瑜伽師地論卷第六十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，有尋有伺等三地之四
復次，如佛世尊，為出愛王所說經言：「彼王一時往詣佛所，頂禮佛足白佛言：『世尊，有一沙門若婆羅門，來至我所，以不真實過失，現前呵諫於我，我於爾時，其心不生悔惱憂慼，何以故？觀此過失於我自身，都不見故。又有沙門若婆羅門，來至我所，以不真實功德，現前讚勸於我，我於爾時，心亦不生歡喜踊躍，何以故？觀此功德，於我自身都不見故，彼諸沙門及婆羅門，既退還已，我便獨處空閑，生如是心籌量尋伺，我當云知諸王真實過失，真實功德？若我知者，當捨其失當修其德，誰有沙門或婆羅門，能了諸王真實過失，真實功德？亦能為我廣開示者。』既尋伺已便作是念：『唯我世尊一切知者，一切見者，定當了知，諸王所有真實過失，真實功德，我今當往佛世尊所，請問其義。』故我今者來至佛所，請決是義：『惟願如來為我開示，世尊，云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？』作是請已，爾時，世尊告出愛王曰：『大王，大王今者，應當了知王之過失，王之功德，王衰損門，王方便門，王可愛法，及能引發王可愛法。云何名為王之過失？大王當知，王過失者略有十種，王若成就如是過失，雖有大府庫有大輔佐，有大軍眾，然不可歸仰，何等為十？一，種姓不高，二，不得自在，三，立性暴惡，四，猛利憤發，五，恩惠奢薄，六，受邪佞言，七，所作不思不順儀則，八，不顧善法，九，不知差別忘所作恩，十，一向縱任專行放逸。云何名王種性不高，謂有國王，隨一下類王家而生，非宿尊貴，或雖於此王家，而生賤女之子，不相似子；或是大臣輔相國師，群官等子，如是名為王種不高。云何名王不得自在？謂有國王為諸大臣，輔相國師群官所制，不隨所欲，作所應作錫賚群臣；於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲，如是名王不得自在。云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處，現行少小不如意事，即便對面擯黜發麤惡言，咆勃忿恚顰慼而住，時生憤發，設不對面背彼向餘，而作於前擯辱等事，設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚鬱怏，懷惱害心懷怨恨心，然不長時持憤恚心，相續不捨。復有內意憤恚鬱怏，懷惱害心懷怨恨心，亦於長時持憤恚心，相續不捨，由如是相，對面暴惡背面暴惡，懊恚暴惡蹔時暴惡，長久暴惡，如是名王立性暴惡。大王當知，長久暴惡名獲大罪，非是餘者。云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小衍過，有少違越，便削封祿奪去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣輭言慰喻，頒賜爵祿酬賞勳庸，不能圓滿不順常式；或損耗已或稽留已，或推注已或怨恨已，然後方與，如是名王恩惠奢薄。云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人，所進諫議，由此因緣，王務財寶名稱善政，普皆衰損，如是名王受邪佞言。云何名王，所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，諸群臣輩於彼彼務，機密事中不堪委任，而委任之，堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之，賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之，又於群臣，不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作，不思不順儀則。云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟，由於他世不信不悟，便於當來善不善業，愛非愛果不能信解，不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業，三種惡行，不能時時布施修福，受齋學戒，如是名王不顧善法。云何名王不知差別，忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師，及群官等，其心顛倒不善了知，忠信技藝智慧差別，以不知故，非忠信所生忠信想，於忠信所非忠信想，無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想，於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想，彼由如是心顛倒故，於非忠信無有技藝，惡慧臣所敬重愛養，忠信技藝善慧臣所，反生輕賤。以諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞，設被陵懱捨而不問，如是名王，不知差別忘所作恩。云何名王，一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沉沒，躭著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便，作所應作勞賚群臣，如是名王一向縱任，專行放逸。若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫，有大輔臣有大軍眾，而不可歸仰，大王當知此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。云何名為王之功德？大王當知，王功德者略有十種，王若成就如是功德，雖無大府庫，無大輔臣無大軍眾，而可歸仰，何等為十？一，種姓尊高，二，得大自在，三，性不暴惡，四，憤發輕微，五，恩惠猛利，六，受正直言，七，所作諦思善順儀則，八，顧戀善法，九，善知差別知所作恩，十，不自縱任不行放逸。云何名王種姓尊高？謂有國王，處在相似王家而生，宿世尊貴是相似子，如是名王種尊高。云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作，勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣輔相國師，群臣等所，凡出教命宣布無礙，如是名王得大自在。云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨於何處，雖行增上不如意事，性能容忍不現擯黜，不發麤言亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意秘匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不捨，不現暴惡不背暴惡，不匿暴惡不久暴惡，如是名王性不暴惡。云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大衍，有大違越，而不一切削其封祿，奪其妻妾，不以重罰而刑罸之，隨過輕重而行黜罸，如是名王憤發輕微。云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前，供奉侍衛其心清淨，其心調順，於時時中，以正圓滿輭言慰喻，具足頒錫爵祿勳庸，而不令彼損耗，稽留劬勞怨恨，易可供奉不難承事，如是名王恩惠猛利。云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏善閑憲式，情無違叛樂修善法，聽受信用如是輩人，所進言議，由此因緣，國務財寶名稱善法，皆悉增盛，如是名王受正直言。云何名王，所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察能審究察，性能思擇能審思擇，諸群等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之，不堪役者而不驅役，堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚，應刑罸者而正刑罸，凡有所為審思審擇，然後方作而不卒暴；又於群臣，能善安處先王儀則，由此群臣雖處讌會，終不發言間絕，餘論要待言終，恭敬畏憚而興諫諍，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命，如是名王，所作諦思善順儀則。云何名王顧戀善法？謂有國王信知他世，由信他世故，便於當來淨不淨業，愛非愛果能善信解，由信解故具足慚恥，而不縱情，作身語意三種惡行，時時思擇布施，修福受齋學戒，如是名王顧戀善法。云何名王善知差別所作？謂有國王，於諸大臣輔相國師，及群官等心無顛倒，能善了知忠信技藝智慧差別，若諸群臣忠信技藝及與智慧，若有若無並如實知，於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之，而正攝受；又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢無力無勇，然念昔恩轉懷敬愛，而不輕賤，爵祿勳庸分賞無替，如是名王，善知差別知所作恩。云何名王，不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沉沒，躭著嬉戲愛樂受行，能於時時勗勵方便，作所應作勞賚群臣，如是名王，不自縱任不行放逸。若王成就如是功德，雖無大府庫無大輔佐，無大軍眾而可歸仰。大王當知，如是十種王之功德，初一名為種性功德，餘九名為自性功德。云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門略有五種，一，不善觀察而攝群臣，二，雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時，三，專行放逸不思機務，四，專行放逸不守府庫，五，專行放逸不修法行。如是五種，皆悉名為王衰損門。云何名王，不善觀察而攝群臣？謂有國王於群臣等，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，忠信技藝智慧差別，攝為親侍加以寵愛，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以輭言現為慰喻，然此群臣所付財寶，多有損費；若遇怨敵惡友軍陣，彼先退敗恐懼破散，為他所勝，遲留人後奔背無戀，矯行惡策動歔王政，如是名王，不善觀察而攝群臣。云何名王，雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時？謂有國王，雖於群臣性能究察，能審究察，性能思擇能審思擇，忠信技藝智慧差別，攝為親侍而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數輭言現相慰喻，彼於一時，王遇怨敵惡友軍陣，廣說乃至大怖畏事，命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以輭言，而相慰喻，時群臣等共相謂曰：『王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。』知此事已，雖有忠信技藝智慧，隱而不現，如是名王，雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時。云何名王專行放逸，不思機務？謂有國王於應和好，所作所成機務等事，而不時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便，如是於應乖絕，所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨，所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便，如是名王專行放逸不思機務。云何名王，專行放逸不守府庫？謂有國王，寡營事業拙營事業，不持事業不觀事業，不禁王門不禁宮門，不禁府庫，或於俳優伎樂笑弄倡逸等所，或復躭樂博弈戲等，非量損費所有財寶，如是名王專行放逸，不守府庫。云何名王，專行放逸不修法行？謂有國王於世所知，柔和淳質聰慧辯才，得理解脫巧便無害，樂無害法，所有沙門婆羅門，不能數往禮敬諮詢：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡』設得聞已，亦不勗勵如說修行，不能時時惠施，樹福受齋學戒，如是名王，專行放逸不修善行。若有國王，成就如是五衰損門，當知此王，退失現法後法義利，謂前四門退現法利，最後一門退後法利。云何名為王方便門？大王當知，王方便門略有五種，何等為五？一，善觀察攝受群臣，二，能以時行恩妙行，三，無放逸專思機務，四，無放逸善守府庫，五，無放逸專修法行。云何名王，能善觀察攝受群臣？謂有國王於群臣等，性能究察能審究察，性能思擇能審思擇，忠信技藝智慧差別，攝為親侍，如是名王，能善觀察攝受群臣。云何名王，能善以時行恩妙行？謂有國王於諸群臣，善觀察已攝為親侍，加以寵愛隨其度量，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以輭言現相慰喻，彼於一時，王遇怨敵惡友軍陣，大怖畏事命難現前，即便罄竭顯示忠信，技藝智慧，如是名王，能善以時行恩妙行。云何名王，無有放逸專思機務？謂有國王於應和好，所作所成機務等事，能於時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便；如是於應乖絕，所作所成機務等事；於應惠施，所作所成機務等事；於應軍陣，所作所成機務等事；於應攝受大力朋黨，所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便，如是名王，無有放逸專思機務。云何名王，無有放逸善守府庫？謂有國王，廣營事業巧營事業，善持事業善觀事業，善禁王門善禁宮門，善禁府庫，又於俳優妓樂笑弄，倡逸等所，不以非量而費財寶，亦不躭樂博弈戲等，如是名王，無有放逸善守府庫。云何名王，無有放逸專修法行？謂有國王於世所知，柔和淳質聰慧辯才，得理解脫巧便無害，樂無害法，所有沙門若婆羅門，而能數往禮敬諮詢：『云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？』既得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施樹福，受齋學戒，如是名王，無有放逸專修法行，若有國王，成就如是五方便門，當知此王，不退現法後法義利；謂前四門，不退現法所有義利，最後一門，不退後法所有義利。云何名為王可愛法？大王當知略有五種，謂王可愛可樂，可欣可意之法。何等為五？一，世所敬愛，二，自在增上，三，能摧冤敵，四，善攝養身，五，能往善趣，如是五種，是王可愛可樂，可欣可意之法。云何能引王可愛法？大王當知略有五種，能引諸王可愛之法，何等為五？一，恩養世間，二，英勇具足，三，善權方便，四，正受境界，五，勤修法行。云何名王恩養世間？謂有國王性本知足，於財寶門為性謹慎，不邪貪著，如其所應積集財寶，不廣營求。又有國王性無貪恪，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露；又有國王柔和忍辱，多以輭言曉喻國界，於時時間隨其所應，分賞爵祿，終不以彼非所能業，惡業重業役任群臣，諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕；諸有違犯不可恕罪，以實以晟如理治罰，如是名王，以正化法恩養正間，由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。云何名王英勇具足？謂有國王計策無惰，武略圓滿，未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之，廣營事業，如前乃至不甚躭樂博弈戲等，又善觀察應與不應與，勤於僚庶；應刑罰者正刑罰之；應攝養者正攝養之，如是名王英勇具足，由王受行如是，英勇具足法故，遂能感得自在增上。云何名王善權方便？謂有國王於應和好，所作所成機務等事，如前乃至，於應攝受大力朋黨，所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便，如是名王善權方便，由王受行如是，善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不恪平等自處，清正受用，眾雜受用，勝妙受用，隨其時候所有受用，與諸臣佐親屬受用，在於勝處而為受用，奏諸妓樂而為受用，無有衍失而為受用。無衍失者，謂疾惱時，應食所宜避所不宜，於康豫時消已方食，若餘未消或食而利，皆不應食；應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人，如是名王正受境界，由王正受行如是，正受境界法故，遂能善巧攝養自身。云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信戒聞捨慧。云何名王具足淨信？謂有國王信解他世，信解當來淨不淨業，及愛非愛果與異熟，如是名王具足淨信。云何名王具足淨戒？謂有國王遠離殺生，及不與取婬欲邪行，妄語飲酒放逸處，如是名王具足淨戒。云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義於後法義，及於現法後法等義，眾妙法門，善聽善受習誦通利，專意研究善見善達，如是名王具足淨聞。云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恆清淨遠離慳垢，而處居家常行棄捨，舒手樂施好興祠福，惠捨圓滿，於布施時常樂平等，如是名王具足淨捨。云何名王具足淨慧？謂有國王如實了知，善不善法有罪無罪，修與不修勝劣黑白，於廣分別諸緣生法，亦如實知；縱令失念生惡貪欲，瞋恚忿恨覆惱慳嫉，幻誑諂曲無慚無愧，惡欲惡見，而心覺悟並不堅住，如是名王具足淨慧，如是名王勤修法行。由王受行此法行故，能往善趣，如是五種，能引發王可愛之法，能引諸王，現法後法所有利益，謂初四種，能引發王現法利益，最後一種，能引發王後法利益。復次，大王當知，我已略說王之過失，王之功德王衰損門，王方便門王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學，王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法，宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。』」復次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。云何生苦？當知此苦由五種相，謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦，及一向苦餓鬼趣中，若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐，故名眾苦所隨故苦。云何麤重所隨故苦，謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔不自在轉，由此隨逐三界有情，諸行生起，故名麤重所隨故苦。云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別，之所依故。云何煩惱所依故苦，謂受生已於愛境界，於瞋境界於癡境界，由是因緣住不寂靜，惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。云何不隨所欲，離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殞沒，所有壽命死為邊際，死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣唯受眾苦，是以不隨所欲，離別法故說生為苦。云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦，一，盛色衰退故，二，氣力衰退故，三，諸根衰退故，四，受用境界衰退故，五，壽量衰退故。云何病苦？當知病苦亦由五相，一，身性變壞故，二，憂苦增長多住故，三，於可意境，不喜受用故，四，於不可意境，非其所欲強受用故，五，能令命根速離壞故。云何死苦？當知此苦亦由五相，一，離別所愛盛財寶故，二，離別所愛盛朋友故，三，離別所愛盛眷屬故，四，離別所愛盛自身故，五，於命終時，備受種種極重憂苦故。云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相，一，與彼會生憂苦故，二，治罸畏所依止故，三，惡名畏所依止故，四，苦逼迫命終畏，所依止故，五，越正法惡趣怖畏，所依止故。云何愛別離苦？當知此苦亦由五相，謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨難故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣，意熱惱故；應受用等有所闕故。如愛別離苦，求不得苦當知亦爾。云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦器故。復次，依行差別建立三士，謂上中上，無自利行無利他行，名為下士；有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士；有自利行有利他行，名為上士。復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故或放逸故，近惡友故造作惡行，是名行惡而非樂惡；若先世來串習惡故，喜樂諸惡惡欲所牽，彼由親近善丈夫故，聞正法故，如理作意為依止，見諸惡行，能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡；若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡；若有為性，不樂諸惡亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者，是名下士；若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士；若非行惡亦非樂惡，是名上士。復有三士，一，重愛欲，二，重事務，三，重正法，初名上士，次名中士，後名上士。又有三種補特伽羅，一，以非事為自事，二，以自事為自事，三，以他事為自事。若行惡行以自存活，名以非事為自事；若怖惡行修行善行，名以自事為自事；若諸菩薩，名以他事為自事。初名上士，次名中士，後名上士，又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿，士用圓滿，功德圓滿。若諸國王生富貴家，長壽少病有大宗棄，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿；若諸國王，善權方便所攝受故，恆常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿；若諸國王，住持正法名為法王，安住正法名為大王，與內宮王子群臣，英傑豪貴國人，共修惠施，樹福受齋堅持禁戒，是王名為功德圓滿。果報圓滿者，受用先世淨業果報；士用果報者，受用現法可愛之果；功德圓滿者，亦於當來，受用圓滿淨業果報，若有國王，三種圓滿皆不具足，名為下士；若有果報圓滿，或士用圓滿或俱圓滿，名為中士；若三圓滿無不具足，名為上士。復有三臣，一，有忠信，無技能智慧，二，有忠信技能，無智慧，三，具忠信技能智慧，初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信無有技能，亦無智慧，當知此臣下中之下。又有四語，一，非愛似愛，二，愛似非愛，三，非愛似非愛，四，愛似愛，諸有語言辭句，善順然非所宜，是名初語；或有語言辭句，勃逆然是所宜，是第二語；若有語言辭句，勃逆亦非所宜，是第三語；或有語言辭句，善順亦所宜，是第四語；若有宣說非愛似非愛，非愛似愛語者，是下士；若有宣說愛似非愛語者，是中士，若有宣說愛似愛語者，是上士。復有三種受諸欲者，或有受欲非法孟浪，積集財寶，不能安樂正養己身，及與妻子，廣說乃至，不於沙門婆羅門所，修植福田；或有受欲法，或非法孟浪，或非積集財寶，能以安樂正養己身，妻子眷屬及知友等，不以沙門婆羅門所，修植福田；或有受欲，一向以法及不孟浪，積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至，能於沙門婆羅門所，修植福田；此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。復有三人，一者，有人貪染而食，愛著饕餮乃至躭湎，不見過患不知出離，二者，有人思擇而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷悶堅住躭湎，深見過患善知出離，而於此食未斷未知，三者，有人思擇而食，不生貪著，廣說乃至，深見過患善知出離，又於此食已斷已知，初名下士，中名中士，後名上士。復依施物說有三人，一者，有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之與觸，二者，有人所施之物，具妙香味而無妙觸，三者，有人所施之物，具足美妙香味與觸，初名下士，中名中士，後名上士。又依施田，說有三人，一者，有人於愛於恩而行惠施，二者，有人於貧苦田而行惠施，三者，有人於具功德，最勝福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所愛名下士，施於有恩名為中士，施於貧苦具德勝田，名為上士。又依施心說有三人，一者，有人將欲惠施，先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋後追悔，二者，有人先心歡喜，施心清淨，施已追悔，三者，有人先心歡喜，施時清淨施已無悔。初名下士，次名中士，後名上士。復於受持戒福業事，建立三人，一者，有人但離一分，非一切時能遠離，唯自遠離不勸他離，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士，二者，有人離一切分，一切時離，唯自遠離不勸他人，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士，三者，有人一切俱現，是名上士。又於受持禁戒處所，建立三人，一者，有人住惡說法毗奈耶中，受持禁戒，二者，有人住善說法毗奈耶中，受持禁戒而有缺漏，三者，有人即住於此，受持禁戒而不缺漏，初名下士，次名中士，後名上士。又於受持戒心，建立三人，一者，有人為活命故，受持禁戒，二者，有人為生天故，受持禁戒，三者，有人為涅槃故，受持禁戒；初名下士，次名中士，後名上士。又於受持別解脫律儀，說有三人，一者，有人唯能受持近住律儀，二者，有人亦能受持近事律儀，三者，有人亦能受持苾芻律儀，初名下士，次名中士，後名上士。又於受持苾芻律儀，說有三人，一者，有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護，如先所受諸學處支，二者，有人成前三支無後一支，三者，有人具成四支；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人唯成別解脫律儀，二者，有人成別解脫靜慮律儀，三者，有人成別解脫靜慮無漏，三種律儀；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人唯能成就，非律儀非不律儀攝，所受戒律儀，二者，有人亦能成就聲聞等，相應所受戒律儀，三者，有人亦能成就，菩提薩埵所受戒律儀；初名下士，次名中士，後名上士。復依修習思惟方便，建立三人，一者，有人唯得勵力運轉思惟，二者，有人有間運轉，設得無間，要作功用方能運轉，三者，有人已得成就任運思惟；知名下士，次名中士，後名上士。又依已得修差別故，建立三人，一者，有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毗鉢舍那，二者，有人已得增上慧法毗鉢舍那，未得內心奢摩他定，三者，有人俱得二種；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人已得，有尋有伺三摩地，二者，有人已得無尋唯伺三摩地，三者，有人已得，無尋無伺三摩地；初名下士，次名中士，後名上士。又依住修差別，建立三人，一者，有人住染汙靜慮，二者，有人住世間清淨靜慮，三者，有人住無漏靜慮；初名下士，次名中士，後名上士。復次，有十種有情眾，於十種法愛樂喜悦，何等為十？一，壽，二，色，三，財，四，友，五，戒，六，聞，七，梵行，八，慧，九，法，十，生天。何等名為十有情眾？一，傍生，二，母邑，三，受用欲者，四，求所作者，五，出家者，六，多聞為命者，七，入證者，八，尋思者，九，勤苦者，十，棄身者。復次，聽聞正法者，略有六種煩惱過失，謂憍慢過失，不欲過失，不信過失，身心損惱過失，散亂過失，迷惑過失，由如是等諸過失故，不能恭敬殷重聽法，廣說如經。散亂煩惱過失，復有二種，謂說時散亂，說已散亂；迷惑者謂顛倒。復次，煩惱發業略有三種，一，相應發，二，親生發，三，增上發，引餘煩惱而發起故。復次，非所愛法略有六種，一，怨敵，二，疾病，三，不可愛境，四，生等諸苦，五，苦辛良藥，六，非串習善；前四應遠離，後二應修習。復次，受用諸欲略有五種，一，領納受用，二，攝喜受用，三，尋思受用，四，貪彼受用，五，攝自受用。復次，諸欲過失略有八相，一，少味多苦多過患相，二，他所逼切苦因緣相，三，雜染受用勝因緣相，四，墮諸惡趣苦因緣相，五，尋思擾亂苦因緣相，六，受用磨滅勝因緣相，七，喪身磨滅勝因緣相，八，能障善法勝因緣相。復次，諸欲因緣，略有六種變壞，一，他所逼切變壞，二，諸界互違變壞，三，所愛有情變壞，四，身變壞，五，心變壞，六，無常變壞。復次，當知諸欲，由五種相似法故，得稠林名，一，由眾多相似法故，二，由雜穢相似法故，三，由養育眾生相似法故，四，由藏竄相似法故，五，由險難相似法故，我已略說，有尋有伺等三地決擇，其中處處餘決擇文，更不復現。
瑜伽師地論卷第六十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，有尋有伺等三地之四
復次，如佛世尊，為出愛王所說經言：「彼王一時往詣佛所，頂禮佛足白佛言：『世尊，有一沙門若婆羅門，來至我所，以不真實過失，現前呵諫於我，我於爾時，其心不生悔惱憂慼，何以故？觀此過失於我自身，都不見故。又有沙門若婆羅門，來至我所，以不真實功德，現前讚勸於我，我於爾時，心亦不生歡喜踊躍，何以故？觀此功德，於我自身都不見故，彼諸沙門及婆羅門，既退還已，我便獨處空閑，生如是心籌量尋伺，我當云知諸王真實過失，真實功德？若我知者，當捨其失當修其德，誰有沙門或婆羅門，能了諸王真實過失，真實功德？亦能為我廣開示者。』既尋伺已便作是念：『唯我世尊一切知者，一切見者，定當了知，諸王所有真實過失，真實功德，我今當往佛世尊所，請問其義。』故我今者來至佛所，請決是義：『惟願如來為我開示，世尊，云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？』作是請已，爾時，世尊告出愛王曰：『大王，大王今者，應當了知王之過失，王之功德，王衰損門，王方便門，王可愛法，及能引發王可愛法。云何名為王之過失？大王當知，王過失者略有十種，王若成就如是過失，雖有大府庫有大輔佐，有大軍眾，然不可歸仰，何等為十？一，種姓不高，二，不得自在，三，立性暴惡，四，猛利憤發，五，恩惠奢薄，六，受邪佞言，七，所作不思不順儀則，八，不顧善法，九，不知差別忘所作恩，十，一向縱任專行放逸。云何名王種性不高，謂有國王，隨一下類王家而生，非宿尊貴，或雖於此王家，而生賤女之子，不相似子；或是大臣輔相國師，群官等子，如是名為王種不高。云何名王不得自在？謂有國王為諸大臣，輔相國師群官所制，不隨所欲，作所應作錫賚群臣；於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲，如是名王不得自在。云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處，現行少小不如意事，即便對面擯黜發麤惡言，咆勃忿恚顰慼而住，時生憤發，設不對面背彼向餘，而作於前擯辱等事，設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚鬱怏，懷惱害心懷怨恨心，然不長時持憤恚心，相續不捨。復有內意憤恚鬱怏，懷惱害心懷怨恨心，亦於長時持憤恚心，相續不捨，由如是相，對面暴惡背面暴惡，懊恚暴惡蹔時暴惡，長久暴惡，如是名王立性暴惡。大王當知，長久暴惡名獲大罪，非是餘者。云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小衍過，有少違越，便削封祿奪去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣輭言慰喻，頒賜爵祿酬賞勳庸，不能圓滿不順常式；或損耗已或稽留已，或推注已或怨恨已，然後方與，如是名王恩惠奢薄。云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人，所進諫議，由此因緣，王務財寶名稱善政，普皆衰損，如是名王受邪佞言。云何名王，所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，諸群臣輩於彼彼務，機密事中不堪委任，而委任之，堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之，賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之，又於群臣，不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作，不思不順儀則。云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟，由於他世不信不悟，便於當來善不善業，愛非愛果不能信解，不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業，三種惡行，不能時時布施修福，受齋學戒，如是名王不顧善法。云何名王不知差別，忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師，及群官等，其心顛倒不善了知，忠信技藝智慧差別，以不知故，非忠信所生忠信想，於忠信所非忠信想，無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想，於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想，彼由如是心顛倒故，於非忠信無有技藝，惡慧臣所敬重愛養，忠信技藝善慧臣所，反生輕賤。以諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞，設被陵懱捨而不問，如是名王，不知差別忘所作恩。云何名王，一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沉沒，躭著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便，作所應作勞賚群臣，如是名王一向縱任，專行放逸。若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫，有大輔臣有大軍眾，而不可歸仰，大王當知此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。云何名為王之功德？大王當知，王功德者略有十種，王若成就如是功德，雖無大府庫，無大輔臣無大軍眾，而可歸仰，何等為十？一，種姓尊高，二，得大自在，三，性不暴惡，四，憤發輕微，五，恩惠猛利，六，受正直言，七，所作諦思善順儀則，八，顧戀善法，九，善知差別知所作恩，十，不自縱任不行放逸。云何名王種姓尊高？謂有國王，處在相似王家而生，宿世尊貴是相似子，如是名王種尊高。云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作，勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣輔相國師，群臣等所，凡出教命宣布無礙，如是名王得大自在。云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨於何處，雖行增上不如意事，性能容忍不現擯黜，不發麤言亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意秘匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不捨，不現暴惡不背暴惡，不匿暴惡不久暴惡，如是名王性不暴惡。云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大衍，有大違越，而不一切削其封祿，奪其妻妾，不以重罰而刑罸之，隨過輕重而行黜罸，如是名王憤發輕微。云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前，供奉侍衛其心清淨，其心調順，於時時中，以正圓滿輭言慰喻，具足頒錫爵祿勳庸，而不令彼損耗，稽留劬勞怨恨，易可供奉不難承事，如是名王恩惠猛利。云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏善閑憲式，情無違叛樂修善法，聽受信用如是輩人，所進言議，由此因緣，國務財寶名稱善法，皆悉增盛，如是名王受正直言。云何名王，所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察能審究察，性能思擇能審思擇，諸群等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之，不堪役者而不驅役，堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚，應刑罸者而正刑罸，凡有所為審思審擇，然後方作而不卒暴；又於群臣，能善安處先王儀則，由此群臣雖處讌會，終不發言間絕，餘論要待言終，恭敬畏憚而興諫諍，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命，如是名王，所作諦思善順儀則。云何名王顧戀善法？謂有國王信知他世，由信他世故，便於當來淨不淨業，愛非愛果能善信解，由信解故具足慚恥，而不縱情，作身語意三種惡行，時時思擇布施，修福受齋學戒，如是名王顧戀善法。云何名王善知差別所作？謂有國王，於諸大臣輔相國師，及群官等心無顛倒，能善了知忠信技藝智慧差別，若諸群臣忠信技藝及與智慧，若有若無並如實知，於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之，而正攝受；又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢無力無勇，然念昔恩轉懷敬愛，而不輕賤，爵祿勳庸分賞無替，如是名王，善知差別知所作恩。云何名王，不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沉沒，躭著嬉戲愛樂受行，能於時時勗勵方便，作所應作勞賚群臣，如是名王，不自縱任不行放逸。若王成就如是功德，雖無大府庫無大輔佐，無大軍眾而可歸仰。大王當知，如是十種王之功德，初一名為種性功德，餘九名為自性功德。云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門略有五種，一，不善觀察而攝群臣，二，雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時，三，專行放逸不思機務，四，專行放逸不守府庫，五，專行放逸不修法行。如是五種，皆悉名為王衰損門。云何名王，不善觀察而攝群臣？謂有國王於群臣等，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，忠信技藝智慧差別，攝為親侍加以寵愛，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以輭言現為慰喻，然此群臣所付財寶，多有損費；若遇怨敵惡友軍陣，彼先退敗恐懼破散，為他所勝，遲留人後奔背無戀，矯行惡策動歔王政，如是名王，不善觀察而攝群臣。云何名王，雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時？謂有國王，雖於群臣性能究察，能審究察，性能思擇能審思擇，忠信技藝智慧差別，攝為親侍而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數輭言現相慰喻，彼於一時，王遇怨敵惡友軍陣，廣說乃至大怖畏事，命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以輭言，而相慰喻，時群臣等共相謂曰：『王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。』知此事已，雖有忠信技藝智慧，隱而不現，如是名王，雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時。云何名王專行放逸，不思機務？謂有國王於應和好，所作所成機務等事，而不時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便，如是於應乖絕，所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨，所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便，如是名王專行放逸不思機務。云何名王，專行放逸不守府庫？謂有國王，寡營事業拙營事業，不持事業不觀事業，不禁王門不禁宮門，不禁府庫，或於俳優伎樂笑弄倡逸等所，或復躭樂博弈戲等，非量損費所有財寶，如是名王專行放逸，不守府庫。云何名王，專行放逸不修法行？謂有國王於世所知，柔和淳質聰慧辯才，得理解脫巧便無害，樂無害法，所有沙門婆羅門，不能數往禮敬諮詢：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡』設得聞已，亦不勗勵如說修行，不能時時惠施，樹福受齋學戒，如是名王，專行放逸不修善行。若有國王，成就如是五衰損門，當知此王，退失現法後法義利，謂前四門退現法利，最後一門退後法利。云何名為王方便門？大王當知，王方便門略有五種，何等為五？一，善觀察攝受群臣，二，能以時行恩妙行，三，無放逸專思機務，四，無放逸善守府庫，五，無放逸專修法行。云何名王，能善觀察攝受群臣？謂有國王於群臣等，性能究察能審究察，性能思擇能審思擇，忠信技藝智慧差別，攝為親侍，如是名王，能善觀察攝受群臣。云何名王，能善以時行恩妙行？謂有國王於諸群臣，善觀察已攝為親侍，加以寵愛隨其度量，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以輭言現相慰喻，彼於一時，王遇怨敵惡友軍陣，大怖畏事命難現前，即便罄竭顯示忠信，技藝智慧，如是名王，能善以時行恩妙行。云何名王，無有放逸專思機務？謂有國王於應和好，所作所成機務等事，能於時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便；如是於應乖絕，所作所成機務等事；於應惠施，所作所成機務等事；於應軍陣，所作所成機務等事；於應攝受大力朋黨，所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑，或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便，如是名王，無有放逸專思機務。云何名王，無有放逸善守府庫？謂有國王，廣營事業巧營事業，善持事業善觀事業，善禁王門善禁宮門，善禁府庫，又於俳優妓樂笑弄，倡逸等所，不以非量而費財寶，亦不躭樂博弈戲等，如是名王，無有放逸善守府庫。云何名王，無有放逸專修法行？謂有國王於世所知，柔和淳質聰慧辯才，得理解脫巧便無害，樂無害法，所有沙門若婆羅門，而能數往禮敬諮詢：『云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？』既得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施樹福，受齋學戒，如是名王，無有放逸專修法行，若有國王，成就如是五方便門，當知此王，不退現法後法義利；謂前四門，不退現法所有義利，最後一門，不退後法所有義利。云何名為王可愛法？大王當知略有五種，謂王可愛可樂，可欣可意之法。何等為五？一，世所敬愛，二，自在增上，三，能摧冤敵，四，善攝養身，五，能往善趣，如是五種，是王可愛可樂，可欣可意之法。云何能引王可愛法？大王當知略有五種，能引諸王可愛之法，何等為五？一，恩養世間，二，英勇具足，三，善權方便，四，正受境界，五，勤修法行。云何名王恩養世間？謂有國王性本知足，於財寶門為性謹慎，不邪貪著，如其所應積集財寶，不廣營求。又有國王性無貪恪，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露；又有國王柔和忍辱，多以輭言曉喻國界，於時時間隨其所應，分賞爵祿，終不以彼非所能業，惡業重業役任群臣，諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕；諸有違犯不可恕罪，以實以晟如理治罰，如是名王，以正化法恩養正間，由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。云何名王英勇具足？謂有國王計策無惰，武略圓滿，未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之，廣營事業，如前乃至不甚躭樂博弈戲等，又善觀察應與不應與，勤於僚庶；應刑罰者正刑罰之；應攝養者正攝養之，如是名王英勇具足，由王受行如是，英勇具足法故，遂能感得自在增上。云何名王善權方便？謂有國王於應和好，所作所成機務等事，如前乃至，於應攝受大力朋黨，所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便，如是名王善權方便，由王受行如是，善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不恪平等自處，清正受用，眾雜受用，勝妙受用，隨其時候所有受用，與諸臣佐親屬受用，在於勝處而為受用，奏諸妓樂而為受用，無有衍失而為受用。無衍失者，謂疾惱時，應食所宜避所不宜，於康豫時消已方食，若餘未消或食而利，皆不應食；應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人，如是名王正受境界，由王正受行如是，正受境界法故，遂能善巧攝養自身。云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信戒聞捨慧。云何名王具足淨信？謂有國王信解他世，信解當來淨不淨業，及愛非愛果與異熟，如是名王具足淨信。云何名王具足淨戒？謂有國王遠離殺生，及不與取婬欲邪行，妄語飲酒放逸處，如是名王具足淨戒。云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義於後法義，及於現法後法等義，眾妙法門，善聽善受習誦通利，專意研究善見善達，如是名王具足淨聞。云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恆清淨遠離慳垢，而處居家常行棄捨，舒手樂施好興祠福，惠捨圓滿，於布施時常樂平等，如是名王具足淨捨。云何名王具足淨慧？謂有國王如實了知，善不善法有罪無罪，修與不修勝劣黑白，於廣分別諸緣生法，亦如實知；縱令失念生惡貪欲，瞋恚忿恨覆惱慳嫉，幻誑諂曲無慚無愧，惡欲惡見，而心覺悟並不堅住，如是名王具足淨慧，如是名王勤修法行。由王受行此法行故，能往善趣，如是五種，能引發王可愛之法，能引諸王，現法後法所有利益，謂初四種，能引發王現法利益，最後一種，能引發王後法利益。復次，大王當知，我已略說王之過失，王之功德王衰損門，王方便門王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學，王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法，宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。』」復次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。云何生苦？當知此苦由五種相，謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦，及一向苦餓鬼趣中，若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐，故名眾苦所隨故苦。云何麤重所隨故苦，謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔不自在轉，由此隨逐三界有情，諸行生起，故名麤重所隨故苦。云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別，之所依故。云何煩惱所依故苦，謂受生已於愛境界，於瞋境界於癡境界，由是因緣住不寂靜，惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。云何不隨所欲，離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殞沒，所有壽命死為邊際，死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣唯受眾苦，是以不隨所欲，離別法故說生為苦。云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦，一，盛色衰退故，二，氣力衰退故，三，諸根衰退故，四，受用境界衰退故，五，壽量衰退故。云何病苦？當知病苦亦由五相，一，身性變壞故，二，憂苦增長多住故，三，於可意境，不喜受用故，四，於不可意境，非其所欲強受用故，五，能令命根速離壞故。云何死苦？當知此苦亦由五相，一，離別所愛盛財寶故，二，離別所愛盛朋友故，三，離別所愛盛眷屬故，四，離別所愛盛自身故，五，於命終時，備受種種極重憂苦故。云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相，一，與彼會生憂苦故，二，治罸畏所依止故，三，惡名畏所依止故，四，苦逼迫命終畏，所依止故，五，越正法惡趣怖畏，所依止故。云何愛別離苦？當知此苦亦由五相，謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨難故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣，意熱惱故；應受用等有所闕故。如愛別離苦，求不得苦當知亦爾。云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦器故。復次，依行差別建立三士，謂上中上，無自利行無利他行，名為下士；有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士；有自利行有利他行，名為上士。復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故或放逸故，近惡友故造作惡行，是名行惡而非樂惡；若先世來串習惡故，喜樂諸惡惡欲所牽，彼由親近善丈夫故，聞正法故，如理作意為依止，見諸惡行，能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡；若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡；若有為性，不樂諸惡亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者，是名下士；若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士；若非行惡亦非樂惡，是名上士。復有三士，一，重愛欲，二，重事務，三，重正法，初名上士，次名中士，後名上士。又有三種補特伽羅，一，以非事為自事，二，以自事為自事，三，以他事為自事。若行惡行以自存活，名以非事為自事；若怖惡行修行善行，名以自事為自事；若諸菩薩，名以他事為自事。初名上士，次名中士，後名上士，又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿，士用圓滿，功德圓滿。若諸國王生富貴家，長壽少病有大宗棄，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿；若諸國王，善權方便所攝受故，恆常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿；若諸國王，住持正法名為法王，安住正法名為大王，與內宮王子群臣，英傑豪貴國人，共修惠施，樹福受齋堅持禁戒，是王名為功德圓滿。果報圓滿者，受用先世淨業果報；士用果報者，受用現法可愛之果；功德圓滿者，亦於當來，受用圓滿淨業果報，若有國王，三種圓滿皆不具足，名為下士；若有果報圓滿，或士用圓滿或俱圓滿，名為中士；若三圓滿無不具足，名為上士。復有三臣，一，有忠信，無技能智慧，二，有忠信技能，無智慧，三，具忠信技能智慧，初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信無有技能，亦無智慧，當知此臣下中之下。又有四語，一，非愛似愛，二，愛似非愛，三，非愛似非愛，四，愛似愛，諸有語言辭句，善順然非所宜，是名初語；或有語言辭句，勃逆然是所宜，是第二語；若有語言辭句，勃逆亦非所宜，是第三語；或有語言辭句，善順亦所宜，是第四語；若有宣說非愛似非愛，非愛似愛語者，是下士；若有宣說愛似非愛語者，是中士，若有宣說愛似愛語者，是上士。復有三種受諸欲者，或有受欲非法孟浪，積集財寶，不能安樂正養己身，及與妻子，廣說乃至，不於沙門婆羅門所，修植福田；或有受欲法，或非法孟浪，或非積集財寶，能以安樂正養己身，妻子眷屬及知友等，不以沙門婆羅門所，修植福田；或有受欲，一向以法及不孟浪，積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至，能於沙門婆羅門所，修植福田；此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。復有三人，一者，有人貪染而食，愛著饕餮乃至躭湎，不見過患不知出離，二者，有人思擇而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷悶堅住躭湎，深見過患善知出離，而於此食未斷未知，三者，有人思擇而食，不生貪著，廣說乃至，深見過患善知出離，又於此食已斷已知，初名下士，中名中士，後名上士。復依施物說有三人，一者，有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之與觸，二者，有人所施之物，具妙香味而無妙觸，三者，有人所施之物，具足美妙香味與觸，初名下士，中名中士，後名上士。又依施田，說有三人，一者，有人於愛於恩而行惠施，二者，有人於貧苦田而行惠施，三者，有人於具功德，最勝福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所愛名下士，施於有恩名為中士，施於貧苦具德勝田，名為上士。又依施心說有三人，一者，有人將欲惠施，先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋後追悔，二者，有人先心歡喜，施心清淨，施已追悔，三者，有人先心歡喜，施時清淨施已無悔。初名下士，次名中士，後名上士。復於受持戒福業事，建立三人，一者，有人但離一分，非一切時能遠離，唯自遠離不勸他離，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士，二者，有人離一切分，一切時離，唯自遠離不勸他人，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士，三者，有人一切俱現，是名上士。又於受持禁戒處所，建立三人，一者，有人住惡說法毗奈耶中，受持禁戒，二者，有人住善說法毗奈耶中，受持禁戒而有缺漏，三者，有人即住於此，受持禁戒而不缺漏，初名下士，次名中士，後名上士。又於受持戒心，建立三人，一者，有人為活命故，受持禁戒，二者，有人為生天故，受持禁戒，三者，有人為涅槃故，受持禁戒；初名下士，次名中士，後名上士。又於受持別解脫律儀，說有三人，一者，有人唯能受持近住律儀，二者，有人亦能受持近事律儀，三者，有人亦能受持苾芻律儀，初名下士，次名中士，後名上士。又於受持苾芻律儀，說有三人，一者，有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護，如先所受諸學處支，二者，有人成前三支無後一支，三者，有人具成四支；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人唯成別解脫律儀，二者，有人成別解脫靜慮律儀，三者，有人成別解脫靜慮無漏，三種律儀；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人唯能成就，非律儀非不律儀攝，所受戒律儀，二者，有人亦能成就聲聞等，相應所受戒律儀，三者，有人亦能成就，菩提薩埵所受戒律儀；初名下士，次名中士，後名上士。復依修習思惟方便，建立三人，一者，有人唯得勵力運轉思惟，二者，有人有間運轉，設得無間，要作功用方能運轉，三者，有人已得成就任運思惟；知名下士，次名中士，後名上士。又依已得修差別故，建立三人，一者，有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毗鉢舍那，二者，有人已得增上慧法毗鉢舍那，未得內心奢摩他定，三者，有人俱得二種；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人已得，有尋有伺三摩地，二者，有人已得無尋唯伺三摩地，三者，有人已得，無尋無伺三摩地；初名下士，次名中士，後名上士。又依住修差別，建立三人，一者，有人住染汙靜慮，二者，有人住世間清淨靜慮，三者，有人住無漏靜慮；初名下士，次名中士，後名上士。復次，有十種有情眾，於十種法愛樂喜悦，何等為十？一，壽，二，色，三，財，四，友，五，戒，六，聞，七，梵行，八，慧，九，法，十，生天。何等名為十有情眾？一，傍生，二，母邑，三，受用欲者，四，求所作者，五，出家者，六，多聞為命者，七，入證者，八，尋思者，九，勤苦者，十，棄身者。復次，聽聞正法者，略有六種煩惱過失，謂憍慢過失，不欲過失，不信過失，身心損惱過失，散亂過失，迷惑過失，由如是等諸過失故，不能恭敬殷重聽法，廣說如經。散亂煩惱過失，復有二種，謂說時散亂，說已散亂；迷惑者謂顛倒。復次，煩惱發業略有三種，一，相應發，二，親生發，三，增上發，引餘煩惱而發起故。復次，非所愛法略有六種，一，怨敵，二，疾病，三，不可愛境，四，生等諸苦，五，苦辛良藥，六，非串習善；前四應遠離，後二應修習。復次，受用諸欲略有五種，一，領納受用，二，攝喜受用，三，尋思受用，四，貪彼受用，五，攝自受用。復次，諸欲過失略有八相，一，少味多苦多過患相，二，他所逼切苦因緣相，三，雜染受用勝因緣相，四，墮諸惡趣苦因緣相，五，尋思擾亂苦因緣相，六，受用磨滅勝因緣相，七，喪身磨滅勝因緣相，八，能障善法勝因緣相。復次，諸欲因緣，略有六種變壞，一，他所逼切變壞，二，諸界互違變壞，三，所愛有情變壞，四，身變壞，五，心變壞，六，無常變壞。復次，當知諸欲，由五種相似法故，得稠林名，一，由眾多相似法故，二，由雜穢相似法故，三，由養育眾生相似法故，四，由藏竄相似法故，五，由險難相似法故，我已略說，有尋有伺等三地決擇，其中處處餘決擇文，更不復現。
瑜伽師地論卷第六十一
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