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瑜伽師地論卷第八十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝事分中，契經事行擇攝，第一之一 如是已說攝異門，云何攝事？謂由三處應知攝事，一者，素呾纜事，二者，毗奈耶事，三者，摩呾理迦事。云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經，一者，別解脫契經，二者，事契經，三者，聲聞相應契經，四者，大乘相應契經，五者，未顯了義，令顯了契經，六者，已顯了義，更令明淨契經，七者，先時所作契經，八者，稱讚契經，九者，顯示黑品契經，十者，顯示白品契經，十一者，不了義契經，十二者，了義契經，十三者，義略文句廣契經，十四者，義廣文句略契經，十五者，義略文句略契經，十六者，義廣文句廣契經，十七者，義深文句淺契經，十八者，義淺文句深契經，十九者，義深文句深契經，二十者，義淺文句淺契經，二十一者，遠離當來過失契經，二十二者，遠離現前過失契經，二十三者，除遣所生疑惑契經，二十四者，為令正法久住契經。別解脫契經者，謂於是中依五犯聚，說過一百五十學處，為令自愛諸善男子，精勤修學。事契經者，謂四阿笈摩，一者，雜阿笈摩，二者，中阿笈摩，三者，長阿笈摩，四者，增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊界處相應，緣起食諦相應，念住正斷神足根力，覺支道支出息，念學證淨相應；又依八眾說眾相應，後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安立。當知如是，一切相應略有三相，何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來若如來弟子，是能說；如弟子所說佛所說分；若所了知若能了知，是所說。如五取蘊，六處因緣相應分，及道品分。若諸比丘天魔等眾，是所為說，如結集品，如是一切，粗略標舉能說所說，及所為說，即彼一切事相應教，間廁雜集，是故說名雜阿笈摩。即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三，漸增長分道理而說，是故說名增一阿笈摩，如是四種，師弟展轉傳來於今，由此道理，是故說名增一阿笈摩，是名事契經。於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分名大乘相應契經，此分別義如前應知，如是四種契經，由餘未了義，令顯了等二十種契經，如其所應當知其相。從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱所讚所美，先聖契經，譬如無本母字不明了，如是本母所不攝...

瑜伽師地論卷第八十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝異門分之下 復次，嗢柁南曰： 欲三種延請，法僧惠施故，厭梵志無常，聚沫等為後。 諸欲無常虛偽不實者，謂於諸欲宣說顛倒，以是四種顛倒事故，當知此中虛故無我，偽故不淨不實故苦，由於是處樂非實故，然彼諸欲似常等現，說名妄法，顛倒事故。云何諸欲名為妄法？為顯此義說幻事喻，雖非常等然似顯現，故同彼法。誑惑愚夫者，謂無聞愚夫，於彼諸欲不如實知故，於長夜恆被欺誑，深生染著，為變壞苦之所逼觸，諸聰慧者則不如是，如實知故。又彼諸欲謂枯骨者，令無飽故；喻段肉者，多所共故；喻草炬者，是非法行惡行因故；喻一分炭者，增長欲愛大熱惱故；喻大毒蛇者，為諸聖賢所遠離故；喻夢所得者，速散壞故；喻所假借莊嚴具者，託眾緣故；喻諸樹端爛熟果者，危亡地故。又不淨者，是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故，屎尿不淨變壞所成，故名臭處，諸肉血等變壞所成，故名生臭。可厭逆者，受用婬欲，變壞所成可逼逆故。復次，應招延者，約捨世財；應奉請者，約盡貪愛；欲求果報是故招延；欲求解脫是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時；應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，於彼惠施果無量故。復次，善說者，文義巧妙故；現見者，於現法中可證得故；無熱惱者，離煩惱故；無時者，出三世故；離引者，老病死等不能引故；難見者，天等趣中不可見故；內自所證者，唯信他等不能證故；諸有智者，謂學無學；為舍為洲為救為歸為趣者，由後後句釋前前句，顯出離義，又能了知四聖諦故，名為正見。言生起者，於一切時容可生故；已生起者，於過去世住無學位；今生起者，於現在世，或已證得或修圓滿；當生起者，或未證得或勤修習；應修應習應多修習者，隨其所應如前當知。應隨護者，遠離隨順退墮法故；言應觸者，由身體故；應作證者，或果或勝智，如說我已證道故；應時而說者，若了知彼，願樂欲聞及堪聞者，方可為說。坐卑座等是名為時，應當序說先時所作，若了知彼是增上已，即便殷重隨其所能，盡己所有而為說法，為欲開示，彼彼差別未曾有義，非直華詞樂說而已。次第者，開示義故；隨密者，設妨難故；隨會者，顯釋彼故；令歡喜者，化受教者故；令愛樂者，化處中者故；令喜樂者，化誹謗者故；讚勵者，求彼實德，以稱順心發自言音，揄揚讚美。訶擯者，觀彼實過，以無恚心發自言音，開示訶責。道理者，具四道理故，謂觀待道理，作用道理，法爾道理，證成道理。有益者...

瑜伽師地論卷第八十三 彌勤菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝異門分之上 如已說攝釋，云何攝異門？總嗢柁南曰： 白品與黑品，異門等宣說，為開悟義學，略總頌應知。 別嗢柁南曰： 師第一二慧，四種善說等，亦有因緣等，施戒道廣說。 此中大師，所謂如來；紹師，即是第一弟子，如彼尊者舍利子等；言襲師者，謂軌範師若親教師，若同法者能開悟者，令憶念者。大師即是立聖教者；紹師即是傳聖教者；襲師即是隨聖教者，開許制止一切，應作不應作故，時時教授教誡轉故，當知即是，能說傳說及隨說者；驅擯造作不應作故，名能獎者；慶慰造作應作事故，名勝獎者；於前二事能開示故，名至獎者；隨所生起，一切疑惑皆能遣故，名能導者，惡作憂悔皆能遣故，名勝導者；一切煩惱及隨煩惱，皆能遣故，名至導者；於諸疑惑能斷除者，謂未顯義能顯發故，已顯發義令明淨故，甚深義句，以慧通達廣開示故，誓許為作軌範，尊重所依止故，名第二伴。隨轉伴故名為善友，宿昔同處居家樂故，名為知識；父母宗親互相繫屬，名憐愍者；若非眷屬而施恩惠，名有恩者；言義利者，名所求事能引義利；樂為此故名樂義利；言利益者名為善行，樂為此故名樂利益；言安樂者，名安樂住益身心義；樂為此故名樂安樂；依現法住名樂安隱，依後法樂，說名為樂相應安隱；於一切事現正隨從，故名信順；若即於彼，補特伽羅處而起，故名為信；開彼功德，及與威力殊勝慧已，即於彼法處所，而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎悲泣隨淚，如是等事是淨信相。聞彼功德威力等已，於行住等諸威儀中，恆常信彼實有功德，故名信述；所言欲者，若於是處樂作樂得；言精進者，發起加行其心勇悍；言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習；言剛決者，發精進已終無懈廢，不壞不退；言超度者，殷重精進；言威勢者，謂過夜分或前一更，被服鎧甲當發精進；言奮發者，如所被服發勤精進，或更昇進威猛勇悍，發勤精進，深見彼果所有勝利，故名勇銳；於勤修時，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍；由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏；於少下劣差別所證，進修善中無怯劣故，名無喜足；言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱及隨煩惱，諸魔事中，頻頻覺察令心靜息；言常恆者，謂即於此正加行中，能常修作能不捨範；言正信者，謂於大師說正法時，於此正法，既聽聞已獲得淨信；不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恆常發起善法修習；言瑜伽者，受持讀誦問論決擇，正修...

瑜伽師地論卷第八十二 彌勤菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝釋分之下 聽者，謂如是說法者，說正法時應安處他，令住恭敬無倒聽聞。云何安置？謂或由一因，或乃至十。一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故，此中或有利益非安樂等四句，如菩薩地法受中已說，二因者，謂善建立一切法故，善建立者離諸過故，具大義故，又為說者聽者所設，劬勞有勝果故，若不爾者，能說能聽徒廢己業，虛設功勞應無有果，三因者，恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故，如是三事，要由恭敬聽聞方得。四因者，一，恭敬聽法，能善了達契經等法，二，如是正法能令眾生，捨諸不善攝受諸善，若善聽者，則能精勤若捨若受，三，由捨受故，捨離惡因所招後苦，四，由此受捨善惡因故，速證涅槃，五因者，謂佛世尊所說正法，有因緣有出離，有依趣有勇猛，有神變，如是諸句，如攝異門分，當廣分別。復有五因，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑網，我當棄背諸見，我當以慧通達, 一切甚深句義，諸佛世尊說此五種，顯聞思修三所成慧，清淨方便，謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。六因者，一，為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二，觀自義利，謂佛正法有現義利，三，究竟能離一切熱惱，四，善順正儀，五，易可了見，六，諸聰慧者內證所知。七因者，謂我當修習七種正法，我當知法知義，乃欲善知補特伽羅尊卑義別，八因者，一，佛法易得，乃至為旃荼羅等，而開示故，二，易可修學，行住坐臥皆得修故，三，引發義利，謂能引發增上生果，決定勝果故，四，初善故，五，中善故，六，後善故，七，感現樂果故，八，引後樂果故。九因者，謂能解脫，九種世間逼迫事故，一，能出生死大牢獄故，二，永斷貪等堅牢縛故，三，棄捨七財貧，建立七財富故，四，超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故，五，滅無明闇，起智慧明故，六，變四暴流，昇涅槃岸故，七，究竟能療煩惱病故，八，解脫一切貪愛絹故，九，能度無始，生死曠野稠林行故；諸牢獄，生死牢獄最為第一，是故先說。十因者，一，恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財，不以非法深見過患，而受用之，二，善知出離，謂喪失財寶無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離壞，若遭病苦不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說，三，於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮，四，恭敬聽法，速順證解...

瑜伽師地論卷第八十一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝釋分之上，如是已說有攝決擇，云何攝釋總嗢柁南，曰： 體釋文義法，起善難次師，說眾聽讚佛，略廣學勝利。 云何為體？謂契經體，略有二種，一，文，二，義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。云何為釋？謂略有五，一者，法，二者，等起，三者，義，四者，釋難，五者，次第。云何為文？謂有六種，一者，名身，二者，句身，三者，字身，四者，語，五者，行相，六者，機請。名身者，謂共知增語，此復略說有十二種，一者，假立名，二者，實事名，三者，同類相應名，四者，異類相應名，五者，隨德名，六者，假說名，七者，同所了名，八者，非同所了名，九者，顯名，十者，不顯了名，十一者，略名，十二者，廣名。假立名者，謂於內假立我，及有情命者等名，於外假立瓶衣等名。實事名者，謂於眼等色等，諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種等名。異類相應名者，謂佛授德友青黃等名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貧名富，若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想，與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯了名者，謂其義難了，如達羅弭荼明咒等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。句身者，謂名字圓滿，此復六種，一者，不圓滿句，二者，圓滿句，三者，所成句，四者，能成句，五者，標句，六者，釋句。不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿，如說： 諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。 若唯言諸惡，則文不究竟，若言諸惡者，則義不究竟，更加莫作方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂前句由後句，方得成立，如說諸行無常，有起盡法，生必滅故彼寂為樂；此中為成諸行無常故，次說言有起盡法，前是所成即所成句，後是能成即能成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。字身者，謂若究竟若不究竟，名句所依四十九字，此中欲為名首，名為句首。句必有名，名必有字，若唯一字則不成句，又若有字名所不攝，唯字無名。」問：「何因緣故，施設名等三種身耶？」答：「為令領受諸增語，觸所生受故。」問：「名是何義？」答：「能令種種共所了知，故名為名；又能令意作種種相，故名為名；又由語言之所呼召，故名為名。攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句；隨顯名句故名為文，如世尊說：『增語增語路。』乃至廣說，此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語...

瑜伽師地論卷第七十九彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯攝決擇分中，菩薩地之八如是已說功德品決擇，問：「如說五種無量，謂有情界無量等，彼一切世界，當言平等平等，為有差別？」答：「當言有差別，彼復有二種，一者，清淨，二者，不清淨，於清淨世界中，無那落迦，傍生餓鬼可得，亦無欲色界無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故，於彼受生，無有異生，及非異生聲聞獨覺，若異生菩薩，得生於彼。」問：「若無異生菩薩，及非異生聲聞獨覺，得生於彼者，何因緣故？菩薩教中作如是說，若菩薩等意願於彼，如是一切皆當往生？」答：「為化懈怠種類，未集善根所化眾生故，密意作如是說，所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠，於善法中勤修加行，從此漸漸堪於彼生，當得法性，應知是名此中密意。復次，菩薩依四種住，能成四事，云何四住？一者，極歡喜住，二者，增上戒住，三者，增上心住，四者，增上慧住。云何極歡喜住？謂諸菩薩隨所安住，已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座，於三寶所，不藉他緣意樂清淨。云何增上戒住？謂諸菩薩，即依如是極歡喜住，從此已上，隨所安住具性尸羅，遠離一切慳悋犯戒，即以如是圓滿戒捨，迴向無上正等菩提。云何增上心住？謂諸菩薩，即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住離欲界貪，獲得靜慮及諸等至，安住慈悲，於諸眾生，隨能隨力如實正行。云何增上慧住？謂諸菩薩，即依如是增上心住，從此已上隨所安住，漸能獲得菩提分法，善巧諸諦善巧緣起，善巧不共法安立智，善巧出過一切聲聞獨覺，共所證智。即於此中，不共法安立智者，謂於菩薩藏中，密意言辭智，非安立諦智及安立諦智。即於此中，共所得智者，謂依緣起所得證智。云何依此四住，能成四事？謂諸菩薩依止初住，乃至當坐妙菩提座，終不棄捨大菩提心；依第二住，乃至當坐妙菩提座，當來自身財寶善品，運運增長；依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力還生欲界，而不為彼，欲纏煩惱之所染汙；依第四住，於一切法，安立通達而得善巧，為度眾生故，發誓願受於生死，因此誓願，便能積集廣大資糧，則由此住清淨為因，不待餘住，亦不由他教誡教授，速能證得如來妙智。」問：「菩薩當言以何為苦？」答：「眾生損惱為苦。」問：「菩薩當言以何為樂？」答：「眾生饒益為樂。」問：「菩薩當言以何作意？」答：「悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事，以為作意。」問：「菩薩當言以何為住？」答：「以無分別...

瑜伽師地論卷第七十八彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯攝決擇分中，菩薩地之七復次，依乘假安立，分別解說如來大乘，當知如解深密經中，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，復說佛地為第十一，如是諸地，幾種清淨幾分所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地，四種清淨十一分攝，云何四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從第四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩，先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而住，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得世間圓滿，等持等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能得證。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得，菩提分法，多修習住心，未能捨諸等至，及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察，又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝，菩提分法，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，於此分中猶未圓滿，而未能於無相住中，捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相，訓詞差別一切品類，宣說法中得大自在，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得，圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能遍於一切所知境...