。無處無位未具資糧，於現法中證學無學究竟解脫，無有是處，已具資糧斯有是處。無處無位，未得聖道能證涅槃，及證聲聞獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道斯有是處。無處無位，人趣有情以傍生趣，草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處，與此相違斯有是處。無處無位，不捨那落迦所有身形，而得人身，如是不捨所餘身形，而得餘身無有是處，捨已方得斯有是處，如是等類，應當觀察，第三處非處門差別之相。云何第四，處非處門差別？謂無處無位，地捨自相成餘界相，無有是處，不捨自相斯有是處，如地如是，餘大種如應當知。無處無位生長欲界，不得天眼見諸天色，無有是處，見人中色斯有是處，如是餘根如應當知。無處無位有貪受者，貪愛覆蔽貪愛未斷，而於財利心離染著，無有是處，如是瞋癡隨應當知。無處無位不斷貪等，一切煩惱隨煩惱纏，修四念住無有是處，與此相違斯有是處，如修念住，如是所餘菩提分法，當知亦爾。無處無位，於如來所不捨諍，見諍欲諍，心若不開許，而能正面覩於如來，無有是處，若捨若許斯有是處。無處無位，一切智者一切見者，有所智境而不了知，或復失念。作非一切智者所作，無有是處，與此相違斯有是處。無處無位，已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處，與此相違斯有是處，如是等類應當觀察，第四處非處門差別之相。復次，略有四處四非處？依前所說觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理，應正觀察，若於如是所說道理，不相違背，示現宣說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非處，如是四處并前所說，合成八種處非處善巧。」問：「緣起善巧，處非處善巧何差別？」答：「唯於因果生起道理，正智顯了，名緣起善巧。若於一切無顛倒理，正智顯了，名處非處善巧，所餘處非處善巧決擇，文不復現。」如是已說處非處善巧，根善巧我今當說，總嗢柁南曰：
初義意建立，廣分別為後。
問：「何等是根義？」答：「增上義是根義。」問：「為顯何義？」答：「為顯於彼彼事，彼彼法最勝義。云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根；安立家族，相續不斷增上義故，建立二根；為活性命事業，方便增上義故，建立一根；受用業果增上義故，建立五根；世間清淨增上義故，建立五根；出世清淨增上義故，建立三根。復次，受用顯境增上義故，建立六根；受用隱境增上義故，建立二根；受用境界時分，邊際增上義故，建立一根；受用境界，發生雜染增上義故，建立五根；安立清淨增上義故，建立八根。復次，顯於內門，受用境界增上義故，建立六根；顯於外門，受用境界增上義故，建立二根；受用內身增上義故，建立一根；受用外境及與內身，發生雜染增上義故，建立五根；對治雜染，安立清淨增上義故，建立八根。復次，依止端嚴增上義故，建立五根；能令依止隨自在轉，增上義故，建立一根；依止安住增上義故，建立一根；依止出生增上義故，建立二根；依止損益增上義故，建立五根；依止解脫增上義故，建立八根。復次，顯有情事增上義故，建立六根；生有情事增上義故，建立二根；令有情事，若住若沒增上義故，建立一根；顯諸有情，受用境界增上義故，建立五根；顯諸有情，勝生方便增上義故，建立五根；顯諸有情，定勝方便增上義故，建立三根。復次，顯有情事增上義故，建立六根；顯有情增長增上義故，建立二根；顯了有情，壽漸損減增上義故，建立一根；顯了有情，興盛衰損增上義故，建立五根；顯了有情，功德過失增上義故，建立八根。復次，依如是名建立六根，依如是種如是性，建立二根，依如是食如是受苦樂，建立五根；依如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，建立一根，當知此諸根，依在家品施設建立；依如是信如是精進，乃至如是慧如是向，如是果，建立八根，當知此諸根，依出家品施設建立。復次，依修行者，防護根門增上義故，建立六根；堪得出家，證沙門果增上義故，建立二根；積集善品增上義故，建立一根；正知而行增上義故，建立五根；證沙門果，諸方便道增上義故，建立五根；證沙門果增上義故，建立三根。」中嗢柁南曰：
隨境界轉等，由顯及內門，莊嚴二有情，假設防護等。
問：「眼根作何等業？」答：「於諸色境，已見今見當見為業，如是耳根乃至意根所有作業，如應當知。」問：「男根女根作何等業？」答：「父母妻子親戚眷屬，互相攝受顯現為業。」問：「命根作何等業？」答：「令諸有情墮在存活，住持數中為業。」問：「受所攝根作何等業？」答：「令諸有情，領納一切興盛衰損為業。」問：「信等諸根作何等業？」答：「能生善趣，及能圓滿涅槃資糧為業。」問：「最後三根作何等業？」答：「能於現法趣涅槃為業。」問：「如是諸根幾是實有？幾非實有？」答：「十六實有餘非實有？」問：「幾色所攝？」答：「七。」問：「幾心所攝？」答：「一，三少分攝。」問：「幾心法所攝？」答：「十，三少分。」問：「幾心不相行所攝？」答：「一。」問：「幾有為所攝？」答：「一切是有為，無有根是無為。」問：「男女二根何等根分？」答：「是身根分。」問：「最後三根何等根分？」答：「是九根分，所謂意根信等五根，樂喜捨根。」問：「命根何等根分？」答：「此無所屬，依先業所引，時量決定而建立故，唯說假有。」問：「幾善？」答：「或八或五及六少分。」問：「幾不善？」答：「六少分。」問：「幾無記？」答：「八，五少分。」問：「幾有異熟？」答：「一，十少分。」問：「幾無異熟？」答：「十一。十少分。」問：「幾有異熟助伴？」答：「最後三，能助有可愛異熟法，令轉明盛，能感決定人天異熟。」問：「幾是異熟？」答：「一，九少分。」問：「幾有種子異熟？」答：「一切皆有。」問：「幾非異熟？」答：「十二，九少分。」問：「幾是異熟生？」答：「亦一切種子所攝，異熟所生故。」問：「幾欲界繫？」答：「四，十五少分。」問：「幾色界繫？」答：「十，五少分。」問：「幾無色界繫？」答：「八少分。」問：」幾不繫？」答：「三，九少分。」問：「未至地幾可得？」答：「十一。」問：「若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地，建立喜耶？」答：「由於彼地喜可動故。」問：「喜於彼有，何教為證？」答：「如世尊言：『如是苾芻，離生喜樂滋潤其身，周遍滋潤遍流遍悦，無有少分不充不滿，如是名為離生喜樂。』此中初門說未至位，後門說根本位。問：「初靜慮地幾根可得？」答：「十八，第二靜慮亦爾。」問：「第三靜慮地幾根可得？」答：「十七。」問：「第四靜慮地，幾根可得？」答：「十六。」問：「空無邊處地，幾根可得？」答：「十一，如空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，應知亦爾。」問：「非想非非想處地，幾根可得？」答：「八。」問。「初靜慮地所攝諸根，當言有漏當言無漏？」答：「當言二種，如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地，所攝諸根當知亦爾；非想非非想處地所攝諸根，當言有漏，此約種類，若約相續當言二種。又由煩惱解脫故，令彼諸根成無漏性，如有漏無漏如是，應斷不應斷世出世間，當知亦爾。」問：「若生欲界，當言成就幾根？」答：「容有一切。」問：「生那落迦成就幾根？」答：「八。現行種子皆得成就，除三，所餘或成就或不成就。三約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法，餘三現行故不成就，種子故成就。如生那落迦趣於一向，若傍生餓鬼，當知亦爾；若苦樂雜受處，後三種亦現行成就。」問：「若生人趣成就幾根？」答：「容有一切，如生人中生天亦爾。」問：「諸根缺者成就幾根？」答：「除五，容有餘。」問：「諸具根者成就幾根？」答：「容有一切。」問：「諸半擇迦成就幾根？」答：「除五，容有餘。」問：「女成就幾根？」答：「容有二十一。」問：「男成就幾根？」答：「亦容有二十一。」問：「諸二形者成就幾根？」答：「容有十九。」問：「斷善根者成就幾根？」答：「除八，容有餘。」問：「不斷善根者成就幾根？」答：「容有一切。」問：「諸異生成就幾根？」答：「十九除後三。」問：「諸見諦者成就幾根？」答：「容有一切。」問：「有學成就幾根？」答：「容有二十一。」問：「無學成就幾根？」答：「容有十九。」問：「預流果向成就幾根？」答：「容有二十。」問：「預流果成就幾根？」答：「亦容有二十，如預流果，一來果向一來果，不還果向當知亦爾。」問：「不還果成就幾根？」答：「容有十九，如不還果，阿羅漢向亦爾。」問：「阿羅漢果成就幾根？」答：「容有十九。」問：「若生色界成就幾根？」答：「容有十八。」問：「生無色界成就幾根？」答：「容有十一。」問：「若欲界沒欲界生時，當言捨幾根得幾根？」答：「且約色根容有而說，或捨缺諸根得缺諸根，或捨缺諸根得具諸根，或捨具諸根得具諸根，或捨具諸根得缺諸根，或捨劣諸根得劣諸根，或捨劣諸根得勝諸根，或捨勝諸根，得劣諸根；或捨勝諸根得勝諸根，意根命根勝劣得捨，當知亦爾。若諸受根勝劣得捨，隨其所應亦爾，此約異熟果故有差別，若諸善根約等流果，捨前前劣得後後勝，非由生故捨勝得劣，後邪方便乃有斯義。最後三根，於一切位與生相違，是故不說。」問：「從欲界沒色界生時，捨幾根得幾根？」答：「容捨下地一切，容得上地一切，如欲界沒色界生時，從欲界沒無色界生時，從色界沒無色界生時，當知亦爾。最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生，先修習力所任持故，後等流果轉盛而生，又能為緣生異熟果，令轉明盛。」中嗢柁南曰：
業實有色等，善等異熟等，若界若諸地，及死生得捨。
問：「幾根由境界義名有義？幾非耶？」答：「二十一名有義，一非。」問：「幾於非色助伴義轉？」答：「七色根。」問：「幾色非色為助伴耶？」答：「餘有義根。」問：「五色根何義？」答：「色等五各別境。」問：「第六根何義？」答：「一切法。」問：「男女根何義？」答：「因欲相應即觸所攝。」問：「五受根何義？」答：「隨順苦樂憂喜捨處，即六根義。」問：「信根何義？」答：「應得應捨所有境界。」問：「精進根何義？」答：「即於二種，若得若捨俱無所憚。」問：「念根何義？」答：「於聞思修憶持不忘。」問：「定根何義？」答：「奢摩他毗鉢舍那。」問：「慧根何義？」答：「所知真實。」問：「未知欲知根何義？」答：「修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義，當知是此義。」問：「已知根何義？」答：「從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義，當知是此義。」問：「具知根何義？」答：「從無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義，當知是此義。」問：「幾有色，有色為義？」答：「七。」問：「幾無色，有色無色為義？」答：「除命根，餘一切。」問：「幾非有色非無色，非有色非無色為義？」答：「即此命根是假法故。」問：「幾有見，有見為義？」答：「一切非有見，一有色以有見為義，及餘非有色一分。」問：「幾有對，有對為義？」答：「七有色，及餘無色無對一分。」問：「幾有漏，有漏為義？」答：「唯七，除最後二，及苦憂根，餘有漏無漏為義，當知苦根有漏無漏，以有漏為義；憂根有漏，以有漏無漏為義；未知欲知根，若遠沙門果，世間所行攝是有漏，若近沙門果，出世行所攝是無漏。」問：「幾有為，有為為義？」答：「一切是有為，八有為為義，餘有為無為為義。」問：「幾有諍，有諍為義？」答：「如說有漏，當知亦爾；如說有諍，當知有愛味，依躭嗜世間出世間等亦爾。」問：「幾過去，過去為義？」答：「除有色根及苦根，餘有義一分，若有色根及苦根，在過去非過去為義。」問：「幾過去，現在為義？」答：「即如所說一分，當知即此在過去，以未來為義，又即此在現在，以過去未來為義。」問：「幾現在，現在為義？」答：「一切有色根及苦根，并前所說一分。又此一分在未來，以過去未來現為義，若諸色根在未來，非未來為義，苦根亦爾。」問：「幾欲界繫，欲界繫為義？」答：「四，二欲色界繫，欲界繫為義；三欲色界繫，欲色界繫為義；二欲色界繫及不繫；欲色無色界繫及不繫為義。七欲色無色界繫，及不繫，彼義亦爾。」問：「幾善，善為義？」答：「八唯善，善不善無記為義；五善不善無記，善不善無記為義；一善不善，善不善無記為義；五無記，無記為義；二無記，善不善無記為義。」問：「幾學，學為義？如是等。」答：「九學無學非學非無學，以三種為義；七非學非無學，即以此為義；一通三種，非學非無學為義；一學非學非無學，以三種為義；二學以三種為義；一無學，以三種為義。」問：「幾見所斷，見所斷義，如是等。」答：「十四，一分見所斷，一分修所斷，十二一分修所斷，一分非所斷，謂即十四中六，及餘六餘二非所斷，此中有色諸根，見修所斷為義；無色諸根三種為義，謂見修所斷非所斷義。」問：「幾根於義雜染捨所顯？」答：「除諸善根，以諸善根於義清淨，捨所顯故。」問：「幾根顛倒義？」答：「除諸善根，所有六根義。」問：「幾根顛倒所依？」答：「七色根。」問：「幾根顛倒自性？」答：「六少分。」問：「幾根顛倒對治？」答：「八根。」問：「幾根觀義過失？」答：「或八或五或一。」問：「若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？何者四德？一，堅依德，謂如一蘊住經百年，若正將御或有過者，二，勢力德，謂能生樂及現清淨，三，轉變德，謂牽引修治受用，棄捨自在轉故，四，可樂德，謂依彼處生種種著故，是名諸行有四德相。」答：「雖有世間，於彼諸法取為功德，然彼一切，皆諸過失之所隨逐。」問：「何等名為諸過失耶？」答：「雖少時住非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故，當觀諸行離初功德；又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故，當觀諸行離第二德。又於老病死等，不隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德；以諸糞蟲及豬犬，亦極樂著糞穢不淨，現可得故，當觀諸行離第四德；由彼諸行離諸功德是故，一切過失相應故，應觀彼具諸過失。」問：「眼根誰所依處？」答：「見色依處。」問：「乃至意根誰所依處？」答：「各取自境之所依處。」問：「男女二根誰所依處？」答：「習欲依處。」問：「命根誰所依處？」答：「乃至死有為，前時有之所依處。」問：「諸受根誰所依處？」答：「於諸境界可意不可意，若愛若恚等之所依處。」問：「信根誰所依處？」答：「趣入善法之所依處。」問：「精進根誰所依處？」答：「已入善法恒常修習之所依處。」問：「念根誰所依處？」答：「正知而行之所依處。」問：「定根誰所依處？」答：「智見清淨之所依處。」問：「慧根誰所住處？」答：「煩惱永斷之所依處。」問：「未知欲知根誰所依處？」答：「證初第二第三沙門果之所依處。」問：「已知根誰所依處？」答：「乃至金剛喻定，無學沙門果證之所依處。」問。「具知根誰所依處？」答：「無間煩惱永斷作證，現法樂住所依永滅之所依處。」問：「世尊依何根處，說如是言：『此身有色麤滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，常假覆蔽沐浴按摩，斷截破壞散滅之法。』？」答：「依七色根作如是說，當知此中略說，欲界有色諸根。初句說彼共相；第二句說彼自相；次有三句說彼因相，所謂依因，生因，已增長因；次有三句說彼轉變相，謂寒所作熱所作，勞倦所作；後有四句說彼變壞相，謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作，他故自然故變壞應知。」問：「世尊依何根處，說如是言：『遠行及獨行，無身寢於窟耶？』？」答：「依意根處，由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行；諸心相續一一轉故，無主宰故名為獨行；無色無見亦無對故，名為無身；依止色故名寢於窟。」問：「依何根處說如是言？由八處所男為女縛，謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。」答：「依男女一根，於遊戲時由四處縛，於受用時亦由四處；於遊戲時，身語面門眼目舒悅，於受用時，妍容輭滑恭事童分。」問：「依何根處說如是言，眾生存活住持安隱？」答：「依命根說，有諸氣息故名眾生；思慮相應故名存活；等餘而住故名為住？增上而轉故說名持；無有病惱故名安隱。」問：「依何根處說如是言，平正受受所攝？」答：「依喜樂根說，望所餘受，自相共相依止相所顯故，如平正等，如是不平正等，非平正非不平正等，如應當知。」問：「世尊依何根處，說如是言：『於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門，若婆羅門若天魔梵，無有如法能引脫者。』？」答：「依信根說，此顯其信於聞思修，勝解堅固義，又此堅固，隨所信解方便顯示，謂智生主淨，最勝之者尚不能動，何況凡流，又堅固義復有差別，謂其信深固，由世間善決定勝解，為出世間勝解根本故，又由出世清淨勝解，所建立故，當知最初是標句，後二是釋句。」問：「世尊依何根處，說如是言：
『住有勢有勤，有勇健堅猛，於諸善法中，常不捨善軛。』？」
答：「依精進根說，此精進根，略顯其相差別有五，謂被甲精進，方便精進，不下精進，無動精進，無喜足精進。」問：「世尊依何根處，說如是言：『
念等念隨念，別念不忘念，心明記無失，無忘無失法。』？」
答：「依念根說，此差別義，如攝異門分應知。」問：「世尊依何根處，說如是言：
『令心住等住，安住與近住，調寂靜寂止，一趣等持性。』？」
答：「依定根本說，此差別義，如聲聞地應知。」問：「世尊依何根處，說如是言：
『揀擇法，極揀擇，遍尋求，遍伺察。』？」
答：「依慧根說，此差別義，亦如聲聞地應知，所餘善根信等攝故，其差別義無復可得。」問：「於幾根處立身念住？」答：「七。」問：「於幾根處立法念住？」答：「最後八及命根。」問：「幾根最勝苦諦依處？」答：「九。」問：「幾根最勝集諦依處？」答：「五。」問：「幾根滅諦依處？」答：「一切。」問：「幾根道諦依處？」答：「最後八。」問：「依幾根處善思所思？」答：「九。」問：「依幾根處善說所說？」答：「十。」問：「依幾根處善作所作？」答：「十六，如是惡思所思，惡說所說惡作所作，如應當知。」問：「幾根最勝惑業依處？」答：「九。」問：「依幾根處起煩惱業？」答：「五。」問：「依幾根處斷煩惱業？」答：「最後八。」問：「由幾根故領納一切，世出世間所有吉祥？」答：「除二。」問：「由幾根故，領納一切吉祥敗壞。」答：「十一。」問：「幾根能引所有吉祥？」答：「最後八。復次，如世尊言：『諸受欲者，略有五種作吉祥法，謂忍辱，柔和，觀人而捨，行賢善行，及不放逸。』云何忍辱？謂由三種行相應知，一，不忿怒，二，不報怨，三，不懷惡。若別分別乃至十種，一，已受怨害忍，二，現前怨害忍，三，慮恐怨害忍，四，饒益怨憎忍，五，損害親友忍，六，一切怨害忍，七，一切因怨害忍，八，受教怨害忍，九，擇力怨害忍，十，自性怨害導，如是一切，總說名為耐違害忍。云何柔和？謂性賢善，由身語意將護於他，令無惱害，若他所有無罪喜樂，未生令生生已隨護；有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫，此中忍辱耐他違害；柔和，於他不作違損，如是名為二種差別。當知觀人二時差別，一，攝受時，二，處置時，於攝受時應以五相觀察其人，然後攝受，一，由歸誠，二，由伎能，三，由智慧，四，由行迹，五，由廉儉。於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置，一，堪處事業置事業中，二，堪處思業置思業中，三，堪處和業置和業中，四，堪處護身財業，置護身業中，五，堪處法業置法業中。捨略有五，一，田地捨，二，財物捨，三，隨宜捨，四，飲食捨，五，最勝捨，此中捨相捨具名捨。賢善行者，為性於他無所違負，無所斯誑。無所違負復有五種，一，無顛倒違負，二，無委信違負，三，無承事違負，四，無契約違負，五，無他方便違負。不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心，因果相屬故，俱應為彼相。此復有五種應知，一，求財不放逸，二，守財不放逸，三，護身不放逸，四，護名不放逸，五，行法不放逸。如是一切，總有五力能生吉祥，一，善尸羅力，二，善朋友力，三，無弊恪力，四，可委信力，五，法力。當知吉祥亦有五種，一，眾所愛樂，二，富貴自在，三，怨敵退伏，四，饒益所依，五，往諸善趣．前四種力，總能生起四種吉祥，第五一力能生第五。」問：「幾根先煩惱業之所感得？」答：「八。」問：「幾根名色為緣？」答：「一。」問：「幾根觸為緣？」答：「五。」問：「幾根策勵為緣？」答：「八。」問：「幾根應防護？」答：「八。」問：「幾根應調靜？」答：「一。」問：「幾根應寂止？」答：「五。」問：「幾根自性調順？寂靜寂止，復能調寂靜寂止？」答：「八。云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。云何諸根退？謂世間興盛，若定若生所有失壞。」問：「聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？」答：「當知差別略有五種，一，品類差別，二，任持差別，三，胷索差別，四，正行差別，五，證得差別。品類差別者，諸菩薩根其性上品；聲聞獨覺所有諸根，輭品中品。任持差別者，諸菩薩根，一切明處善巧任持，聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。胷索差別者，諸菩薩根大悲所胷，聲聞獨覺根不如是。正行差別者，諸菩薩根，自利利他正行現前，聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者，諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。」問：「若補特伽羅，依未至定修諦現觀，彼得果時起初靜慮，喜根現前為不起耶？」答：「有一能起，有一不起，若有利根，眾多善本之所資助，彼能現起非餘。」問：「幾根入初靜慮？」答：「八，後三一分能入，一分不能入，如初靜慮第二亦爾，第三亦八，然非即彼第四靜慮，及無色定七根能入，後三有一能入，有一不能。」問：「幾根得預流果？」答：「或一或八或二，或九得一來果，憂根雖道所依，非道攝故，此中不取喜根，非堅住故此亦不取，若通取者當增其數。」問：「幾根得不還果？」答：「或十一或二，憂根道理如前應知。」問：「幾根得阿羅漢果？」答：「或一或十，如經言，於上解脫希求憂慼。云何希？謂修行者作如是念：『是處眾聖能具足住。』求云何？謂修行者作如是念：『我於是處當具足住。』慼云何？謂於下劣不生喜。足憂云何？謂於無上心生思慕，此中預流一來，於一切種皆圓滿故，建立憂根；若不還果雖有初二，餘二無故不立憂根，唯善法欲。」問：「頗有依止喜根，能捨喜根憂根捨根耶？」答：「有。謂依出離喜根，為依止故，捨依躭嗜三根。」問：「頗有依止憂根捨憂根耶？」答：「有，謂依出離為依止故，捨依躭嗜。」問：「頗有依止捨根捨捨根耶？」答：「有，謂依一性捨為依止故，捨依種種性捨，無所依捨為依止故，依一性捨得預流果時，未知欲知根亦滅亦捨，非起而棄非斷非退；得阿羅漢果時，已知根道理應知亦爾。」問：「幾補特伽羅有練根耶？」答：「一切有學及無學，五退思護住，堪達種性，非諸獨覺亦非菩薩，性利根故。」問：「若預流者修練根時 既得練根，亦證一來果耶？」答：「證。」問：「亦證不還果耶？」答：「不證，對治難得故，所應得義極廣大故。」問：「若不還果者修練根時，既得練根亦進離欲耶？」答：「進。」問：「亦證阿羅漢果耶？」答：「不證，由前因故，轉根已後一切皆證。」問：「何故轉根？」答：「於薄少升進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。」問：「諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？」答：「於勝解行地建立初根，於淨增上意樂地等，立第二根，於如來地立第三根。」問：「由幾種滿名學滿耶？」答：「由三種滿，一，根滿，謂利根，二，定滿，謂八解脫定，三，果滿，謂不還果。若諸無學得有二滿，一，根滿，謂不動法，二，定滿，如前應知，一切無學皆由果滿，說名為滿。」問：「如說諸根不調不守，不護不防亦不修習，此差別名有何義耶？」答：「略說由四因緣，諸根名不調伏，謂揀擇力為依止故，於諸境界，若不應縱諸根之者，便起加行令不縱逸；若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸煩惱令不現前，斷對治力為依止故，即於如前所說境界為性，無著為性，煩惱不復現行，若無是四調諸根者，當知彼根名不調伏，由不守故不護故，不防故不修故，若有是四調諸根，當知與彼四種相違，名為調伏乃至修習。云何不調伏者能引眾苦？謂能生六種苦故，一，擾惱住所生苦，二，他所擯黜苦，三，他所譏毀苦，四，追悔所生苦，五，往生惡趣苦，六，生等諸苦，若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦引諸快樂。」問：「十四種根三聚有情，為十四攝三，三攝十四耶？」答：「三攝十四，非十四攝三？不攝何等？謂外處少分。三聚有情者，謂欲界色界無色界。」問：「五根三受，為五攝三，三攝五耶？」答：「更互相攝。」問：「五根三十七覺品法，為五攝三十七，三十七攝五耶？」答：「三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語業，命喜安捨，如是或六或四，彼所不攝。」問五根三根，為五攝三，三攝五耶？」答：「三攝五非五攝三。不攝何等？謂意樂喜捨根。」問：「九遍知幾根攝？」答：「此九遍知是初遍知，色無色繫苦集見所斷斷，第二遍知；欲繫滅見所斷斷，第三遍知；色無色繫滅見所斷斷，第四遍知；欲繫道見所斷斷，第五遍知；色無色繫道見所斷斷，第六遍知；下分結斷第七遍知；色愛盡第八遍知；無色愛盡第九遍知。當知遍知略由二緣，而得建立，一，通達諦斷故，二，永度界斷故。由相同分，界不同分及同分故，立二遍知；相不同分，界不同分及同分故，立四遍知；永度劣界故，立一遍知；永度中界故，立一遍知；永度妙界故，立一遍知。」問：「諸相隨好力無畏等，不共佛法，幾根攝耶？」答：「諸相隨好，舌根及四根依處所攝，何等為四？謂身根男根眼根舌根，諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根；四無所畏五根所攝，及即此一；如無所畏不護亦爾。三種念住非根所攝，然六根所引，無貪無瞋所攝；大悲亦彼所引，無瞋無癡所攝，非根所攝；無忘失法如力應知，佛一切種妙智亦爾；永斷習氣非根所攝；然是六根所證，煩惱永斷所攝。」問：「諸煩惱品所有麤重，阿羅漢等永斷無餘，彼有何品麤重，阿羅漢等所未能斷？由斷此故，言如來永斷習氣。」答：「異熟品麤重，阿羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。」問：「如經言：『有四種食，皆能長養諸根大種。』云何四食？云何長養諸根大種？」答：「段食，觸食，意思食，識食，由此四食，長養五色根及意根，并根所依所有大種。」問：「云何段食？」答：「諸所食噉，若能長養諸根大種，與此相違，當知非食；如段食，餘食非食應知亦爾。」問：「段食云何能作食事？乃至識食亦爾。」答：「若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。觸能攝受，若喜若樂若捨一分，由此復能攝益諸識，由攝益故，復能長養諸根大種，意思為欲證得，可愛境界相故，依正方便，起染不染希望根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種，如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識復長養諸根大種，故立四食。」問：「云何識與意根為食？」答：「由三資持所任持故，能與後後為增盛因，食彼得生。」問：「何故眠夢梵行等至，皆能長養諸根大種，而不立食？」答：「有二種長養，一，攝受別義長養，二，令無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非是故不立。」問：「何故命根，能任持身而不立耶？」答：「若離於食，彼終不能長養身故。」問：「何等段食名麤？」答：「若非天所食。」問：「何等名細？」答：「諸天所食，由彼食故，即於身中便自消化，非漸次故。」問：「何等觸意思識食名麤？」答：「若在欲界。」問：「何等名細？」答：「若在色無色界。」問：「何等名為已生有情？」答：「若於現在已生增長。」問：「何等名為求有有情？」答：「若有希求未來諸有。」問：「何等名住？」答：「若無損害長養。」問：「何等名安？」答：「若攝受長養。」問：「已生有情，云何由食而得安住？」答：「如前所說，道理應知。」問：「求有有情，云何由食攝受？」答：「由三門故，二種雜染增長，謂業煩惱二種雜染，依識而有，由三門雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受餘有。」問：「段食何時建立為食？」答：「於變壞時，攝受用時建立。觸食由彼攝受，方得增益，是故段食三處所攝，謂香味觸建立為食，不立色處，由彼要至味勢熟等，變壞之位方損益故。或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等；或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物，故變壞時方立為食，非受用時。」問：「更有所餘，眾多行法住因可得，謂生先業，神通因緣合會離障，何故但說此四為食？」答：「以多分故易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食，那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是，諸那落迦，多由先業力所任持，而得久住，雖有廣大諸根，大種損害因緣而不能死，然彼亦有諸微細風，隨入身分以之為食，難可了知是故不說。」問：「諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？」答：「若根依境界，必依身而轉；或有依身轉而不依境界，謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。」問：「若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？」答：「或有一依，謂諸有色彼同分根；或有二依，謂即有色同分諸根；或有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有色界若於無色，即此諸根唯有二依。」問：「諸根是苦者，一切苦中相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？」答：「或諸根是苦而非苦相合，謂樂根喜根；或有是苦亦苦相合，謂苦根憂根；或有是苦非苦樂相，謂捨根；或有非苦亦非苦相，謂後三根苦對治故。」問：「諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？」答：「或根是善而不引樂，謂憂苦俱而修梵行，彼諸善根，於現法中不能引樂；或根引樂而非是善，謂諸無記及不善根，於現法中，能引無記及染汙樂；或根是善亦能引樂，謂喜樂俱，修諸梵行所有善根，於現法中能引其樂；或根非善亦不引樂，謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。」中嗢柁南曰：
義依處證得，攝食由諸句。
復次，具足攝持一切行義，具足攝持一切行義，是故名蘊，又有別義，常能增長諸業煩惱，常能增長諸業煩惱，是故名蘊；又有別義，常有所為及速滅壞，常有所為及速滅壞，是故名蘊。發起諸法，發起諸法是故名界；是牽引義，能生能廣諸心心所，能生能廣諸心心所，是故名處；由眾緣故速壞集起，由眾緣故速壞集起，故名緣起；等起理趣，等起理趣是故名處；若非理趣說名非處；於見等事自在相應，於見等事自在相應，是故名根。當知蘊等，略由六因而得建立，謂身體建立，彼因建立，身者建立，彼轉方便建立，即於彼轉勝劣方便建立，即彼受用增上建立。復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執，何等為六？一，依止邪執，二，自性自在，等不等因邪執，三，能持依止我邪執，四，彼死生轉邪執，五，彼淨不淨方便邪執，六，彼愛非愛境界，受用主宰邪執。」問：「觀幾勝利，分別建立揀擇諸法，修習善巧？」答：「略有十種，謂當遍知薩迦耶見，分析一合之想，於有法現有諦故，住故便不誹謗；自無疑惑善答他問，未信令信已信令增，亦令如來聖教久住；又當悟入緣起道理，能了釋梵世主自性，及士夫等非作者無實性；又令慧根增長廣大，於善不善如實了知，廣說乃至緣生差別，又於善不善法，廣說乃至緣生差別；當善住念，由有法隨法行故，即以住念為依止為建立；當證善心一境之性，又即以此心一境性，為依止為建立，令聖慧根當得生起；依聖慧根永斷瞋倒，隨證漏盡，由觀如是諸勝利故，分別建立揀擇諸法，修諸善巧，已略決擇五識身地，意地，於二地中，餘決擇文更不復現。」
瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之七
如是已說緣起善巧，處非處善巧，我今當說，總嗢柁南曰：
體顯現初，門差別後。
問：「何等為處？」答：「於彼彼事理無相違。」問：「何等非處？」答：「於彼彼事理有相違，是名處非處體。」問：「何故世尊顯示，處非處善巧耶？」答：「為欲顯示染汙清淨，正方便智無壞失故。」問：「應以幾門，觀察處非處耶？」答：「四，由佛世尊但以四門，宣說一切處非處故。何等為四？一，成辦門，二，合會門，三，證得門，四，現行門。」問：「何緣以此四門，說處非處？」答：「為欲顯示，遍一切種差別門故。云何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝，餘差別相我當顯示，當知此差別略有三種，一，諸根越所作故，二，大種越所作故，三，資生越所作故。諸根越所作者，謂無處無位，眼能聞聲齅香甞味，覺諸觸等必無是處；能見諸色斯有是處，如眼根如是，所餘色根一一相望，越用差別如應當知。大種越所作者，謂無處無位，地能造作水火風用，必無是處；能作地用斯有是處，如是所餘大種，展轉相望越用差別，如應當知。資生越所作者，謂無處無位，從餘類種餘類互生，必無是處，唯自種類斯有是處。無處無位，榖牛角等而出於乳，必無是處；榖彼乳房斯有是處。無處無位壓沙出油，必無是處，壓苣藤等斯有是處。無處無位，鑽溼木等而出於火，必無是處，鑽於乾木斯有是處，如是等類應當觀察，初處非處門差別之相。云何第二，處非處門差別？謂無處無位，光明黑闇一時合會，無有是處；若有一處無第二生，斯有是處。無處無位麤分水火，一時合會無有是處，隨有一種斯有是處。無處無位，二麤色聚同據一處，無有是處，若一極微斯有是處。無處無位同一種類，二心心所俱時合會，無有是處，一一而生斯有是處。無處無位，同一種類若善不善，若善無記不善無記，若苦若樂，俱時合會無有是處，隨有一種斯有是處。無處無位，愛非愛果俱時合會，無有是處，若隨有一斯有是處，如是等類應當觀察，第二處非處門，差別之相。云何第三處非處門差別？謂無處無位，石女生兒無有是處，若非石女斯有是處；無處無位，生半擇迦能生男女，無有是處，若諸丈夫是有是處。無處無位，盲眼見色聾耳聞聲，鼻舌壞者齅香甞味，無有是處，諸根不壞斯有是處。無處無位未具資糧，於現法中證學無學究竟解脫，無有是處，已具資糧斯有是處。無處無位，未得聖道能證涅槃，及證聲聞獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道斯有是處。無處無位，人趣有情以傍生趣，草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處，與此相違斯有是處。無處無位，不捨那落迦所有身形，而得人身，如是不捨所餘身形，而得餘身無有是處，捨已方得斯有是處，如是等類，應當觀察，第三處非處門差別之相。云何第四，處非處門差別？謂無處無位，地捨自相成餘界相，無有是處，不捨自相斯有是處，如地如是，餘大種如應當知。無處無位生長欲界，不得天眼見諸天色，無有是處，見人中色斯有是處，如是餘根如應當知。無處無位有貪受者，貪愛覆蔽貪愛未斷，而於財利心離染著，無有是處，如是瞋癡隨應當知。無處無位不斷貪等，一切煩惱隨煩惱纏，修四念住無有是處，與此相違斯有是處，如修念住，如是所餘菩提分法，當知亦爾。無處無位，於如來所不捨諍，見諍欲諍，心若不開許，而能正面覩於如來，無有是處，若捨若許斯有是處。無處無位，一切智者一切見者，有所智境而不了知，或復失念。作非一切智者所作，無有是處，與此相違斯有是處。無處無位，已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處，與此相違斯有是處，如是等類應當觀察，第四處非處門差別之相。復次，略有四處四非處？依前所說觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理，應正觀察，若於如是所說道理，不相違背，示現宣說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非處，如是四處并前所說，合成八種處非處善巧。」問：「緣起善巧，處非處善巧何差別？」答：「唯於因果生起道理，正智顯了，名緣起善巧。若於一切無顛倒理，正智顯了，名處非處善巧，所餘處非處善巧決擇，文不復現。」如是已說處非處善巧，根善巧我今當說，總嗢柁南曰：
初義意建立，廣分別為後。
問：「何等是根義？」答：「增上義是根義。」問：「為顯何義？」答：「為顯於彼彼事，彼彼法最勝義。云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根；安立家族，相續不斷增上義故，建立二根；為活性命事業，方便增上義故，建立一根；受用業果增上義故，建立五根；世間清淨增上義故，建立五根；出世清淨增上義故，建立三根。復次，受用顯境增上義故，建立六根；受用隱境增上義故，建立二根；受用境界時分，邊際增上義故，建立一根；受用境界，發生雜染增上義故，建立五根；安立清淨增上義故，建立八根。復次，顯於內門，受用境界增上義故，建立六根；顯於外門，受用境界增上義故，建立二根；受用內身增上義故，建立一根；受用外境及與內身，發生雜染增上義故，建立五根；對治雜染，安立清淨增上義故，建立八根。復次，依止端嚴增上義故，建立五根；能令依止隨自在轉，增上義故，建立一根；依止安住增上義故，建立一根；依止出生增上義故，建立二根；依止損益增上義故，建立五根；依止解脫增上義故，建立八根。復次，顯有情事增上義故，建立六根；生有情事增上義故，建立二根；令有情事，若住若沒增上義故，建立一根；顯諸有情，受用境界增上義故，建立五根；顯諸有情，勝生方便增上義故，建立五根；顯諸有情，定勝方便增上義故，建立三根。復次，顯有情事增上義故，建立六根；顯有情增長增上義故，建立二根；顯了有情，壽漸損減增上義故，建立一根；顯了有情，興盛衰損增上義故，建立五根；顯了有情，功德過失增上義故，建立八根。復次，依如是名建立六根，依如是種如是性，建立二根，依如是食如是受苦樂，建立五根；依如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，建立一根，當知此諸根，依在家品施設建立；依如是信如是精進，乃至如是慧如是向，如是果，建立八根，當知此諸根，依出家品施設建立。復次，依修行者，防護根門增上義故，建立六根；堪得出家，證沙門果增上義故，建立二根；積集善品增上義故，建立一根；正知而行增上義故，建立五根；證沙門果，諸方便道增上義故，建立五根；證沙門果增上義故，建立三根。」中嗢柁南曰：
隨境界轉等，由顯及內門，莊嚴二有情，假設防護等。
問：「眼根作何等業？」答：「於諸色境，已見今見當見為業，如是耳根乃至意根所有作業，如應當知。」問：「男根女根作何等業？」答：「父母妻子親戚眷屬，互相攝受顯現為業。」問：「命根作何等業？」答：「令諸有情墮在存活，住持數中為業。」問：「受所攝根作何等業？」答：「令諸有情，領納一切興盛衰損為業。」問：「信等諸根作何等業？」答：「能生善趣，及能圓滿涅槃資糧為業。」問：「最後三根作何等業？」答：「能於現法趣涅槃為業。」問：「如是諸根幾是實有？幾非實有？」答：「十六實有餘非實有？」問：「幾色所攝？」答：「七。」問：「幾心所攝？」答：「一，三少分攝。」問：「幾心法所攝？」答：「十，三少分。」問：「幾心不相行所攝？」答：「一。」問：「幾有為所攝？」答：「一切是有為，無有根是無為。」問：「男女二根何等根分？」答：「是身根分。」問：「最後三根何等根分？」答：「是九根分，所謂意根信等五根，樂喜捨根。」問：「命根何等根分？」答：「此無所屬，依先業所引，時量決定而建立故，唯說假有。」問：「幾善？」答：「或八或五及六少分。」問：「幾不善？」答：「六少分。」問：「幾無記？」答：「八，五少分。」問：「幾有異熟？」答：「一，十少分。」問：「幾無異熟？」答：「十一。十少分。」問：「幾有異熟助伴？」答：「最後三，能助有可愛異熟法，令轉明盛，能感決定人天異熟。」問：「幾是異熟？」答：「一，九少分。」問：「幾有種子異熟？」答：「一切皆有。」問：「幾非異熟？」答：「十二，九少分。」問：「幾是異熟生？」答：「亦一切種子所攝，異熟所生故。」問：「幾欲界繫？」答：「四，十五少分。」問：「幾色界繫？」答：「十，五少分。」問：「幾無色界繫？」答：「八少分。」問：」幾不繫？」答：「三，九少分。」問：「未至地幾可得？」答：「十一。」問：「若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地，建立喜耶？」答：「由於彼地喜可動故。」問：「喜於彼有，何教為證？」答：「如世尊言：『如是苾芻，離生喜樂滋潤其身，周遍滋潤遍流遍悦，無有少分不充不滿，如是名為離生喜樂。』此中初門說未至位，後門說根本位。問：「初靜慮地幾根可得？」答：「十八，第二靜慮亦爾。」問：「第三靜慮地幾根可得？」答：「十七。」問：「第四靜慮地，幾根可得？」答：「十六。」問：「空無邊處地，幾根可得？」答：「十一，如空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，應知亦爾。」問：「非想非非想處地，幾根可得？」答：「八。」問。「初靜慮地所攝諸根，當言有漏當言無漏？」答：「當言二種，如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地，所攝諸根當知亦爾；非想非非想處地所攝諸根，當言有漏，此約種類，若約相續當言二種。又由煩惱解脫故，令彼諸根成無漏性，如有漏無漏如是，應斷不應斷世出世間，當知亦爾。」問：「若生欲界，當言成就幾根？」答：「容有一切。」問：「生那落迦成就幾根？」答：「八。現行種子皆得成就，除三，所餘或成就或不成就。三約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法，餘三現行故不成就，種子故成就。如生那落迦趣於一向，若傍生餓鬼，當知亦爾；若苦樂雜受處，後三種亦現行成就。」問：「若生人趣成就幾根？」答：「容有一切，如生人中生天亦爾。」問：「諸根缺者成就幾根？」答：「除五，容有餘。」問：「諸具根者成就幾根？」答：「容有一切。」問：「諸半擇迦成就幾根？」答：「除五，容有餘。」問：「女成就幾根？」答：「容有二十一。」問：「男成就幾根？」答：「亦容有二十一。」問：「諸二形者成就幾根？」答：「容有十九。」問：「斷善根者成就幾根？」答：「除八，容有餘。」問：「不斷善根者成就幾根？」答：「容有一切。」問：「諸異生成就幾根？」答：「十九除後三。」問：「諸見諦者成就幾根？」答：「容有一切。」問：「有學成就幾根？」答：「容有二十一。」問：「無學成就幾根？」答：「容有十九。」問：「預流果向成就幾根？」答：「容有二十。」問：「預流果成就幾根？」答：「亦容有二十，如預流果，一來果向一來果，不還果向當知亦爾。」問：「不還果成就幾根？」答：「容有十九，如不還果，阿羅漢向亦爾。」問：「阿羅漢果成就幾根？」答：「容有十九。」問：「若生色界成就幾根？」答：「容有十八。」問：「生無色界成就幾根？」答：「容有十一。」問：「若欲界沒欲界生時，當言捨幾根得幾根？」答：「且約色根容有而說，或捨缺諸根得缺諸根，或捨缺諸根得具諸根，或捨具諸根得具諸根，或捨具諸根得缺諸根，或捨劣諸根得劣諸根，或捨劣諸根得勝諸根，或捨勝諸根，得劣諸根；或捨勝諸根得勝諸根，意根命根勝劣得捨，當知亦爾。若諸受根勝劣得捨，隨其所應亦爾，此約異熟果故有差別，若諸善根約等流果，捨前前劣得後後勝，非由生故捨勝得劣，後邪方便乃有斯義。最後三根，於一切位與生相違，是故不說。」問：「從欲界沒色界生時，捨幾根得幾根？」答：「容捨下地一切，容得上地一切，如欲界沒色界生時，從欲界沒無色界生時，從色界沒無色界生時，當知亦爾。最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生，先修習力所任持故，後等流果轉盛而生，又能為緣生異熟果，令轉明盛。」中嗢柁南曰：
業實有色等，善等異熟等，若界若諸地，及死生得捨。
問：「幾根由境界義名有義？幾非耶？」答：「二十一名有義，一非。」問：「幾於非色助伴義轉？」答：「七色根。」問：「幾色非色為助伴耶？」答：「餘有義根。」問：「五色根何義？」答：「色等五各別境。」問：「第六根何義？」答：「一切法。」問：「男女根何義？」答：「因欲相應即觸所攝。」問：「五受根何義？」答：「隨順苦樂憂喜捨處，即六根義。」問：「信根何義？」答：「應得應捨所有境界。」問：「精進根何義？」答：「即於二種，若得若捨俱無所憚。」問：「念根何義？」答：「於聞思修憶持不忘。」問：「定根何義？」答：「奢摩他毗鉢舍那。」問：「慧根何義？」答：「所知真實。」問：「未知欲知根何義？」答：「修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義，當知是此義。」問：「已知根何義？」答：「從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義，當知是此義。」問：「具知根何義？」答：「從無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義，當知是此義。」問：「幾有色，有色為義？」答：「七。」問：「幾無色，有色無色為義？」答：「除命根，餘一切。」問：「幾非有色非無色，非有色非無色為義？」答：「即此命根是假法故。」問：「幾有見，有見為義？」答：「一切非有見，一有色以有見為義，及餘非有色一分。」問：「幾有對，有對為義？」答：「七有色，及餘無色無對一分。」問：「幾有漏，有漏為義？」答：「唯七，除最後二，及苦憂根，餘有漏無漏為義，當知苦根有漏無漏，以有漏為義；憂根有漏，以有漏無漏為義；未知欲知根，若遠沙門果，世間所行攝是有漏，若近沙門果，出世行所攝是無漏。」問：「幾有為，有為為義？」答：「一切是有為，八有為為義，餘有為無為為義。」問：「幾有諍，有諍為義？」答：「如說有漏，當知亦爾；如說有諍，當知有愛味，依躭嗜世間出世間等亦爾。」問：「幾過去，過去為義？」答：「除有色根及苦根，餘有義一分，若有色根及苦根，在過去非過去為義。」問：「幾過去，現在為義？」答：「即如所說一分，當知即此在過去，以未來為義，又即此在現在，以過去未來為義。」問：「幾現在，現在為義？」答：「一切有色根及苦根，并前所說一分。又此一分在未來，以過去未來現為義，若諸色根在未來，非未來為義，苦根亦爾。」問：「幾欲界繫，欲界繫為義？」答：「四，二欲色界繫，欲界繫為義；三欲色界繫，欲色界繫為義；二欲色界繫及不繫；欲色無色界繫及不繫為義。七欲色無色界繫，及不繫，彼義亦爾。」問：「幾善，善為義？」答：「八唯善，善不善無記為義；五善不善無記，善不善無記為義；一善不善，善不善無記為義；五無記，無記為義；二無記，善不善無記為義。」問：「幾學，學為義？如是等。」答：「九學無學非學非無學，以三種為義；七非學非無學，即以此為義；一通三種，非學非無學為義；一學非學非無學，以三種為義；二學以三種為義；一無學，以三種為義。」問：「幾見所斷，見所斷義，如是等。」答：「十四，一分見所斷，一分修所斷，十二一分修所斷，一分非所斷，謂即十四中六，及餘六餘二非所斷，此中有色諸根，見修所斷為義；無色諸根三種為義，謂見修所斷非所斷義。」問：「幾根於義雜染捨所顯？」答：「除諸善根，以諸善根於義清淨，捨所顯故。」問：「幾根顛倒義？」答：「除諸善根，所有六根義。」問：「幾根顛倒所依？」答：「七色根。」問：「幾根顛倒自性？」答：「六少分。」問：「幾根顛倒對治？」答：「八根。」問：「幾根觀義過失？」答：「或八或五或一。」問：「若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？何者四德？一，堅依德，謂如一蘊住經百年，若正將御或有過者，二，勢力德，謂能生樂及現清淨，三，轉變德，謂牽引修治受用，棄捨自在轉故，四，可樂德，謂依彼處生種種著故，是名諸行有四德相。」答：「雖有世間，於彼諸法取為功德，然彼一切，皆諸過失之所隨逐。」問：「何等名為諸過失耶？」答：「雖少時住非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故，當觀諸行離初功德；又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故，當觀諸行離第二德。又於老病死等，不隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德；以諸糞蟲及豬犬，亦極樂著糞穢不淨，現可得故，當觀諸行離第四德；由彼諸行離諸功德是故，一切過失相應故，應觀彼具諸過失。」問：「眼根誰所依處？」答：「見色依處。」問：「乃至意根誰所依處？」答：「各取自境之所依處。」問：「男女二根誰所依處？」答：「習欲依處。」問：「命根誰所依處？」答：「乃至死有為，前時有之所依處。」問：「諸受根誰所依處？」答：「於諸境界可意不可意，若愛若恚等之所依處。」問：「信根誰所依處？」答：「趣入善法之所依處。」問：「精進根誰所依處？」答：「已入善法恒常修習之所依處。」問：「念根誰所依處？」答：「正知而行之所依處。」問：「定根誰所依處？」答：「智見清淨之所依處。」問：「慧根誰所住處？」答：「煩惱永斷之所依處。」問：「未知欲知根誰所依處？」答：「證初第二第三沙門果之所依處。」問：「已知根誰所依處？」答：「乃至金剛喻定，無學沙門果證之所依處。」問。「具知根誰所依處？」答：「無間煩惱永斷作證，現法樂住所依永滅之所依處。」問：「世尊依何根處，說如是言：『此身有色麤滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，常假覆蔽沐浴按摩，斷截破壞散滅之法。』？」答：「依七色根作如是說，當知此中略說，欲界有色諸根。初句說彼共相；第二句說彼自相；次有三句說彼因相，所謂依因，生因，已增長因；次有三句說彼轉變相，謂寒所作熱所作，勞倦所作；後有四句說彼變壞相，謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作，他故自然故變壞應知。」問：「世尊依何根處，說如是言：『遠行及獨行，無身寢於窟耶？』？」答：「依意根處，由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行；諸心相續一一轉故，無主宰故名為獨行；無色無見亦無對故，名為無身；依止色故名寢於窟。」問：「依何根處說如是言？由八處所男為女縛，謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。」答：「依男女一根，於遊戲時由四處縛，於受用時亦由四處；於遊戲時，身語面門眼目舒悅，於受用時，妍容輭滑恭事童分。」問：「依何根處說如是言，眾生存活住持安隱？」答：「依命根說，有諸氣息故名眾生；思慮相應故名存活；等餘而住故名為住？增上而轉故說名持；無有病惱故名安隱。」問：「依何根處說如是言，平正受受所攝？」答：「依喜樂根說，望所餘受，自相共相依止相所顯故，如平正等，如是不平正等，非平正非不平正等，如應當知。」問：「世尊依何根處，說如是言：『於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門，若婆羅門若天魔梵，無有如法能引脫者。』？」答：「依信根說，此顯其信於聞思修，勝解堅固義，又此堅固，隨所信解方便顯示，謂智生主淨，最勝之者尚不能動，何況凡流，又堅固義復有差別，謂其信深固，由世間善決定勝解，為出世間勝解根本故，又由出世清淨勝解，所建立故，當知最初是標句，後二是釋句。」問：「世尊依何根處，說如是言：
『住有勢有勤，有勇健堅猛，於諸善法中，常不捨善軛。』？」
答：「依精進根說，此精進根，略顯其相差別有五，謂被甲精進，方便精進，不下精進，無動精進，無喜足精進。」問：「世尊依何根處，說如是言：『
念等念隨念，別念不忘念，心明記無失，無忘無失法。』？」
答：「依念根說，此差別義，如攝異門分應知。」問：「世尊依何根處，說如是言：
『令心住等住，安住與近住，調寂靜寂止，一趣等持性。』？」
答：「依定根本說，此差別義，如聲聞地應知。」問：「世尊依何根處，說如是言：
『揀擇法，極揀擇，遍尋求，遍伺察。』？」
答：「依慧根說，此差別義，亦如聲聞地應知，所餘善根信等攝故，其差別義無復可得。」問：「於幾根處立身念住？」答：「七。」問：「於幾根處立法念住？」答：「最後八及命根。」問：「幾根最勝苦諦依處？」答：「九。」問：「幾根最勝集諦依處？」答：「五。」問：「幾根滅諦依處？」答：「一切。」問：「幾根道諦依處？」答：「最後八。」問：「依幾根處善思所思？」答：「九。」問：「依幾根處善說所說？」答：「十。」問：「依幾根處善作所作？」答：「十六，如是惡思所思，惡說所說惡作所作，如應當知。」問：「幾根最勝惑業依處？」答：「九。」問：「依幾根處起煩惱業？」答：「五。」問：「依幾根處斷煩惱業？」答：「最後八。」問：「由幾根故領納一切，世出世間所有吉祥？」答：「除二。」問：「由幾根故，領納一切吉祥敗壞。」答：「十一。」問：「幾根能引所有吉祥？」答：「最後八。復次，如世尊言：『諸受欲者，略有五種作吉祥法，謂忍辱，柔和，觀人而捨，行賢善行，及不放逸。』云何忍辱？謂由三種行相應知，一，不忿怒，二，不報怨，三，不懷惡。若別分別乃至十種，一，已受怨害忍，二，現前怨害忍，三，慮恐怨害忍，四，饒益怨憎忍，五，損害親友忍，六，一切怨害忍，七，一切因怨害忍，八，受教怨害忍，九，擇力怨害忍，十，自性怨害導，如是一切，總說名為耐違害忍。云何柔和？謂性賢善，由身語意將護於他，令無惱害，若他所有無罪喜樂，未生令生生已隨護；有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫，此中忍辱耐他違害；柔和，於他不作違損，如是名為二種差別。當知觀人二時差別，一，攝受時，二，處置時，於攝受時應以五相觀察其人，然後攝受，一，由歸誠，二，由伎能，三，由智慧，四，由行迹，五，由廉儉。於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置，一，堪處事業置事業中，二，堪處思業置思業中，三，堪處和業置和業中，四，堪處護身財業，置護身業中，五，堪處法業置法業中。捨略有五，一，田地捨，二，財物捨，三，隨宜捨，四，飲食捨，五，最勝捨，此中捨相捨具名捨。賢善行者，為性於他無所違負，無所斯誑。無所違負復有五種，一，無顛倒違負，二，無委信違負，三，無承事違負，四，無契約違負，五，無他方便違負。不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心，因果相屬故，俱應為彼相。此復有五種應知，一，求財不放逸，二，守財不放逸，三，護身不放逸，四，護名不放逸，五，行法不放逸。如是一切，總有五力能生吉祥，一，善尸羅力，二，善朋友力，三，無弊恪力，四，可委信力，五，法力。當知吉祥亦有五種，一，眾所愛樂，二，富貴自在，三，怨敵退伏，四，饒益所依，五，往諸善趣．前四種力，總能生起四種吉祥，第五一力能生第五。」問：「幾根先煩惱業之所感得？」答：「八。」問：「幾根名色為緣？」答：「一。」問：「幾根觸為緣？」答：「五。」問：「幾根策勵為緣？」答：「八。」問：「幾根應防護？」答：「八。」問：「幾根應調靜？」答：「一。」問：「幾根應寂止？」答：「五。」問：「幾根自性調順？寂靜寂止，復能調寂靜寂止？」答：「八。云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。云何諸根退？謂世間興盛，若定若生所有失壞。」問：「聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？」答：「當知差別略有五種，一，品類差別，二，任持差別，三，胷索差別，四，正行差別，五，證得差別。品類差別者，諸菩薩根其性上品；聲聞獨覺所有諸根，輭品中品。任持差別者，諸菩薩根，一切明處善巧任持，聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。胷索差別者，諸菩薩根大悲所胷，聲聞獨覺根不如是。正行差別者，諸菩薩根，自利利他正行現前，聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者，諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。」問：「若補特伽羅，依未至定修諦現觀，彼得果時起初靜慮，喜根現前為不起耶？」答：「有一能起，有一不起，若有利根，眾多善本之所資助，彼能現起非餘。」問：「幾根入初靜慮？」答：「八，後三一分能入，一分不能入，如初靜慮第二亦爾，第三亦八，然非即彼第四靜慮，及無色定七根能入，後三有一能入，有一不能。」問：「幾根得預流果？」答：「或一或八或二，或九得一來果，憂根雖道所依，非道攝故，此中不取喜根，非堅住故此亦不取，若通取者當增其數。」問：「幾根得不還果？」答：「或十一或二，憂根道理如前應知。」問：「幾根得阿羅漢果？」答：「或一或十，如經言，於上解脫希求憂慼。云何希？謂修行者作如是念：『是處眾聖能具足住。』求云何？謂修行者作如是念：『我於是處當具足住。』慼云何？謂於下劣不生喜。足憂云何？謂於無上心生思慕，此中預流一來，於一切種皆圓滿故，建立憂根；若不還果雖有初二，餘二無故不立憂根，唯善法欲。」問：「頗有依止喜根，能捨喜根憂根捨根耶？」答：「有。謂依出離喜根，為依止故，捨依躭嗜三根。」問：「頗有依止憂根捨憂根耶？」答：「有，謂依出離為依止故，捨依躭嗜。」問：「頗有依止捨根捨捨根耶？」答：「有，謂依一性捨為依止故，捨依種種性捨，無所依捨為依止故，依一性捨得預流果時，未知欲知根亦滅亦捨，非起而棄非斷非退；得阿羅漢果時，已知根道理應知亦爾。」問：「幾補特伽羅有練根耶？」答：「一切有學及無學，五退思護住，堪達種性，非諸獨覺亦非菩薩，性利根故。」問：「若預流者修練根時 既得練根，亦證一來果耶？」答：「證。」問：「亦證不還果耶？」答：「不證，對治難得故，所應得義極廣大故。」問：「若不還果者修練根時，既得練根亦進離欲耶？」答：「進。」問：「亦證阿羅漢果耶？」答：「不證，由前因故，轉根已後一切皆證。」問：「何故轉根？」答：「於薄少升進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。」問：「諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？」答：「於勝解行地建立初根，於淨增上意樂地等，立第二根，於如來地立第三根。」問：「由幾種滿名學滿耶？」答：「由三種滿，一，根滿，謂利根，二，定滿，謂八解脫定，三，果滿，謂不還果。若諸無學得有二滿，一，根滿，謂不動法，二，定滿，如前應知，一切無學皆由果滿，說名為滿。」問：「如說諸根不調不守，不護不防亦不修習，此差別名有何義耶？」答：「略說由四因緣，諸根名不調伏，謂揀擇力為依止故，於諸境界，若不應縱諸根之者，便起加行令不縱逸；若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸煩惱令不現前，斷對治力為依止故，即於如前所說境界為性，無著為性，煩惱不復現行，若無是四調諸根者，當知彼根名不調伏，由不守故不護故，不防故不修故，若有是四調諸根，當知與彼四種相違，名為調伏乃至修習。云何不調伏者能引眾苦？謂能生六種苦故，一，擾惱住所生苦，二，他所擯黜苦，三，他所譏毀苦，四，追悔所生苦，五，往生惡趣苦，六，生等諸苦，若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦引諸快樂。」問：「十四種根三聚有情，為十四攝三，三攝十四耶？」答：「三攝十四，非十四攝三？不攝何等？謂外處少分。三聚有情者，謂欲界色界無色界。」問：「五根三受，為五攝三，三攝五耶？」答：「更互相攝。」問：「五根三十七覺品法，為五攝三十七，三十七攝五耶？」答：「三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語業，命喜安捨，如是或六或四，彼所不攝。」問五根三根，為五攝三，三攝五耶？」答：「三攝五非五攝三。不攝何等？謂意樂喜捨根。」問：「九遍知幾根攝？」答：「此九遍知是初遍知，色無色繫苦集見所斷斷，第二遍知；欲繫滅見所斷斷，第三遍知；色無色繫滅見所斷斷，第四遍知；欲繫道見所斷斷，第五遍知；色無色繫道見所斷斷，第六遍知；下分結斷第七遍知；色愛盡第八遍知；無色愛盡第九遍知。當知遍知略由二緣，而得建立，一，通達諦斷故，二，永度界斷故。由相同分，界不同分及同分故，立二遍知；相不同分，界不同分及同分故，立四遍知；永度劣界故，立一遍知；永度中界故，立一遍知；永度妙界故，立一遍知。」問：「諸相隨好力無畏等，不共佛法，幾根攝耶？」答：「諸相隨好，舌根及四根依處所攝，何等為四？謂身根男根眼根舌根，諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根；四無所畏五根所攝，及即此一；如無所畏不護亦爾。三種念住非根所攝，然六根所引，無貪無瞋所攝；大悲亦彼所引，無瞋無癡所攝，非根所攝；無忘失法如力應知，佛一切種妙智亦爾；永斷習氣非根所攝；然是六根所證，煩惱永斷所攝。」問：「諸煩惱品所有麤重，阿羅漢等永斷無餘，彼有何品麤重，阿羅漢等所未能斷？由斷此故，言如來永斷習氣。」答：「異熟品麤重，阿羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。」問：「如經言：『有四種食，皆能長養諸根大種。』云何四食？云何長養諸根大種？」答：「段食，觸食，意思食，識食，由此四食，長養五色根及意根，并根所依所有大種。」問：「云何段食？」答：「諸所食噉，若能長養諸根大種，與此相違，當知非食；如段食，餘食非食應知亦爾。」問：「段食云何能作食事？乃至識食亦爾。」答：「若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。觸能攝受，若喜若樂若捨一分，由此復能攝益諸識，由攝益故，復能長養諸根大種，意思為欲證得，可愛境界相故，依正方便，起染不染希望根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種，如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識復長養諸根大種，故立四食。」問：「云何識與意根為食？」答：「由三資持所任持故，能與後後為增盛因，食彼得生。」問：「何故眠夢梵行等至，皆能長養諸根大種，而不立食？」答：「有二種長養，一，攝受別義長養，二，令無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非是故不立。」問：「何故命根，能任持身而不立耶？」答：「若離於食，彼終不能長養身故。」問：「何等段食名麤？」答：「若非天所食。」問：「何等名細？」答：「諸天所食，由彼食故，即於身中便自消化，非漸次故。」問：「何等觸意思識食名麤？」答：「若在欲界。」問：「何等名細？」答：「若在色無色界。」問：「何等名為已生有情？」答：「若於現在已生增長。」問：「何等名為求有有情？」答：「若有希求未來諸有。」問：「何等名住？」答：「若無損害長養。」問：「何等名安？」答：「若攝受長養。」問：「已生有情，云何由食而得安住？」答：「如前所說，道理應知。」問：「求有有情，云何由食攝受？」答：「由三門故，二種雜染增長，謂業煩惱二種雜染，依識而有，由三門雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受餘有。」問：「段食何時建立為食？」答：「於變壞時，攝受用時建立。觸食由彼攝受，方得增益，是故段食三處所攝，謂香味觸建立為食，不立色處，由彼要至味勢熟等，變壞之位方損益故。或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等；或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物，故變壞時方立為食，非受用時。」問：「更有所餘，眾多行法住因可得，謂生先業，神通因緣合會離障，何故但說此四為食？」答：「以多分故易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食，那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是，諸那落迦，多由先業力所任持，而得久住，雖有廣大諸根，大種損害因緣而不能死，然彼亦有諸微細風，隨入身分以之為食，難可了知是故不說。」問：「諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？」答：「若根依境界，必依身而轉；或有依身轉而不依境界，謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。」問：「若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？」答：「或有一依，謂諸有色彼同分根；或有二依，謂即有色同分諸根；或有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有色界若於無色，即此諸根唯有二依。」問：「諸根是苦者，一切苦中相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？」答：「或諸根是苦而非苦相合，謂樂根喜根；或有是苦亦苦相合，謂苦根憂根；或有是苦非苦樂相，謂捨根；或有非苦亦非苦相，謂後三根苦對治故。」問：「諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？」答：「或根是善而不引樂，謂憂苦俱而修梵行，彼諸善根，於現法中不能引樂；或根引樂而非是善，謂諸無記及不善根，於現法中，能引無記及染汙樂；或根是善亦能引樂，謂喜樂俱，修諸梵行所有善根，於現法中能引其樂；或根非善亦不引樂，謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。」中嗢柁南曰：
義依處證得，攝食由諸句。
復次，具足攝持一切行義，具足攝持一切行義，是故名蘊，又有別義，常能增長諸業煩惱，常能增長諸業煩惱，是故名蘊；又有別義，常有所為及速滅壞，常有所為及速滅壞，是故名蘊。發起諸法，發起諸法是故名界；是牽引義，能生能廣諸心心所，能生能廣諸心心所，是故名處；由眾緣故速壞集起，由眾緣故速壞集起，故名緣起；等起理趣，等起理趣是故名處；若非理趣說名非處；於見等事自在相應，於見等事自在相應，是故名根。當知蘊等，略由六因而得建立，謂身體建立，彼因建立，身者建立，彼轉方便建立，即於彼轉勝劣方便建立，即彼受用增上建立。復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執，何等為六？一，依止邪執，二，自性自在，等不等因邪執，三，能持依止我邪執，四，彼死生轉邪執，五，彼淨不淨方便邪執，六，彼愛非愛境界，受用主宰邪執。」問：「觀幾勝利，分別建立揀擇諸法，修習善巧？」答：「略有十種，謂當遍知薩迦耶見，分析一合之想，於有法現有諦故，住故便不誹謗；自無疑惑善答他問，未信令信已信令增，亦令如來聖教久住；又當悟入緣起道理，能了釋梵世主自性，及士夫等非作者無實性；又令慧根增長廣大，於善不善如實了知，廣說乃至緣生差別，又於善不善法，廣說乃至緣生差別；當善住念，由有法隨法行故，即以住念為依止為建立；當證善心一境之性，又即以此心一境性，為依止為建立，令聖慧根當得生起；依聖慧根永斷瞋倒，隨證漏盡，由觀如是諸勝利故，分別建立揀擇諸法，修諸善巧，已略決擇五識身地，意地，於二地中，餘決擇文更不復現。」
瑜伽師地論卷第五十七
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