瑜伽師地論卷第八十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事行擇攝，第一之一
如是已說攝異門，云何攝事？謂由三處應知攝事，一者，素呾纜事，二者，毗奈耶事，三者，摩呾理迦事。云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經，一者，別解脫契經，二者，事契經，三者，聲聞相應契經，四者，大乘相應契經，五者，未顯了義，令顯了契經，六者，已顯了義，更令明淨契經，七者，先時所作契經，八者，稱讚契經，九者，顯示黑品契經，十者，顯示白品契經，十一者，不了義契經，十二者，了義契經，十三者，義略文句廣契經，十四者，義廣文句略契經，十五者，義略文句略契經，十六者，義廣文句廣契經，十七者，義深文句淺契經，十八者，義淺文句深契經，十九者，義深文句深契經，二十者，義淺文句淺契經，二十一者，遠離當來過失契經，二十二者，遠離現前過失契經，二十三者，除遣所生疑惑契經，二十四者，為令正法久住契經。別解脫契經者，謂於是中依五犯聚，說過一百五十學處，為令自愛諸善男子，精勤修學。事契經者，謂四阿笈摩，一者，雜阿笈摩，二者，中阿笈摩，三者，長阿笈摩，四者，增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊界處相應，緣起食諦相應，念住正斷神足根力，覺支道支出息，念學證淨相應；又依八眾說眾相應，後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安立。當知如是，一切相應略有三相，何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來若如來弟子，是能說；如弟子所說佛所說分；若所了知若能了知，是所說。如五取蘊，六處因緣相應分，及道品分。若諸比丘天魔等眾，是所為說，如結集品，如是一切，粗略標舉能說所說，及所為說，即彼一切事相應教，間廁雜集，是故說名雜阿笈摩。即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三，漸增長分道理而說，是故說名增一阿笈摩，如是四種，師弟展轉傳來於今，由此道理，是故說名增一阿笈摩，是名事契經。於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分名大乘相應契經，此分別義如前應知，如是四種契經，由餘未了義，令顯了等二十種契經，如其所應當知其相。從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱所讚所美，先聖契經，譬如無本母字不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了，與此相違義即明了，是故說名摩呾理迦，總嗢柁南曰：
界略教想行，速通因斷支，二品智事諍，無厭少欲住。
別嗢柁南曰：
界說前行觀察果，愚相無常等定界，
二種漸次應當知，非斷非常及染淨。
有四種所化有情，先數習邪解脫見，所集成界，何等為四？謂於先有先世先身，先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見，所集成界；如說由常見如是，由斷見由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊，由種種勝解智力，種種界智力，增上力故，尋求彼先勝解，及彼後界如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分轉四種法教；或復為餘智未成熟者，令彼智成熟故。智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故，為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故；為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故；為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故；為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。復次，善說法律，略由三種不共支故，不共外道墮善說數，一者，宣說即彼自內所證故，云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫，及一切解脫，即是見道果，及此後所得，世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫，猶有應作故。又解脫有三種，一，世間解脫，二，有學解脫，三，無學解脫。世間解脫，非是真實有退轉故；有學解脫，雖是真實而非究竟，猶有所作故，當知所餘具足二種。云何方便？謂於諸行中，依如所有性，及盡所有性，修無常想；依無常修苦想，依苦修空無我想，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，徧於諸行住厭逆想，彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟不現前境，明了現前而不生喜，由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界，不生染著，彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求何況耽著？彼由如是若住若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住，乃即於彼如所得道，極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。云何自內所證？當知有四種相，若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證，謂我已盡，諸惡趣中所生諸行；又我已盡除，其七生二生一生，所餘後有所生諸行，又我已住，能究竟盡無退轉道，若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證，謂我已作，為斷其餘一切煩惱，所應學事，我今尚無餘一生在，況二況七！又隨所樂，亦能為他如實記別，如是名為自內所證。復次，即彼解脫，有二種前行法，一者，見前行法，二者，道果前行法。見前行法者，謂由解脫及彼方便，自內所證增上力故，從他言音起聞思修，所成妙善如理作意，未入正性離生，能入正性離生，得如實見出世正見。道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。復次，為欲證得，所未得解脫故，應觀察八事，謂於諸行中，愛味過患出離觀察；及聞思思擇力，見道修道觀察；於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味，所有自相；即於諸行觀察過患時，能善了知，三愛分位過患共相，謂於是中甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著，多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨，於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷；又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲心得解脫，是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我，彼隨聖教，如是勝解如是通達，既通達已，復以推度相應思惟，所成微細作意，即於彼境如實了知，即由如是通達，了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離；彼由如是通達了知，及思擇力多修習故，能入正性離生，既入正性離生已，由修道力漸離諸欲，彼由思擇見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力究竟離欲，如是由前二種漸離貪欲，由修道力心得解脫。復次，有二種煩惱斷果，及苦滅果，一者，見所斷果，由證彼故，能自了知，我已永盡那落迦傍生餓鬼，我今證預流無退墮法，乃至廣說，二者，修所斷果，由證彼故能自了知，我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有二種苦滅，一者，現在為因，未來苦滅，二者，過去為因，現在苦滅。復有二種苦滅，一者，壞苦苦苦苦滅，二者，行苦苦滅。復有二種苦滅，一者，非愛業果苦滅 ，二者，可愛業果苦滅。復有少分，已見迹諸聖弟子，雖已超過，諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世，共諸異生生老病死怖，為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸勤修觀行。復次，有二種愚夫之相，何等為二？一者，於所應求不如實知，二者，非所應求而返生起。何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅，而諸愚夫，於當來世諸行不生，都無欲樂；於諸行生唯有欣樂，由是因緣，於所應求及諸行生，所有眾苦不如實知。何等名為，非所應求而反生起？非所求者，謂老病死，非愛合會，所愛別離，所欲匱乏，愁歎憂苦種種熱惱，彼於如是諸行生起，返生欣樂。於生為本一切行中，深生樂著；於生為本所有諸苦，造作積集，由是因緣，於有生苦，及生為本老病死等，眾苦差別不得解脫，如是名為，非所應求而返生起。復次，於諸行中有四決定，一，無常決定，二，苦決定，三，空決定，四，無我決定。云何諸行無常決定？由三種相當知，過去未來諸行尚定無常，何況現在？何等為三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有定非有者，是即應非先無而有，如是應非無常決定，由彼先時施設非有，非有為先後時方有，是故未來，諸行無常決定。若現在從緣行，生已決定有者，是即應非先有而無，未來諸行，便應非是無常決定，現在諸行，亦應不與起盡相應。由現在行從緣生已，非決定有。以有為先施設非有，是故過去諸行無常決定，如是現在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起盡相應，是故說言，當知去來諸行無常，性尚決定，何況現在？是名諸行無常決定。云何諸行苦性決定？謂去來諸行，尚是生等苦法，何況現法！所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦，是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定？謂去來諸行尚定空性，何況現在，所以者何？未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義勝義性所遠離，由此故空，是名諸行空性決定。云何諸行無我決定？謂去來諸行，尚定無我，何況現在！所以者何？未來之行非我之相，未現前故；過去諸行非我之相，已越度故；現在諸行非我之相，正現前故，是名諸行無我決定。又由二相，當知諸行決定無常，一，由過去世已滅壞故，二，由未來現世，是應滅壞法故。又由二相，當知諸行決定是苦，一，是生等苦法故，二，是三苦性故，此諸苦相如前應知。又由二相，當知諸行決定是空，一，畢竟離性空故，二，後方離性空故。畢竟離性空者，謂諸行中，我我所性畢竟空故。後方離性空者，謂於已斷，一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。又由二相，當知諸行決定無我，一，諸行種種外性故，二，諸行從眾緣生，不自在故。復由十相，當知諸行四相決定，謂由散壞變易，別離相應法性相故；非可樂不安隱相應，遠離異相相故，如是等相，如前聲聞地已廣分別。復次，依出世道作意修中，有五離繫品界，一者，斷界，二者，無欲界，三者，滅界，四者，有餘依涅槃界，五者，無餘依涅槃界。謂見道所斷，諸行斷故名為斷界；修道所斷諸行斷故，名無欲界；即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界；此依滅故名為滅界，亦名無餘依涅槃界，即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我我所我慢執著，及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得；於斷界中，一切隨順有漏法上，所有貪愛皆遠故，名為愛盡；於無欲界所有欲貪，皆遠離故名為無欲；於滅界中，及有餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第說名為滅，亦名涅槃。又於斷界，未得為得勤修習故，名於諸行修厭；於無欲界，未得為得勤修習故，名於諸行修滅。復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次，一，智漸次，二，智果漸次。云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故，次後於彼，生相應行觀，為生法老法，乃至憂苦熱惱等法，由是因緣一切皆苦，此即依先無常智，生後苦智。又彼諸行，由是生法乃至熱惱法故，即是死生緣起展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我，此即依先苦智，生後無我智，如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。云何智果漸次？謂厭離欲，解脫，徧解脫，云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現前。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切雜染事，境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此，伏斷對治多修習故，永拔隨眠，如是名厭離欲解脫，第一差別。復有差別，謂於厭位斷界，極成滿故名厭；即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位故名離欲；於非想非非想處得離欲時，施設解脫位故名解脫，是名厭離欲解脫，第二差別。云何徧解脫？謂由如是，煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染，亦普解脫，是名徧解脫，如是由智增上力故，於諸行中起厭，由習厭故得離欲，由習離欲故得解脫，及徧解脫，如是名為智果漸次。此中復有四種邪執，何等為四？一，見邪執，二，慢邪執，三，自內邪執，四，他教邪執。見邪執者，謂於諸行中，執我我所。慢邪執者，謂於諸行中，起我慢執，前見邪執障諦現觀，後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我或見邪執，或慢邪執。他教邪執者，謂由他教起邪執著，謂此是我此是我所，我慢行轉，又於內起不正分別，執我我所名內邪執，亦名非他教邪執，如是一切邪執永斷，當知是名智果。復次，由三種相應知，諸行非斷非常，何等為三？一，以無住行為因故，二，生已無住因故，三，未來諸行因性滅故。此中諸行因無常者，生已住因不可得故，當知諸行非常；能生未來諸行，現在因性滅故，當知諸行非斷。復有四緣，能令諸行展轉流轉，何等為四？一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。即此四緣略有二種，一，因，二，緣，因唯因緣，餘三唯緣。又因緣者，謂諸行種子；等無間緣者，謂前六識等，及相應法等，無間滅後六識等，及相應法等無間生。所緣緣者，謂五識身等，以五別境為所緣；第六識身等，以一切法為所緣。增上緣者，謂五識等，以眼等各別所依，為增上緣，及以能生作意等，為增上緣；意識身等，以四大種身，及能生作意等，為增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣，如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。復次，由三種事二種相應，當觀察雜染清淨，云何由三種事，觀察一切雜染清淨，一者，於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故，二者，於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故，三者，於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故，如是一切總略為一，名由三事，觀察一切雜染清淨。云何由二種相，觀察一切雜染清淨，一者，由如所有性故，二者，由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味若過患若出離；盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味，盡所有過患，盡所有出離，此中觀察，諸行為緣生樂生喜，是名於彼愛味，又此愛極為狹小，如是由二種相，觀察如所有性，所謂愛味；又觀察諸行，是無常苦變壞之法，是名於彼過患。又過患極為廣大，如是由二種相，觀察如所有性，所謂過患；又復觀察，於諸行中欲貪滅，欲貪斷欲貪出，是名於彼出離。又此出離寂靜無上，畢竟安隱，如是由二相，觀察如所有性，所謂出離。又即此愛味即此過患，即此出離，於諸行中，若過去若現在若未來，若內若外若麤若細，若劣若勝若遠若近，審諦觀察，當知是名，於彼觀察如所有性，所謂愛味過患出離。又為了知如是三事，體性是有，應知三種有情眾別，一，於諸欲染著眾，二，於諸欲遠離眾，三，於諸欲離繫眾。於此三處，復有三種世間愚癡，謂若天世間，若沙婆羅門，若諸天人，如是三種世間，由三因緣應知安立，一，由得欲自在，及淨自在故，謂若魔若梵世間，二，由勤修得彼因故，謂若沙門婆羅門，三，趣種種業因果故，謂若諸天人，又於此三處隨其所應，能斷作證。有二種道離四倒心，謂已入見地及於上修道，名修習住。又三種道，有四種相心解脫果，一，貪瞋縛解脫相，二，欲貪滅斷出出離相，三，九結離繫相，四，生等諸苦解脫相，此中前三相顯示，因處煩惱解脫，後一相顯示，果處諸苦解脫，於此義中，譬如有人處在囹圄，令種種縛之所繫縛，所謂或木或索或鐵，又置餘人令其防守，或設有彼，從幽縶處逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避！或有安置廣大微妙，種種可愛所繫妙欲，在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避，如是彼人，為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫，復為怨家隨欲加害，所謂打拍或復解割，或加杖捶或總斷命，若有能脫是四縛者，乃得為從，一切縛而得解脫，如是於彼三處，世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠故，雖世間道方便逃避，遠至有頂後執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫，彼既如是，為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛，復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛，善解脫者，乃可名為從一切縛，而得解脫。復次，嗢柁南曰：
略教教果終墮數，三徧智斷縛解脫，
見慢雜染淨說句，遠離四具三圓滿。
由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授，何等為三？謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解，但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟？要修正行為貞實故，又棄捨多聞究竟欲故，又有怖畏於所入門，多所作者，為善方便而得入故；或有即彼，已於多法善聽善思，彼作是念：「我於多法已善聽思，若我今者，盡已聽思所得諸法，以為依止，於住心境及解脫境，欲繫心者，將不令我作意散亂？若爾住心尚不能得，何況解脫？又於如是所聞所思，一切法中不得決定，當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？」彼既如是自不決定，若於大師或眾所識，如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。復次，當知正教授，有四種自義果得，謂為此出家，及如此出家，即形相具足，事業具足，意樂具足，處捨取具足，依此故，得無上現法，得自然得內證。復次，有六種死，若過去死若現在死，不調伏死調伏死，同分死不同分死。過去死者，謂過去諸行歿，乃至命根滅故死；現在死者，謂現在諸行歿，乃至命根滅故死；不調伏死者，謂於過去世，不調不伏有隨眠行，展轉隨眠，世俗說言士夫隨眠，而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體，而得生起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起；又能攝取有隨眠行，由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有隨眠，而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行，不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是，而捨身命，當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。若於過去不調不伏，捨身命已，於現在世已調已伏，而捨身命，當知此名不同分死，不相似死不隨順死。若於現在有隨眠行，展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死，不如過去而命終時，不能攝取當來結生，未來相續同分諸行。又此六種死，當知有二種相，謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相，若於過去及於現在，不調不伏同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在已調已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解脫一切縛者，名諸行還滅勝利相。復次，由八種相得入於彼，諸行生起，世俗言說士夫數中，謂如是名如是種類，如是族姓如是飲食，如是領受若苦若樂，如是長壽如是久住，如是所有壽量邊際，如是諸相，於菩薩地宿住念中，當知如前已應分別。復次，由三種相，於諸行中，應知無我徧智及斷，何等為三？一，於內徧智，二，於外徧智，三，於內外徧智。斷亦如是隨其所應，所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬，當知如是，於內外俱徧智及斷，此中由法住智，得決定徧智，數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷，當知此中，為於諸行未得徧智者，令得徧智故，如來大師說正法要；若於諸行已得徧智，而未永斷者，為令唯於如先所得徧智，數習得永斷故，復加勸導。復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故心難解脫，當知此唯，善說法律能令解脫，非由惡說。何等為三？一者，除其愛結，餘結所繫諸有漏事，二者，愛結所染諸有漏事，三者，能生當來復有諸行。於此三縛，由三因緣心難解脫，謂初由種種故，第二由堅牢故，可愛樂故，第三由微細故。復由五相，為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行，謂由所依故，所緣故，助伴故，自性故，因果故，當知此中，薩迦耶見以為依止，計我未來，或當是有或當非有？以有非有為所緣境，此中非有為所緣境，唯有一種，有為所緣乃有五種，謂我當有色，我當無色？我當有想，我當無想？我當非有想非無想？如是一切總收為一，合有六種所緣境界。言助伴者，謂動亂心；言自性者，特舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。因果性者，謂能感生為因性故，造作業行愛隨逐故。復次，由三種相，當知心善解脫，謂於諸行徧了知故，於彼相應諸煩惱，得作證故，煩惱斷已，於一切處離愛住故。又於此中由四種行，於諸行中，能徧了知如所有性，謂無常等由十一行；於諸行中，能徧了知盡所有性，謂過去未來等，如前廣說。復次，有二種五種雜染，并五種因相，如是二種，諸有學者應知應斷，諸無學者已知已斷，何等為二？謂見雜染及慢雜染，此二當知五種差別，謂由行故纏故，隨眠故，何等為五？一者，計我，二者，計我所，三者，我慢，四者，執著，五者，隨眠。當知此中，計我我所我慢三種，為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實餘皆愚妄，當知此中由纏道理，說名執著，即彼種子隨縛相續，說名隨眠，又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相，即此因相復有二種，一者，所緣因相，二者，因緣因相；計我我慢，以有識身，為所緣因緣，計我所通以二種，為所緣因相。彼執著以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠為因緣因相；彼隨眠以不如實了知，諸行煩惱諸纏，數數串習，為因緣因相。復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染，何等為四？一者，外道有情眾，二者，此法異生有情眾，三者，有學有情眾，四者，無學有情眾。外道有情眾中，具有一切；此法異生有情眾中，四種可得，及彼因相并執著因相一分，然執著不可得。有學有情眾中，計我我所二種，及彼因相執著隨眠，皆不可得，及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有情眾，凡所有行不為斷彼；此法異生有情眾，所修諸行，正為斷彼而未能斷，未見如實故。有學有情眾，已斷一分，為斷餘分復修正行，雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡無生智故。無學有情眾，一切已斷，於諸行中而自稱言：「我如實見。」復次，有八種清淨說句，何等為八？謂由超過見慢故，名二種超過，意清淨說句。由斷彼因相故，名除相清淨說句；由斷彼執著故，名寂靜清淨說句；由斷彼隨眠故，名善解脫說句。復次，有學有二清淨說句，謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛，及轉三結。無學有二清淨說句，謂正慢現觀故，及一切苦本，貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊，如是一切總收為一，合有八種清淨說句。復次，由四支故，具足遠離名善具足，何等為四？一者，無第二而住，二者，處邊際臥具，三者，其身遠離，四者，其心遠離。謂於居家境界，所生諸相尋思，貪欲瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心。又由五相發勤精進，速證通慧，謂有勢力者，由被甲精進故；有精進者，由加行精進故；有勇悍者，由於廣大法中，無怯劣精進故；有堅猛者，由寒熱蚊蝱等，所不能動精進故；有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故：又為斷惛沉睡眠，掉舉惡作如其次第，奢摩他毗鉢舍那品，隨煩惱故，願正止觀無有失壞。復次，於善說法毗奈耶中，有三圓滿，何等為三？一，行圓滿，二，果圓滿，三，師圓滿。行圓滿者，謂為觸證，斷，無欲，滅界故，聽聞正法為他演說，自正修行法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨法行，增上力故心善解脫，又能證現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故，由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼，轉法眼已，若有於中生者疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。又說法師略有二種，一者，由教，二者，由證，其由從他聞正法已，而宣說故；依證學道無學道已，而宣說故。瑜伽師地論卷第八十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事行擇攝，第一之一
如是已說攝異門，云何攝事？謂由三處應知攝事，一者，素呾纜事，二者，毗奈耶事，三者，摩呾理迦事。云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經，一者，別解脫契經，二者，事契經，三者，聲聞相應契經，四者，大乘相應契經，五者，未顯了義，令顯了契經，六者，已顯了義，更令明淨契經，七者，先時所作契經，八者，稱讚契經，九者，顯示黑品契經，十者，顯示白品契經，十一者，不了義契經，十二者，了義契經，十三者，義略文句廣契經，十四者，義廣文句略契經，十五者，義略文句略契經，十六者，義廣文句廣契經，十七者，義深文句淺契經，十八者，義淺文句深契經，十九者，義深文句深契經，二十者，義淺文句淺契經，二十一者，遠離當來過失契經，二十二者，遠離現前過失契經，二十三者，除遣所生疑惑契經，二十四者，為令正法久住契經。別解脫契經者，謂於是中依五犯聚，說過一百五十學處，為令自愛諸善男子，精勤修學。事契經者，謂四阿笈摩，一者，雜阿笈摩，二者，中阿笈摩，三者，長阿笈摩，四者，增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊界處相應，緣起食諦相應，念住正斷神足根力，覺支道支出息，念學證淨相應；又依八眾說眾相應，後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安立。當知如是，一切相應略有三相，何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來若如來弟子，是能說；如弟子所說佛所說分；若所了知若能了知，是所說。如五取蘊，六處因緣相應分，及道品分。若諸比丘天魔等眾，是所為說，如結集品，如是一切，粗略標舉能說所說，及所為說，即彼一切事相應教，間廁雜集，是故說名雜阿笈摩。即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三，漸增長分道理而說，是故說名增一阿笈摩，如是四種，師弟展轉傳來於今，由此道理，是故說名增一阿笈摩，是名事契經。於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分名大乘相應契經，此分別義如前應知，如是四種契經，由餘未了義，令顯了等二十種契經，如其所應當知其相。從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱所讚所美，先聖契經，譬如無本母字不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了，與此相違義即明了，是故說名摩呾理迦，總嗢柁南曰：
界略教想行，速通因斷支，二品智事諍，無厭少欲住。
別嗢柁南曰：
界說前行觀察果，愚相無常等定界，
二種漸次應當知，非斷非常及染淨。
有四種所化有情，先數習邪解脫見，所集成界，何等為四？謂於先有先世先身，先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見，所集成界；如說由常見如是，由斷見由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊，由種種勝解智力，種種界智力，增上力故，尋求彼先勝解，及彼後界如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分轉四種法教；或復為餘智未成熟者，令彼智成熟故。智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故，為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故；為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故；為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故；為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。復次，善說法律，略由三種不共支故，不共外道墮善說數，一者，宣說即彼自內所證故，云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫，及一切解脫，即是見道果，及此後所得，世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫，猶有應作故。又解脫有三種，一，世間解脫，二，有學解脫，三，無學解脫。世間解脫，非是真實有退轉故；有學解脫，雖是真實而非究竟，猶有所作故，當知所餘具足二種。云何方便？謂於諸行中，依如所有性，及盡所有性，修無常想；依無常修苦想，依苦修空無我想，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，徧於諸行住厭逆想，彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟不現前境，明了現前而不生喜，由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界，不生染著，彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求何況耽著？彼由如是若住若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住，乃即於彼如所得道，極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。云何自內所證？當知有四種相，若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證，謂我已盡，諸惡趣中所生諸行；又我已盡除，其七生二生一生，所餘後有所生諸行，又我已住，能究竟盡無退轉道，若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證，謂我已作，為斷其餘一切煩惱，所應學事，我今尚無餘一生在，況二況七！又隨所樂，亦能為他如實記別，如是名為自內所證。復次，即彼解脫，有二種前行法，一者，見前行法，二者，道果前行法。見前行法者，謂由解脫及彼方便，自內所證增上力故，從他言音起聞思修，所成妙善如理作意，未入正性離生，能入正性離生，得如實見出世正見。道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。復次，為欲證得，所未得解脫故，應觀察八事，謂於諸行中，愛味過患出離觀察；及聞思思擇力，見道修道觀察；於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味，所有自相；即於諸行觀察過患時，能善了知，三愛分位過患共相，謂於是中甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著，多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨，於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷；又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲心得解脫，是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我，彼隨聖教，如是勝解如是通達，既通達已，復以推度相應思惟，所成微細作意，即於彼境如實了知，即由如是通達，了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離；彼由如是通達了知，及思擇力多修習故，能入正性離生，既入正性離生已，由修道力漸離諸欲，彼由思擇見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力究竟離欲，如是由前二種漸離貪欲，由修道力心得解脫。復次，有二種煩惱斷果，及苦滅果，一者，見所斷果，由證彼故，能自了知，我已永盡那落迦傍生餓鬼，我今證預流無退墮法，乃至廣說，二者，修所斷果，由證彼故能自了知，我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有二種苦滅，一者，現在為因，未來苦滅，二者，過去為因，現在苦滅。復有二種苦滅，一者，壞苦苦苦苦滅，二者，行苦苦滅。復有二種苦滅，一者，非愛業果苦滅 ，二者，可愛業果苦滅。復有少分，已見迹諸聖弟子，雖已超過，諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世，共諸異生生老病死怖，為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸勤修觀行。復次，有二種愚夫之相，何等為二？一者，於所應求不如實知，二者，非所應求而返生起。何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅，而諸愚夫，於當來世諸行不生，都無欲樂；於諸行生唯有欣樂，由是因緣，於所應求及諸行生，所有眾苦不如實知。何等名為，非所應求而反生起？非所求者，謂老病死，非愛合會，所愛別離，所欲匱乏，愁歎憂苦種種熱惱，彼於如是諸行生起，返生欣樂。於生為本一切行中，深生樂著；於生為本所有諸苦，造作積集，由是因緣，於有生苦，及生為本老病死等，眾苦差別不得解脫，如是名為，非所應求而返生起。復次，於諸行中有四決定，一，無常決定，二，苦決定，三，空決定，四，無我決定。云何諸行無常決定？由三種相當知，過去未來諸行尚定無常，何況現在？何等為三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有定非有者，是即應非先無而有，如是應非無常決定，由彼先時施設非有，非有為先後時方有，是故未來，諸行無常決定。若現在從緣行，生已決定有者，是即應非先有而無，未來諸行，便應非是無常決定，現在諸行，亦應不與起盡相應。由現在行從緣生已，非決定有。以有為先施設非有，是故過去諸行無常決定，如是現在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起盡相應，是故說言，當知去來諸行無常，性尚決定，何況現在？是名諸行無常決定。云何諸行苦性決定？謂去來諸行，尚是生等苦法，何況現法！所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦，是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定？謂去來諸行尚定空性，何況現在，所以者何？未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義勝義性所遠離，由此故空，是名諸行空性決定。云何諸行無我決定？謂去來諸行，尚定無我，何況現在！所以者何？未來之行非我之相，未現前故；過去諸行非我之相，已越度故；現在諸行非我之相，正現前故，是名諸行無我決定。又由二相，當知諸行決定無常，一，由過去世已滅壞故，二，由未來現世，是應滅壞法故。又由二相，當知諸行決定是苦，一，是生等苦法故，二，是三苦性故，此諸苦相如前應知。又由二相，當知諸行決定是空，一，畢竟離性空故，二，後方離性空故。畢竟離性空者，謂諸行中，我我所性畢竟空故。後方離性空者，謂於已斷，一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。又由二相，當知諸行決定無我，一，諸行種種外性故，二，諸行從眾緣生，不自在故。復由十相，當知諸行四相決定，謂由散壞變易，別離相應法性相故；非可樂不安隱相應，遠離異相相故，如是等相，如前聲聞地已廣分別。復次，依出世道作意修中，有五離繫品界，一者，斷界，二者，無欲界，三者，滅界，四者，有餘依涅槃界，五者，無餘依涅槃界。謂見道所斷，諸行斷故名為斷界；修道所斷諸行斷故，名無欲界；即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界；此依滅故名為滅界，亦名無餘依涅槃界，即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我我所我慢執著，及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得；於斷界中，一切隨順有漏法上，所有貪愛皆遠故，名為愛盡；於無欲界所有欲貪，皆遠離故名為無欲；於滅界中，及有餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第說名為滅，亦名涅槃。又於斷界，未得為得勤修習故，名於諸行修厭；於無欲界，未得為得勤修習故，名於諸行修滅。復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次，一，智漸次，二，智果漸次。云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故，次後於彼，生相應行觀，為生法老法，乃至憂苦熱惱等法，由是因緣一切皆苦，此即依先無常智，生後苦智。又彼諸行，由是生法乃至熱惱法故，即是死生緣起展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我，此即依先苦智，生後無我智，如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。云何智果漸次？謂厭離欲，解脫，徧解脫，云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現前。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切雜染事，境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此，伏斷對治多修習故，永拔隨眠，如是名厭離欲解脫，第一差別。復有差別，謂於厭位斷界，極成滿故名厭；即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位故名離欲；於非想非非想處得離欲時，施設解脫位故名解脫，是名厭離欲解脫，第二差別。云何徧解脫？謂由如是，煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染，亦普解脫，是名徧解脫，如是由智增上力故，於諸行中起厭，由習厭故得離欲，由習離欲故得解脫，及徧解脫，如是名為智果漸次。此中復有四種邪執，何等為四？一，見邪執，二，慢邪執，三，自內邪執，四，他教邪執。見邪執者，謂於諸行中，執我我所。慢邪執者，謂於諸行中，起我慢執，前見邪執障諦現觀，後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我或見邪執，或慢邪執。他教邪執者，謂由他教起邪執著，謂此是我此是我所，我慢行轉，又於內起不正分別，執我我所名內邪執，亦名非他教邪執，如是一切邪執永斷，當知是名智果。復次，由三種相應知，諸行非斷非常，何等為三？一，以無住行為因故，二，生已無住因故，三，未來諸行因性滅故。此中諸行因無常者，生已住因不可得故，當知諸行非常；能生未來諸行，現在因性滅故，當知諸行非斷。復有四緣，能令諸行展轉流轉，何等為四？一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。即此四緣略有二種，一，因，二，緣，因唯因緣，餘三唯緣。又因緣者，謂諸行種子；等無間緣者，謂前六識等，及相應法等，無間滅後六識等，及相應法等無間生。所緣緣者，謂五識身等，以五別境為所緣；第六識身等，以一切法為所緣。增上緣者，謂五識等，以眼等各別所依，為增上緣，及以能生作意等，為增上緣；意識身等，以四大種身，及能生作意等，為增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣，如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。復次，由三種事二種相應，當觀察雜染清淨，云何由三種事，觀察一切雜染清淨，一者，於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故，二者，於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故，三者，於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故，如是一切總略為一，名由三事，觀察一切雜染清淨。云何由二種相，觀察一切雜染清淨，一者，由如所有性故，二者，由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味若過患若出離；盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味，盡所有過患，盡所有出離，此中觀察，諸行為緣生樂生喜，是名於彼愛味，又此愛極為狹小，如是由二種相，觀察如所有性，所謂愛味；又觀察諸行，是無常苦變壞之法，是名於彼過患。又過患極為廣大，如是由二種相，觀察如所有性，所謂過患；又復觀察，於諸行中欲貪滅，欲貪斷欲貪出，是名於彼出離。又此出離寂靜無上，畢竟安隱，如是由二相，觀察如所有性，所謂出離。又即此愛味即此過患，即此出離，於諸行中，若過去若現在若未來，若內若外若麤若細，若劣若勝若遠若近，審諦觀察，當知是名，於彼觀察如所有性，所謂愛味過患出離。又為了知如是三事，體性是有，應知三種有情眾別，一，於諸欲染著眾，二，於諸欲遠離眾，三，於諸欲離繫眾。於此三處，復有三種世間愚癡，謂若天世間，若沙婆羅門，若諸天人，如是三種世間，由三因緣應知安立，一，由得欲自在，及淨自在故，謂若魔若梵世間，二，由勤修得彼因故，謂若沙門婆羅門，三，趣種種業因果故，謂若諸天人，又於此三處隨其所應，能斷作證。有二種道離四倒心，謂已入見地及於上修道，名修習住。又三種道，有四種相心解脫果，一，貪瞋縛解脫相，二，欲貪滅斷出出離相，三，九結離繫相，四，生等諸苦解脫相，此中前三相顯示，因處煩惱解脫，後一相顯示，果處諸苦解脫，於此義中，譬如有人處在囹圄，令種種縛之所繫縛，所謂或木或索或鐵，又置餘人令其防守，或設有彼，從幽縶處逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避！或有安置廣大微妙，種種可愛所繫妙欲，在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避，如是彼人，為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫，復為怨家隨欲加害，所謂打拍或復解割，或加杖捶或總斷命，若有能脫是四縛者，乃得為從，一切縛而得解脫，如是於彼三處，世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠故，雖世間道方便逃避，遠至有頂後執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫，彼既如是，為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛，復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛，善解脫者，乃可名為從一切縛，而得解脫。復次，嗢柁南曰：
略教教果終墮數，三徧智斷縛解脫，
見慢雜染淨說句，遠離四具三圓滿。
由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授，何等為三？謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解，但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟？要修正行為貞實故，又棄捨多聞究竟欲故，又有怖畏於所入門，多所作者，為善方便而得入故；或有即彼，已於多法善聽善思，彼作是念：「我於多法已善聽思，若我今者，盡已聽思所得諸法，以為依止，於住心境及解脫境，欲繫心者，將不令我作意散亂？若爾住心尚不能得，何況解脫？又於如是所聞所思，一切法中不得決定，當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？」彼既如是自不決定，若於大師或眾所識，如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。復次，當知正教授，有四種自義果得，謂為此出家，及如此出家，即形相具足，事業具足，意樂具足，處捨取具足，依此故，得無上現法，得自然得內證。復次，有六種死，若過去死若現在死，不調伏死調伏死，同分死不同分死。過去死者，謂過去諸行歿，乃至命根滅故死；現在死者，謂現在諸行歿，乃至命根滅故死；不調伏死者，謂於過去世，不調不伏有隨眠行，展轉隨眠，世俗說言士夫隨眠，而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體，而得生起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起；又能攝取有隨眠行，由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有隨眠，而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行，不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是，而捨身命，當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。若於過去不調不伏，捨身命已，於現在世已調已伏，而捨身命，當知此名不同分死，不相似死不隨順死。若於現在有隨眠行，展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死，不如過去而命終時，不能攝取當來結生，未來相續同分諸行。又此六種死，當知有二種相，謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相，若於過去及於現在，不調不伏同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在已調已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解脫一切縛者，名諸行還滅勝利相。復次，由八種相得入於彼，諸行生起，世俗言說士夫數中，謂如是名如是種類，如是族姓如是飲食，如是領受若苦若樂，如是長壽如是久住，如是所有壽量邊際，如是諸相，於菩薩地宿住念中，當知如前已應分別。復次，由三種相，於諸行中，應知無我徧智及斷，何等為三？一，於內徧智，二，於外徧智，三，於內外徧智。斷亦如是隨其所應，所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬，當知如是，於內外俱徧智及斷，此中由法住智，得決定徧智，數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷，當知此中，為於諸行未得徧智者，令得徧智故，如來大師說正法要；若於諸行已得徧智，而未永斷者，為令唯於如先所得徧智，數習得永斷故，復加勸導。復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故心難解脫，當知此唯，善說法律能令解脫，非由惡說。何等為三？一者，除其愛結，餘結所繫諸有漏事，二者，愛結所染諸有漏事，三者，能生當來復有諸行。於此三縛，由三因緣心難解脫，謂初由種種故，第二由堅牢故，可愛樂故，第三由微細故。復由五相，為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行，謂由所依故，所緣故，助伴故，自性故，因果故，當知此中，薩迦耶見以為依止，計我未來，或當是有或當非有？以有非有為所緣境，此中非有為所緣境，唯有一種，有為所緣乃有五種，謂我當有色，我當無色？我當有想，我當無想？我當非有想非無想？如是一切總收為一，合有六種所緣境界。言助伴者，謂動亂心；言自性者，特舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。因果性者，謂能感生為因性故，造作業行愛隨逐故。復次，由三種相，當知心善解脫，謂於諸行徧了知故，於彼相應諸煩惱，得作證故，煩惱斷已，於一切處離愛住故。又於此中由四種行，於諸行中，能徧了知如所有性，謂無常等由十一行；於諸行中，能徧了知盡所有性，謂過去未來等，如前廣說。復次，有二種五種雜染，并五種因相，如是二種，諸有學者應知應斷，諸無學者已知已斷，何等為二？謂見雜染及慢雜染，此二當知五種差別，謂由行故纏故，隨眠故，何等為五？一者，計我，二者，計我所，三者，我慢，四者，執著，五者，隨眠。當知此中，計我我所我慢三種，為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實餘皆愚妄，當知此中由纏道理，說名執著，即彼種子隨縛相續，說名隨眠，又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相，即此因相復有二種，一者，所緣因相，二者，因緣因相；計我我慢，以有識身，為所緣因緣，計我所通以二種，為所緣因相。彼執著以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠為因緣因相；彼隨眠以不如實了知，諸行煩惱諸纏，數數串習，為因緣因相。復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染，何等為四？一者，外道有情眾，二者，此法異生有情眾，三者，有學有情眾，四者，無學有情眾。外道有情眾中，具有一切；此法異生有情眾中，四種可得，及彼因相并執著因相一分，然執著不可得。有學有情眾中，計我我所二種，及彼因相執著隨眠，皆不可得，及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有情眾，凡所有行不為斷彼；此法異生有情眾，所修諸行，正為斷彼而未能斷，未見如實故。有學有情眾，已斷一分，為斷餘分復修正行，雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡無生智故。無學有情眾，一切已斷，於諸行中而自稱言：「我如實見。」復次，有八種清淨說句，何等為八？謂由超過見慢故，名二種超過，意清淨說句。由斷彼因相故，名除相清淨說句；由斷彼執著故，名寂靜清淨說句；由斷彼隨眠故，名善解脫說句。復次，有學有二清淨說句，謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛，及轉三結。無學有二清淨說句，謂正慢現觀故，及一切苦本，貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊，如是一切總收為一，合有八種清淨說句。復次，由四支故，具足遠離名善具足，何等為四？一者，無第二而住，二者，處邊際臥具，三者，其身遠離，四者，其心遠離。謂於居家境界，所生諸相尋思，貪欲瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心。又由五相發勤精進，速證通慧，謂有勢力者，由被甲精進故；有精進者，由加行精進故；有勇悍者，由於廣大法中，無怯劣精進故；有堅猛者，由寒熱蚊蝱等，所不能動精進故；有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故：又為斷惛沉睡眠，掉舉惡作如其次第，奢摩他毗鉢舍那品，隨煩惱故，願正止觀無有失壞。復次，於善說法毗奈耶中，有三圓滿，何等為三？一，行圓滿，二，果圓滿，三，師圓滿。行圓滿者，謂為觸證，斷，無欲，滅界故，聽聞正法為他演說，自正修行法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨法行，增上力故心善解脫，又能證現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故，由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼，轉法眼已，若有於中生者疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。又說法師略有二種，一者，由教，二者，由證，其由從他聞正法已，而宣說故；依證學道無學道已，而宣說故。瑜伽師地論卷第八十五
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