瑜伽師地論卷第八十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝釋分之上，如是已說有攝決擇，云何攝釋總嗢柁南，曰：
體釋文義法，起善難次師，說眾聽讚佛，略廣學勝利。
云何為體？謂契經體，略有二種，一，文，二，義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。云何為釋？謂略有五，一者，法，二者，等起，三者，義，四者，釋難，五者，次第。云何為文？謂有六種，一者，名身，二者，句身，三者，字身，四者，語，五者，行相，六者，機請。名身者，謂共知增語，此復略說有十二種，一者，假立名，二者，實事名，三者，同類相應名，四者，異類相應名，五者，隨德名，六者，假說名，七者，同所了名，八者，非同所了名，九者，顯名，十者，不顯了名，十一者，略名，十二者，廣名。假立名者，謂於內假立我，及有情命者等名，於外假立瓶衣等名。實事名者，謂於眼等色等，諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種等名。異類相應名者，謂佛授德友青黃等名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貧名富，若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想，與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯了名者，謂其義難了，如達羅弭荼明咒等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。句身者，謂名字圓滿，此復六種，一者，不圓滿句，二者，圓滿句，三者，所成句，四者，能成句，五者，標句，六者，釋句。不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿，如說：
諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。
若唯言諸惡，則文不究竟，若言諸惡者，則義不究竟，更加莫作方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂前句由後句，方得成立，如說諸行無常，有起盡法，生必滅故彼寂為樂；此中為成諸行無常故，次說言有起盡法，前是所成即所成句，後是能成即能成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。字身者，謂若究竟若不究竟，名句所依四十九字，此中欲為名首，名為句首。句必有名，名必有字，若唯一字則不成句，又若有字名所不攝，唯字無名。」問：「何因緣故，施設名等三種身耶？」答：「為令領受諸增語，觸所生受故。」問：「名是何義？」答：「能令種種共所了知，故名為名；又能令意作種種相，故名為名；又由語言之所呼召，故名為名。攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句；隨顯名句故名為文，如世尊說：『增語增語路。』乃至廣說，此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語路者，謂并眾同類，欲能起彼故。詞者，謂彼相應語，又即此語各別，於彼彼處若標若釋，彼所依處名為彼路。施設者，謂一一分別施設建立，彼所依處名為彼路，欲即是詞無有別欲，此即增語施設之路。又名身等，略有六種依處，一者，法，二者，義，三者，補特伽羅，四者，時，五者，數，六者，處所，彼廣分別，當知已如聞所成地。語者，當知略具八分，謂先首美妙等，由彼語句等相應，乃至常委分資粮故，能說正法。先首語者，趣涅槃宮為先首故；美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故；樂聞語者，引法義故；無依語者，不依希望他信己故；不違逆語者，知量說故；無邊語者，廣大善巧故，如是八種語，當知略具三德，一者，趣向德，謂初一種，二者，自體德，謂次二種，三者，加行德，謂所餘種。相應者，謂名句文身，次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故；隨順者，謂解釋次第故；清徹者，文句顯了故；清淨資助者，善入眾心故；相稱者，如眾會故，應供故稱法故，引義故順時故。常委分資粮者，審悉所作恆常所作，故名常委。彼分者，謂正見等，此是彼資粮故。行相者，謂諸蘊相應諸界相應，諸處相應緣起相應，處非處相應，念住相應，如是等相應語言，或聲聞說或如來說，或菩薩說，是名行相。機請者，謂因機請問，而起言說，此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅，此中由根差別，故成二種，一者，鈍根，二者，利根。由行差別故成七種，謂貪等行，如聲聞地已說。由眾差別故成二種，一者，在家眾，二者，出家眾。由願差別故成三種，一者，聲聞，二者，獨學，三者，菩薩。由可救不可救差別，故成二種，謂般涅槃法，不般涅槃法。由加行差別，故成九種，一，已入正法，二，未入正法，三，有障礙，四，無障礙，五，已成熟，六，未成熟，七，具縛，八，不具縛，九，無縛。由種類差別，故成二種，一者，人，二者，非人。如是六支總有四相，說名為文，一，所說相，謂名身等，行相為後，二，所為相，謂機請，攝二十七種補特伽羅，三，能說相，謂語，四，說者相，謂聲聞菩薩，及與如來，如是六種皆顯於文，若闕一種不能成義，由能顯義是故名文。云何為義？當知略有十種，一者，地義，二者，相義，三者，作意等義，四者，依處義，五者，過患義，六者，勝利義，七者，所治義，八者，能治義，九者，略義，十者，廣義。地義者，略有五地，一者，資粮地，二者，加行地，三者，見地，四者，修地，五者，究竟地。又廣分別有十七地，謂五識身地為初 ，無餘依地為後。相義者，當知有五種相，一者，自相，二者，共相，三者，假立相，四者，因相，五者，果相，如是五相，如思所成地已辯。復有五相，一者，異門相，二者，瑜伽相，三者，轉異相，四者，雜染相，五者，清淨相，如是五相，當知如前處處分別。復有五相，一者，所詮相，二者，能詮相，三者，此二相應相，四者，執著相，五者，不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性差別，所有語言，應知此即是，徧計所執自性相；此徧所執自性有差別名，所謂亦名徧計所執，亦名和合所成，亦名增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。此二相應者，謂所詮能詮更互相應，即是徧計所執自性執。所依止執著相者，謂諸愚夫無始時來，相續流轉，徧計所執自性執，及彼隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知徧計所執相，及彼習氣解脫，若正分別，如思所成地應知其相。作義等義者，謂七種作意，即了相等，如前聲聞地已說，復有十智，一者，苦智，二者，集智，三者，滅智，四者，道智，五者，法智，六者，種類智，七者，他心智，八者，世俗智，九者，盡智，十者，無生智。此亦如前五識身地，意地已辯。復有九種遍知，一者，欲界繫，見苦集所斷斷遍知，二者，色無色界繫，見苦集所斷斷遍知，三者，欲界繫，見滅所斷斷遍知，四者，色無色界繫，見滅所斷斷遍知，五者，欲界繫，見道所斷斷遍知，六者，色無色界繫，見道斷斷遍知，七者，順下分結斷遍知，八者，色貪盡遍知，九者，無色貪盡遍知，如三摩呬多地已辯其相。復有三解脫門，謂空無願無相，當知亦如三摩呬多地，已辯其相，此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟？幾智所知？幾識所識？幾種遍知之所遍知？幾解脫門之所解脫？以如是等無量觀門，應觀諸法。依處義者，略有三種，一者，事依處，二者，時依處，三者，補特伽羅依處。事依處者復有三種，一者，根本事依處，二者，方便事依處，三者，悲愍他事依處。根本事依處，復有六種，一者，善趣，二者，惡趣，三者，退墮，四者，昇進，五者，生死，六者，涅槃。得方便事依處，復有十二種，謂十二種行，一者，欲行，二者，離行，三者，善行，四者，不善行，五者，苦行，六者，非苦行，七者，順退分行，八者，順進分行，九者，雜染行，十者，清淨行，十一者，自義行，十二者，他義行。悲愍他事依處，復有五種，一者，令離欲，二者，示現，三者，教導，四者，讚勵，五者，慶喜。此中善趣者，謂人天；惡趣者，謂諸惡趣；退墮者復有二種，一者，不方他，二者，方他。初謂自然壽命退減，如壽命退，如是色力財富安樂，名稱辯才退減，當知亦爾。方他者，謂族性退減，自在增上退減，薄少宗業，言不威肅智慧弊惡，不能獲得廣大色聲，及香味觸，於所受用廣大事中，心不喜樂，如是等類名為退墮，與此相違隨其所應，名為昇進。生死者，謂即善趣惡趣；墮昇進涅槃者，謂有餘依及無餘依涅槃界。欲行者，謂如十種受用欲中說；離行者，謂即於彼所受用事，知無常等已，厭而出家受持禁戒，守根門等；善行者，謂施戒修善有漏行；不善行者，謂三種惡行；苦行者，謂露形無衣，如是等類乃至廣說；非苦行者，謂不棄捨，如法所得所有安樂，遠離二邊，所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊，依止中道如法追求，及正受用依服等事。順退分行者，謂所有行，能障壽等諸昇進事；與此相違，當知即是順進分行，如鸚鵡經說。雜染行者略有三種，一者，業雜染，二者，煩惱雜染，三者，流轉染雜，當知此中有九根本句，謂業雜染有三句，一，貪欲，二，瞋恚，三，愚癡。煩惱雜染有四句，即四顛倒；流轉雜染有二句，謂無明及有愛，所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故；由四顛倒，能發種種煩惱雜染故，煩惱生已由無明門，諸出家者，能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者，能生種種流轉雜染。清淨行者，略有三學五地，謂資粮地乃至究竟地，如先已說，當知學等，有九根本地，謂增上戒學及增上心學，有無貪無瞋無癡，在資粮地及加行地。增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地修地，及究竟地。自義行者，謂自利行如聲聞獨學，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。他義行者謂利他行，如佛菩薩，為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患令離愛欲。示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已得信解者，安置學處令正受行，由已於彼得自在故，彼更請言：『我於今者當行所作，唯願示誨。』因告之曰：『汝等今者，於如是如是事，應正作應正隨學。』讚勵者，謂彼有情，若於所知所行所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情於法隨法，勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。復次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現，如教導他令離其欲，而謂彼曰：『如某所言不應作者，汝今必定不應作。』或怖畏言：『汝若作者，我必當作如是如是。』或復求彼：『汝若是我親愛善友，必不應作。』或有示現不令離欲，如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮令離過失；或有令離欲亦示現，如示彼過令其離欲。教導讚勵者，謂初未受學，令其受學，既受學已未上昇進，令其昇進。慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利，一者，令彼於己所證，其心決定，二者，令餘於彼所證功德，生趣證心，三者，令誹謗者心得清淨，四者，令不清淨者心處中住，五者，令清淨者倍復增長。若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長，能感悅意生天之業，若命終已隨彼彼生，常聞悅意美妙音聲，一切境界無不悅意。復次，欲行或有能感善趣，如為欲故造後善業；或所能感惡趣，如以非法攝受諸欲；離行若有毀犯能感惡趣，若能成辦能感善趣，及能作涅槃資糧善行，能感善趣，及作涅槃資粮。不善行能感惡趣，苦行能感惡趣，由依邪見自苦身故，非苦行能作涅槃資粮。順退分行，順進分行，隨其所應退墮昇進。雜染行能感生死；清淨行能證涅槃；自義行，唯令自身往善趣，逮昇進證涅槃；他義行，俱令自他往善趣，逮昇進證涅槃，如是三事中，根本事有六種，謂初善趣，乃至涅槃為後得。方便事有十二種，謂十二行。悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生，此中由根本事增上力故，依十二行，如其所應令他離欲，乃至慶喜。時依處者，謂略有三種言事，一者，過去言事，二者，未來言事，三者，現在言事，如經廣說。補特伽羅依處者，謂輭根等二十七種補特伽羅，應知其相，即依如是如上所說，若事若時若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法或補特伽羅。勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或補特伽羅。所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義者，以要言之，一切清淨行，如貪是所治，不淨為能治；瞋是所治慈是能治，如是等盡當知。略義者，謂宣說諸法同類相應；廣義者，謂宣說諸法異類相應。復次，說不了義經故，說了義經故。復次，有二種略義，一者，名略，二者，義略，如是略義如是。廣義亦有二種，一者，名廣，二者，義廣，如世尊言：『舍利子，我所說法或略或廣，然悟解者甚難可得。』廣說如經，當知此中顯示世尊，於契經中文廣義略，於伽他中義廣文略，為攝十義，故說中間嗢柁南曰：
諸地相作意，依處德非德，所對治能治，廣略義應知。
復次，如是略說佛教體性，十種義已，諸說法者，應依聖教尋求十種，若具不具，既自求已應為他說，如是建立，諸經文義體已；諸說法者應以五相，隨順解釋一切佛經，謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。法者略有十二種，謂契經等十二分教。契經者，謂貫穿義長行直說，多分攝受意趣體性。應頌者，謂長行後宣說伽他，又略標所說不了義經。記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。諷頌者，謂以句說或以二句或以三四五六句說。自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故，為令上品所化有情，安住勝理自然而說，如經言世尊，今者自然宣說。緣起者，謂有請而說，如經言世尊，一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要，又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說；又於是處說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。譬喻者，謂有譬喻，經由譬喻故隱義明了。本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。本生者，謂宣說己身，過去世行菩薩行時，自本生事。方廣者，謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及說諸佛，百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智，如菩薩地已廣說。又復此法廣故，多故極高大故，時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶，方得成滿，故名方廣。未曾有者，謂諸如來若諸聲聞，若在家者，說希有法，如諸經中，因希有事起於言說。論議者，謂諸經典循環研覈，摩呾理迦，且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體性；又於是處，諸聖弟子已見諦迹，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨，猶如世間一切書算，詩論等皆有摩呾理迦，當知經中循環研覈，諸法體相亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦即不明了，如是契經等十二分聖教，若不建立，諸法體相即不明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨；又即此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。等起者，謂由三種，若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說，謂如補特伽羅有如是行，為令離欲乃至慶喜。已說等起次應說義，義者略有二種，一者，總義，二者，別義。由四種相當說總義，一者，引了義經故，二者，分別事究竟故，三者，行故，四者，果故。行復二種，一者，邪行，二者，正行。果亦二種，一者，正行果，二者，邪行果。由四種相當說別義，一者，分別差別名，二者，分別自體相，三者，訓釋言詞，四者，義門差別。訓釋言詞復由五種方便，一，由相故，二，由自性故，三，由業故，四，由法故，五，由因果故。義門差別，當知復由五相，一者，自性差別故，，二者，界差別故，三者，時差別故，四者，位差別故，五者，補特伽羅差別故。此中自性差別者，謂色自性，有十色處差別；受自性有三受差別；想自性有六想差別，行自性有三行差別，識自性有六識差別，如是等類，當知諸法自性差別。界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者，謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者，當知有二十五種位差別，謂下中上三位差別故，苦樂不苦不樂，三位差別故；善不善無記，三位差別故；聞思修三位差別故；增上戒增上心增上慧，三位差別故，內外二位差別故，所取能取二位差別故，所治能治二位差別故，現前不現前二位差別故，因果二位差別故，補特伽羅差別故，如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。釋難者，若自設難若他設難，皆應解釋，當知此難略由五相，一者，為未了義得顯了故，如言：『此文有何義耶？』二者，語相違故，如言：『何故世尊先所說異？今所說異？』三者，道理相違故，如有顯示，與四道理相違之義，四者，不決定顯示故，如言：『何故世尊於一種義，於彼彼處，種種異門差別顯示？』五者，究竟非現見故，如言：『內我有何體性，有何色相？而言常恆無有變易。』如是正住如是等類，難相應知，於此五難隨其次第，應當解釋，謂於不了義難方便顯示；於語相違難，顯示意趣隨順會通；如語相違難，顯示意趣隨順會通；如是於不決定顯示難，於究竟非現見難，當知亦爾；於道理相違難，或以黑教而判決之，或復示現四種道理，或復示現因果相應，所謂此言，或為增果或為增因。又於釋難應設四記，一者，一向記，謂為如理來請問者，無到建立諸法性相，二者，分別記，謂為如理或不如理，來請問者，開示差別諸法性相，三者，反問記，謂為令彼戲論問者，自收己過，四者，置記，由四因緣默置而記，謂體性故甚深等故，此廣如前，思所成地已說其相。又如有問如來：『滅後為有無等？』此於世俗及勝義諦，所有理趣皆不應記，是故說彼名為置記，此中如來，約勝義諦非有性故，不可記別；約世俗諦，所依能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後，是有是無。次第者略有三種，一者，圓滿次第，二者，解釋次第，三者，能成次第，為欲顯示此三次第，略引聖教，如世尊言：『我昔出家甚為盛美，第一盛美最極盛美。』此言顯示，盛美圓滿次第。又復說言：『我曾處父淨飯王宮，顏容端正。』乃至廣說，此言顯示，盛美解釋次第。又復說言：『為何義故盛美出家？由見老病死等法故。』此言顯示能成次第。又復經中略說諸法，如言三受，樂受苦受不苦不樂受，如是等類，但顯圓滿次第。由所餘句，圓滿此受故名圓滿；如受四諦亦爾，謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第復有二種，謂或以前句，成立後句，或以後句成立前句；解釋次第當知亦爾。師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿，一者，善於法義，謂於六種法，十種義善能解了故，二者，能廣宣說，謂多聞聞持，其聞積集故，三者，具足無畏，謂於剎帝利等，勝大眾中，宣說正法無所怯畏故，又因此故聲不嘶掉，腋不流汗念無忘失故，四者，言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就言詞具足，處眾說法故。語言圓滿者，謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者，謂此語先首美妙等，乃至廣說，五者，善方便說，謂二十種善巧，方便宣說正法，如以時殷重等，六者，具足成就法隨法行，謂不唯聽聞，以為究竟，如其所說即如是行故，七者，威儀具足，謂說法時手足不亂，頭不動搖面無變易，鼻不改異，進止來往威儀庠序故，八者，勇猛精進，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明了，不捨瑜伽不捨作意，心不捨離內奢摩他故，九者，無有厭倦，謂為四眾廣宣說妙法，身心無倦故，十者，具足忍力，謂罵弄訶責終不反報，若被輕懱不生忿慼，乃至廣說。說眾者，謂處五眾宣八種言，何等為八？一者，可喜樂言，二者，善開發言，三者，善釋難言，四者，善分析言，五者，善順入言，六者，引餘證言，七者，勝辯才言，八者，隨宗趣言。五眾者，一，在家眾，二，出家眾，三，淨信眾，四，邪惡眾，五，處中眾。可喜樂者，當知有五相，一，有證因，二，有譬喻，三，語具圓滿，四，文句綺麗，五，言詞顯了。善開導者，開深隱義令麤顯故，辯麤顯義令深隱故；善釋難言者，以要言之，當知離五種難，善成就故。善分析言者，於一一法，依增一道理，乃至析為十種，或復過此，如依三法說或依四念住，乃至廣說。善順入言者，唯善顯現解釋，契經應頌等法，終不引餘外道邪論。引餘證言者，謂引餘經成立所說。勝辯才言者，隨自所忍善分別義。隨宗趣言者，依摩呾理迦分別顯示，或依其餘無倒說者，所說言教如理解釋。復次，處在家眾應依，毀諸惡行讚諸善行，現說正法，令其止息及進修故。處出家眾，應依增上戒等三學，現說正法令速欣樂故。處淨信等眾，應依聖教廣大威德，現說正法，如其次第令倍增長，令處中信令生淨信故。」
瑜伽師地論卷第八十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝釋分之上，如是已說有攝決擇，云何攝釋總嗢柁南，曰：
體釋文義法，起善難次師，說眾聽讚佛，略廣學勝利。
云何為體？謂契經體，略有二種，一，文，二，義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。云何為釋？謂略有五，一者，法，二者，等起，三者，義，四者，釋難，五者，次第。云何為文？謂有六種，一者，名身，二者，句身，三者，字身，四者，語，五者，行相，六者，機請。名身者，謂共知增語，此復略說有十二種，一者，假立名，二者，實事名，三者，同類相應名，四者，異類相應名，五者，隨德名，六者，假說名，七者，同所了名，八者，非同所了名，九者，顯名，十者，不顯了名，十一者，略名，十二者，廣名。假立名者，謂於內假立我，及有情命者等名，於外假立瓶衣等名。實事名者，謂於眼等色等，諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種等名。異類相應名者，謂佛授德友青黃等名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貧名富，若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想，與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯了名者，謂其義難了，如達羅弭荼明咒等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。句身者，謂名字圓滿，此復六種，一者，不圓滿句，二者，圓滿句，三者，所成句，四者，能成句，五者，標句，六者，釋句。不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿，如說：
諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。
若唯言諸惡，則文不究竟，若言諸惡者，則義不究竟，更加莫作方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂前句由後句，方得成立，如說諸行無常，有起盡法，生必滅故彼寂為樂；此中為成諸行無常故，次說言有起盡法，前是所成即所成句，後是能成即能成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。字身者，謂若究竟若不究竟，名句所依四十九字，此中欲為名首，名為句首。句必有名，名必有字，若唯一字則不成句，又若有字名所不攝，唯字無名。」問：「何因緣故，施設名等三種身耶？」答：「為令領受諸增語，觸所生受故。」問：「名是何義？」答：「能令種種共所了知，故名為名；又能令意作種種相，故名為名；又由語言之所呼召，故名為名。攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句；隨顯名句故名為文，如世尊說：『增語增語路。』乃至廣說，此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語路者，謂并眾同類，欲能起彼故。詞者，謂彼相應語，又即此語各別，於彼彼處若標若釋，彼所依處名為彼路。施設者，謂一一分別施設建立，彼所依處名為彼路，欲即是詞無有別欲，此即增語施設之路。又名身等，略有六種依處，一者，法，二者，義，三者，補特伽羅，四者，時，五者，數，六者，處所，彼廣分別，當知已如聞所成地。語者，當知略具八分，謂先首美妙等，由彼語句等相應，乃至常委分資粮故，能說正法。先首語者，趣涅槃宮為先首故；美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故；樂聞語者，引法義故；無依語者，不依希望他信己故；不違逆語者，知量說故；無邊語者，廣大善巧故，如是八種語，當知略具三德，一者，趣向德，謂初一種，二者，自體德，謂次二種，三者，加行德，謂所餘種。相應者，謂名句文身，次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故；隨順者，謂解釋次第故；清徹者，文句顯了故；清淨資助者，善入眾心故；相稱者，如眾會故，應供故稱法故，引義故順時故。常委分資粮者，審悉所作恆常所作，故名常委。彼分者，謂正見等，此是彼資粮故。行相者，謂諸蘊相應諸界相應，諸處相應緣起相應，處非處相應，念住相應，如是等相應語言，或聲聞說或如來說，或菩薩說，是名行相。機請者，謂因機請問，而起言說，此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅，此中由根差別，故成二種，一者，鈍根，二者，利根。由行差別故成七種，謂貪等行，如聲聞地已說。由眾差別故成二種，一者，在家眾，二者，出家眾。由願差別故成三種，一者，聲聞，二者，獨學，三者，菩薩。由可救不可救差別，故成二種，謂般涅槃法，不般涅槃法。由加行差別，故成九種，一，已入正法，二，未入正法，三，有障礙，四，無障礙，五，已成熟，六，未成熟，七，具縛，八，不具縛，九，無縛。由種類差別，故成二種，一者，人，二者，非人。如是六支總有四相，說名為文，一，所說相，謂名身等，行相為後，二，所為相，謂機請，攝二十七種補特伽羅，三，能說相，謂語，四，說者相，謂聲聞菩薩，及與如來，如是六種皆顯於文，若闕一種不能成義，由能顯義是故名文。云何為義？當知略有十種，一者，地義，二者，相義，三者，作意等義，四者，依處義，五者，過患義，六者，勝利義，七者，所治義，八者，能治義，九者，略義，十者，廣義。地義者，略有五地，一者，資粮地，二者，加行地，三者，見地，四者，修地，五者，究竟地。又廣分別有十七地，謂五識身地為初 ，無餘依地為後。相義者，當知有五種相，一者，自相，二者，共相，三者，假立相，四者，因相，五者，果相，如是五相，如思所成地已辯。復有五相，一者，異門相，二者，瑜伽相，三者，轉異相，四者，雜染相，五者，清淨相，如是五相，當知如前處處分別。復有五相，一者，所詮相，二者，能詮相，三者，此二相應相，四者，執著相，五者，不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性差別，所有語言，應知此即是，徧計所執自性相；此徧所執自性有差別名，所謂亦名徧計所執，亦名和合所成，亦名增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。此二相應者，謂所詮能詮更互相應，即是徧計所執自性執。所依止執著相者，謂諸愚夫無始時來，相續流轉，徧計所執自性執，及彼隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知徧計所執相，及彼習氣解脫，若正分別，如思所成地應知其相。作義等義者，謂七種作意，即了相等，如前聲聞地已說，復有十智，一者，苦智，二者，集智，三者，滅智，四者，道智，五者，法智，六者，種類智，七者，他心智，八者，世俗智，九者，盡智，十者，無生智。此亦如前五識身地，意地已辯。復有九種遍知，一者，欲界繫，見苦集所斷斷遍知，二者，色無色界繫，見苦集所斷斷遍知，三者，欲界繫，見滅所斷斷遍知，四者，色無色界繫，見滅所斷斷遍知，五者，欲界繫，見道所斷斷遍知，六者，色無色界繫，見道斷斷遍知，七者，順下分結斷遍知，八者，色貪盡遍知，九者，無色貪盡遍知，如三摩呬多地已辯其相。復有三解脫門，謂空無願無相，當知亦如三摩呬多地，已辯其相，此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟？幾智所知？幾識所識？幾種遍知之所遍知？幾解脫門之所解脫？以如是等無量觀門，應觀諸法。依處義者，略有三種，一者，事依處，二者，時依處，三者，補特伽羅依處。事依處者復有三種，一者，根本事依處，二者，方便事依處，三者，悲愍他事依處。根本事依處，復有六種，一者，善趣，二者，惡趣，三者，退墮，四者，昇進，五者，生死，六者，涅槃。得方便事依處，復有十二種，謂十二種行，一者，欲行，二者，離行，三者，善行，四者，不善行，五者，苦行，六者，非苦行，七者，順退分行，八者，順進分行，九者，雜染行，十者，清淨行，十一者，自義行，十二者，他義行。悲愍他事依處，復有五種，一者，令離欲，二者，示現，三者，教導，四者，讚勵，五者，慶喜。此中善趣者，謂人天；惡趣者，謂諸惡趣；退墮者復有二種，一者，不方他，二者，方他。初謂自然壽命退減，如壽命退，如是色力財富安樂，名稱辯才退減，當知亦爾。方他者，謂族性退減，自在增上退減，薄少宗業，言不威肅智慧弊惡，不能獲得廣大色聲，及香味觸，於所受用廣大事中，心不喜樂，如是等類名為退墮，與此相違隨其所應，名為昇進。生死者，謂即善趣惡趣；墮昇進涅槃者，謂有餘依及無餘依涅槃界。欲行者，謂如十種受用欲中說；離行者，謂即於彼所受用事，知無常等已，厭而出家受持禁戒，守根門等；善行者，謂施戒修善有漏行；不善行者，謂三種惡行；苦行者，謂露形無衣，如是等類乃至廣說；非苦行者，謂不棄捨，如法所得所有安樂，遠離二邊，所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊，依止中道如法追求，及正受用依服等事。順退分行者，謂所有行，能障壽等諸昇進事；與此相違，當知即是順進分行，如鸚鵡經說。雜染行者略有三種，一者，業雜染，二者，煩惱雜染，三者，流轉染雜，當知此中有九根本句，謂業雜染有三句，一，貪欲，二，瞋恚，三，愚癡。煩惱雜染有四句，即四顛倒；流轉雜染有二句，謂無明及有愛，所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故；由四顛倒，能發種種煩惱雜染故，煩惱生已由無明門，諸出家者，能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者，能生種種流轉雜染。清淨行者，略有三學五地，謂資粮地乃至究竟地，如先已說，當知學等，有九根本地，謂增上戒學及增上心學，有無貪無瞋無癡，在資粮地及加行地。增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地修地，及究竟地。自義行者，謂自利行如聲聞獨學，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。他義行者謂利他行，如佛菩薩，為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患令離愛欲。示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已得信解者，安置學處令正受行，由已於彼得自在故，彼更請言：『我於今者當行所作，唯願示誨。』因告之曰：『汝等今者，於如是如是事，應正作應正隨學。』讚勵者，謂彼有情，若於所知所行所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情於法隨法，勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。復次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現，如教導他令離其欲，而謂彼曰：『如某所言不應作者，汝今必定不應作。』或怖畏言：『汝若作者，我必當作如是如是。』或復求彼：『汝若是我親愛善友，必不應作。』或有示現不令離欲，如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮令離過失；或有令離欲亦示現，如示彼過令其離欲。教導讚勵者，謂初未受學，令其受學，既受學已未上昇進，令其昇進。慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利，一者，令彼於己所證，其心決定，二者，令餘於彼所證功德，生趣證心，三者，令誹謗者心得清淨，四者，令不清淨者心處中住，五者，令清淨者倍復增長。若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長，能感悅意生天之業，若命終已隨彼彼生，常聞悅意美妙音聲，一切境界無不悅意。復次，欲行或有能感善趣，如為欲故造後善業；或所能感惡趣，如以非法攝受諸欲；離行若有毀犯能感惡趣，若能成辦能感善趣，及能作涅槃資糧善行，能感善趣，及作涅槃資粮。不善行能感惡趣，苦行能感惡趣，由依邪見自苦身故，非苦行能作涅槃資粮。順退分行，順進分行，隨其所應退墮昇進。雜染行能感生死；清淨行能證涅槃；自義行，唯令自身往善趣，逮昇進證涅槃；他義行，俱令自他往善趣，逮昇進證涅槃，如是三事中，根本事有六種，謂初善趣，乃至涅槃為後得。方便事有十二種，謂十二行。悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生，此中由根本事增上力故，依十二行，如其所應令他離欲，乃至慶喜。時依處者，謂略有三種言事，一者，過去言事，二者，未來言事，三者，現在言事，如經廣說。補特伽羅依處者，謂輭根等二十七種補特伽羅，應知其相，即依如是如上所說，若事若時若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法或補特伽羅。勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或補特伽羅。所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義者，以要言之，一切清淨行，如貪是所治，不淨為能治；瞋是所治慈是能治，如是等盡當知。略義者，謂宣說諸法同類相應；廣義者，謂宣說諸法異類相應。復次，說不了義經故，說了義經故。復次，有二種略義，一者，名略，二者，義略，如是略義如是。廣義亦有二種，一者，名廣，二者，義廣，如世尊言：『舍利子，我所說法或略或廣，然悟解者甚難可得。』廣說如經，當知此中顯示世尊，於契經中文廣義略，於伽他中義廣文略，為攝十義，故說中間嗢柁南曰：
諸地相作意，依處德非德，所對治能治，廣略義應知。
復次，如是略說佛教體性，十種義已，諸說法者，應依聖教尋求十種，若具不具，既自求已應為他說，如是建立，諸經文義體已；諸說法者應以五相，隨順解釋一切佛經，謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。法者略有十二種，謂契經等十二分教。契經者，謂貫穿義長行直說，多分攝受意趣體性。應頌者，謂長行後宣說伽他，又略標所說不了義經。記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。諷頌者，謂以句說或以二句或以三四五六句說。自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故，為令上品所化有情，安住勝理自然而說，如經言世尊，今者自然宣說。緣起者，謂有請而說，如經言世尊，一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要，又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說；又於是處說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。譬喻者，謂有譬喻，經由譬喻故隱義明了。本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。本生者，謂宣說己身，過去世行菩薩行時，自本生事。方廣者，謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及說諸佛，百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智，如菩薩地已廣說。又復此法廣故，多故極高大故，時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶，方得成滿，故名方廣。未曾有者，謂諸如來若諸聲聞，若在家者，說希有法，如諸經中，因希有事起於言說。論議者，謂諸經典循環研覈，摩呾理迦，且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體性；又於是處，諸聖弟子已見諦迹，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨，猶如世間一切書算，詩論等皆有摩呾理迦，當知經中循環研覈，諸法體相亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦即不明了，如是契經等十二分聖教，若不建立，諸法體相即不明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨；又即此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。等起者，謂由三種，若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說，謂如補特伽羅有如是行，為令離欲乃至慶喜。已說等起次應說義，義者略有二種，一者，總義，二者，別義。由四種相當說總義，一者，引了義經故，二者，分別事究竟故，三者，行故，四者，果故。行復二種，一者，邪行，二者，正行。果亦二種，一者，正行果，二者，邪行果。由四種相當說別義，一者，分別差別名，二者，分別自體相，三者，訓釋言詞，四者，義門差別。訓釋言詞復由五種方便，一，由相故，二，由自性故，三，由業故，四，由法故，五，由因果故。義門差別，當知復由五相，一者，自性差別故，，二者，界差別故，三者，時差別故，四者，位差別故，五者，補特伽羅差別故。此中自性差別者，謂色自性，有十色處差別；受自性有三受差別；想自性有六想差別，行自性有三行差別，識自性有六識差別，如是等類，當知諸法自性差別。界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者，謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者，當知有二十五種位差別，謂下中上三位差別故，苦樂不苦不樂，三位差別故；善不善無記，三位差別故；聞思修三位差別故；增上戒增上心增上慧，三位差別故，內外二位差別故，所取能取二位差別故，所治能治二位差別故，現前不現前二位差別故，因果二位差別故，補特伽羅差別故，如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。釋難者，若自設難若他設難，皆應解釋，當知此難略由五相，一者，為未了義得顯了故，如言：『此文有何義耶？』二者，語相違故，如言：『何故世尊先所說異？今所說異？』三者，道理相違故，如有顯示，與四道理相違之義，四者，不決定顯示故，如言：『何故世尊於一種義，於彼彼處，種種異門差別顯示？』五者，究竟非現見故，如言：『內我有何體性，有何色相？而言常恆無有變易。』如是正住如是等類，難相應知，於此五難隨其次第，應當解釋，謂於不了義難方便顯示；於語相違難，顯示意趣隨順會通；如語相違難，顯示意趣隨順會通；如是於不決定顯示難，於究竟非現見難，當知亦爾；於道理相違難，或以黑教而判決之，或復示現四種道理，或復示現因果相應，所謂此言，或為增果或為增因。又於釋難應設四記，一者，一向記，謂為如理來請問者，無到建立諸法性相，二者，分別記，謂為如理或不如理，來請問者，開示差別諸法性相，三者，反問記，謂為令彼戲論問者，自收己過，四者，置記，由四因緣默置而記，謂體性故甚深等故，此廣如前，思所成地已說其相。又如有問如來：『滅後為有無等？』此於世俗及勝義諦，所有理趣皆不應記，是故說彼名為置記，此中如來，約勝義諦非有性故，不可記別；約世俗諦，所依能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後，是有是無。次第者略有三種，一者，圓滿次第，二者，解釋次第，三者，能成次第，為欲顯示此三次第，略引聖教，如世尊言：『我昔出家甚為盛美，第一盛美最極盛美。』此言顯示，盛美圓滿次第。又復說言：『我曾處父淨飯王宮，顏容端正。』乃至廣說，此言顯示，盛美解釋次第。又復說言：『為何義故盛美出家？由見老病死等法故。』此言顯示能成次第。又復經中略說諸法，如言三受，樂受苦受不苦不樂受，如是等類，但顯圓滿次第。由所餘句，圓滿此受故名圓滿；如受四諦亦爾，謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第復有二種，謂或以前句，成立後句，或以後句成立前句；解釋次第當知亦爾。師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿，一者，善於法義，謂於六種法，十種義善能解了故，二者，能廣宣說，謂多聞聞持，其聞積集故，三者，具足無畏，謂於剎帝利等，勝大眾中，宣說正法無所怯畏故，又因此故聲不嘶掉，腋不流汗念無忘失故，四者，言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就言詞具足，處眾說法故。語言圓滿者，謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者，謂此語先首美妙等，乃至廣說，五者，善方便說，謂二十種善巧，方便宣說正法，如以時殷重等，六者，具足成就法隨法行，謂不唯聽聞，以為究竟，如其所說即如是行故，七者，威儀具足，謂說法時手足不亂，頭不動搖面無變易，鼻不改異，進止來往威儀庠序故，八者，勇猛精進，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明了，不捨瑜伽不捨作意，心不捨離內奢摩他故，九者，無有厭倦，謂為四眾廣宣說妙法，身心無倦故，十者，具足忍力，謂罵弄訶責終不反報，若被輕懱不生忿慼，乃至廣說。說眾者，謂處五眾宣八種言，何等為八？一者，可喜樂言，二者，善開發言，三者，善釋難言，四者，善分析言，五者，善順入言，六者，引餘證言，七者，勝辯才言，八者，隨宗趣言。五眾者，一，在家眾，二，出家眾，三，淨信眾，四，邪惡眾，五，處中眾。可喜樂者，當知有五相，一，有證因，二，有譬喻，三，語具圓滿，四，文句綺麗，五，言詞顯了。善開導者，開深隱義令麤顯故，辯麤顯義令深隱故；善釋難言者，以要言之，當知離五種難，善成就故。善分析言者，於一一法，依增一道理，乃至析為十種，或復過此，如依三法說或依四念住，乃至廣說。善順入言者，唯善顯現解釋，契經應頌等法，終不引餘外道邪論。引餘證言者，謂引餘經成立所說。勝辯才言者，隨自所忍善分別義。隨宗趣言者，依摩呾理迦分別顯示，或依其餘無倒說者，所說言教如理解釋。復次，處在家眾應依，毀諸惡行讚諸善行，現說正法，令其止息及進修故。處出家眾，應依增上戒等三學，現說正法令速欣樂故。處淨信等眾，應依聖教廣大威德，現說正法，如其次第令倍增長，令處中信令生淨信故。」
瑜伽師地論卷第八十一
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