瑜伽師地論-78

瑜伽師地論卷第七十八彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯攝決擇分中，菩薩地之七復次，依乘假安立，分別解說如來大乘，當知如解深密經中，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，復說佛地為第十一，如是諸地，幾種清淨幾分所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地，四種清淨十一分攝，云何四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從第四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩，先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而住，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得世間圓滿，等持等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能得證。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得，菩提分法，多修習住心，未能捨諸等至，及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察，又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝，菩提分法，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，於此分中猶未圓滿，而未能於無相住中，捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相，訓詞差別一切品類，宣說法中得大自在，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得，圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能遍於一切所知境界，無著無礙妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣此分圓滿，此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子，當知如是十一種分，普攝諸地。」「世尊，何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」「善男子，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地，遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地；由彼所得三摩地，及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地；由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地；由即於彼菩提分法，方便修習，最極艱難方得自在，是故第五，名極難勝地；現前觀察諸行流轉，又於無相，多修作意方現在前，是故第六名現前地；能遠證入，無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地；由於無相得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，是故第八名不動地；於一切種說法自在，獲無罪廣大智慧，是故第九善慧地；麤重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地；永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。」「世尊，於此諸地有幾愚癡？有幾麤重？為所對治。」「善男子，此諸地中，有二十二種愚癡，十一種麤重為所對治，謂於初地有二愚癡，一者，執著補特伽羅及法愚癡，二者，惡趣雜染愚癡，及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡，一者，微細誤犯愚癡，二者，種種業趣愚癡，及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡，一者，欲貪愚癡，二者，圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡，一者，等至愛愚癡，二者，法愛愚癡，及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡，一者，一向作意棄背生死愚癡，二者，一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡，一者，現前觀察諸行流轉愚癡，二者，相多現行愚癡，及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡，一者，微細相現行愚癡，二者，一向無相作意方便愚癡，及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡，一者，於無相作功用愚癡，二者，於相自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡，一者，於無量說法無量法句文字，後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者，辯才自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡，一者，大神通愚癡，二者，悟入微細祕密愚癡，及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡，一者，於一切所知境界，極微細著愚癡，二者，極微細礙愚癡，及彼麤重為所對治。善男子，由此二十二種愚癡，及十一種麤重故，安立諸地，而阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」「世尊，阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是，大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如是諸地，幾種殊勝之所安？」「善男子，略有八種，一者，增上意樂清淨，二者，心清淨，三者，悲清淨，四者，到彼岸清淨，五者，見佛供養承事清淨，六者，成熟有情清淨，七者，生清淨，八者，威德清淨。善男子，於初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨，展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德，皆是有上，佛地功德當知無上。」「世尊，何因緣故？說菩薩生，於諸有生最為殊勝？」「善男子，四因緣故，一者，極淨善根所集起故，二者，故意思擇力所到故，三者，悲愍濟度諸眾生故，四者，自能無染除他染故。」「世尊，何因緣故？說諸菩薩，行廣大願妙願勝願？」「善男子，四因緣故，謂諸菩薩能善了知，涅槃樂住堪能速證，而復棄捨速證樂住，無緣無待發大願心，為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩，行廣大願妙願勝願。」「世尊，是諸菩薩，凡有幾種所應學事？」「善男子，菩薩學事略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進，靜慮、慧到彼岸。」「世尊，如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」「善男子，當知初三，但是增上戒學所攝，靜慮一種，但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進精遍於一切。」「世尊，如是六種所應學道，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」「善男子，若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝，我說精進靜慮二種，遍於一切。」「世尊，於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」「善男子，由五種相應當修學，一者，最初於菩薩藏波羅密多，相應微妙正法教中，猛利信解，二者，次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行，三者，隨護菩提之心，四者，親近真善知識，五者，無間勤修善品。」「世尊，何因緣故？施設如是所應學事，但有六數？」「善男子，二因緣故，一者，饒益諸有情故，二者，對治諸煩惱故，當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故永害隨眠。」「世尊，何因緣故？施設所餘波羅密多，但有四數？」「善男子，與前六種波羅蜜多，為助伴故，謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多，所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說，方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中，煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；於菩薩藏，不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受，少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多，而為助伴；若諸菩薩親近善士，聽聞正法如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多，由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩，於菩薩藏已能聞緣，善修習故能發靜慮，如是名智波羅蜜多，由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多，而為助伴。」「世尊，何因緣故？宣說六種波羅蜜多，如是次第？」「善男子，能為後後引發依故，謂諸菩薩，若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒，為護戒故便修忍辱，修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧，是故我說，波羅蜜多如是次第。」「世尊，如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」「善男子，各有三種，施三種者，一者法施，二者，財施，三者，無畏施；戒三種者，一者，轉捨不善戒，二者，安受苦忍，三者，諦察法忍；精進三種者，一者，被甲精進，二者，轉生善法加行精進，三者，饒益有情加行精進；靜慮三者，一者，無分別寂靜，極寂靜無罪故；對治煩惱眾苦，樂住靜慮，二者，引發功德靜慮，三者，引發饒益有情靜慮。慧三種者，一者，緣世俗諦慧，二者，緣勝義諦慧，三者，緣饒益有情慧。」「世尊，何因緣故？波羅蜜多說名波羅蜜多？」「善男子，五因緣故，一者，無染著故，二者，無顧戀故，三者，無罪過故，四者，無分別故，五者，正迴向故。無染著者，謂不染著，波羅蜜多諸相違事；無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟及執恩中，心無繫縛；無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行；無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言辭執著自相；正迴向者，謂以如是，所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」「世尊，何等名為波羅蜜多，諸相違事？」「善男子，當知此事略有六種，一者，於喜樂財富，自在諸欲樂中，深見功德及與勝利，二者，於隨所樂，縱身語意而現行中，深見功德及與勝利，三者，於他輕懱不堪忍中，深見功德及與勝利，四者，於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利，五者，於處憒鬧世雜亂行，深行功德及與勝利，六者，於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。」「世尊，如是一切波羅蜜多，何果異熟？」「善男子，當知此亦略有六種，一者，得大財富，二者，往生善趣，三者，無怨無壞多諸喜樂，四者，為眾生主，五者，身無惱害，六者，有大宗葉。」「世尊，何等名為波羅蜜多，間雜染法？」「善男子，當知略由四種加行，一者，無悲加行故，二者，不如理加行故，三者，不常加行故，四者，不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多，遠離波羅蜜多，遠離失壞。」「世尊，何等名為非方便行？」「善男子，若諸菩薩，以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行，何以故？善男子，非於眾生唯作此事，名實饒益，譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔，如是眾生由行苦故，其性是苦；無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」「世尊，如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多，清淨之相。總說一切波羅蜜多，清淨相者當知七種，何等為七？一者，菩薩於此諸法，不求他知，二者，於此諸法，見已不生執著，三者，即於如是諸法，不生疑惑，五者，終不憍傲放逸，六者，終不少有所得，便生喜足，七者，終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多，清淨相者亦有七種，何等為七？謂諸菩薩如我所說，七種布施清淨之相，隨順修行，一者，施物清淨行清淨施，二者，由戒清淨行清淨施，三者，由見清淨行清淨施，四者，由心清淨行清淨施，五者，由語清淨行清淨施，六者，由智清淨行清淨施，七者，由垢清淨行清淨施，是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知，制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅堅固尸羅，常作尸羅常繫尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩於自所有，業果異熟深生依信，一切所有不饒益事，現在前時不生憤發，亦不反罵不瞋不打，不恐不弄，不以種種不饒益事，反相加害，不懷怨結；若諫誨時不令恚惱，亦復不待他來諫誨，不由恐怖有染愛心，而行忍辱，不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故，自舉趣他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進之相。若諸菩薩，有善通達三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習，無量三摩地靜慮，如是名為，七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧，由此慧故，如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫中，如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實，三種自性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如，又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故，能善成辦法隨法行，是名七種慧清淨相。」「世尊，如是五相各有何業？」「善男子，當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恆常殷重勤修加行，無有放逸，無顧戀故，攝受當來不放逸因；無罪過故，能正修習極善圓滿，極善清淨，極善鮮白波羅蜜多；無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿；正迴向故，一切生處波羅蜜多，及彼可愛諸果，異熟皆得無盡，乃至無上正等菩提。」「世尊，如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」「善男子，無染著性無顧戀性，正迴向性最為廣大；無罪過性無分別性，無有染汙；思擇所作最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動，若十地攝佛地攝者，名最清淨。」「世尊，何因緣故？菩薩所得波羅蜜多，諸可愛果及諸異熟，常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」「善男子，展轉相依生起，修習無間斷故。」「世尊，何因緣故，是諸菩薩，深信愛樂波羅蜜多？非於如是波羅蜜多，所得可愛諸果異熟？」「善男子，五因緣故，一者，波羅蜜多，是最增上喜樂因故，二者，波羅蜜多，是究竟饒益一切自他因故，三者，波羅蜜多，是當來世，彼可愛果異熟因故，四者，波羅蜜多，非諸雜染所依事故，五者，波羅蜜多，非是畢竟變壞法故。」「世尊，如是一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」「善男子，當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德，一者，於此波羅蜜多，正修行時，能捨慳悋犯戒，心憤懈怠散亂見趣所治，二者，於此正修行時，能為無上正等菩提，真實資糧，三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情，四者，於此正修行時，於未來世能得廣大，無盡可愛諸果異熟。」「世尊，如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提，為大義利。世尊，若諸菩薩，具一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有眾生，貧窮可得？」「善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生，無自惡業能為障礙，何有世間貧苦可得？譬如餓鬼，為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳，如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳；猶如餓鬼自惡業力，令無有果。」「世尊，菩薩以何波羅蜜多，取一切法無自性性？」「善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」「世尊，若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子，我終不說，以無自性性取無自性性，然無自性離諸文字；自內所證，不可捨於言說文字，而能宣說，是故我說，般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」「世尊，如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」「善男子，若諸菩薩經無量時，修行成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地，輭中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多；復於無量時修行施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」「世尊，此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」「善男子，略有三種，一者，害伴隨眠，謂於前五地，何以故？善男子，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠，二者，嬴劣隨眠，謂於第六第七中，微細現行，若修所伏不現行故，三者，微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」「世尊，此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？」「善男子，但由二種，謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；復由在膚麤重斷故，顯彼第三；若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。」「世尊，經幾不可數劫，能斷如是麤重？」「善男子，經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年月半月晝夜，一時半時須臾，瞬息剎那量劫，不可數故。」「世尊，是諸菩薩，於諸地中所生煩惱，當知何相？何失何德？」「善男子，無染汙相，何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界，已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染汙相；於自身中不能生苦，故無過失；菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」「甚奇，世尊，無上菩提，乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情，聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德！世尊，如佛所說，若聲聞乘若復大乘，唯是一乘，此何密意？」「善男子，如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處，或外六處，如是等類，於大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性，於中或有如言於義，妄起分別，一類增益一類損減，又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論，如是名為此中密意。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺，宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性，如言於義妄分別，或有增益或減損，謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。「世尊，於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」「善男子，此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。」說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。復次，即依乘假安立，分別如來成所作事，常知如解深密經中，曼殊室利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊，如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」佛告曼殊室利菩薩：「善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相，當知此相二因緣故，不可思議，無戲論故無所為故，而諸眾生計著戲論，有所為故。」「世尊，聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子，不名法身。」「世尊，當名何等？」「善男子，名解脫身，由解脫身故，說一切聲聞獨覺，與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」「世尊，我當云何，應知如來生起之相？」「善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德眾所莊嚴，住持為相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。」「世尊，云何應知示現化身，方便善巧？」「善男子，遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身，方便善巧。」「世尊，凡有幾種，一切如來身所住持，言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境，速得解脫。」「善男子，如來言音略有三種，一者契經，二者調伏，三者本母。」「世尊，云何契經？云何調伏？云何本母？」「善男子，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者，聽聞事，二者，歸趣事，三者，修學事，四者，菩提事。云何九事，一者，施設有情事，二者，彼所受用事，三者，彼生起事，四者，彼生已住事，五者，彼染淨事，六者，彼差別事，七者，能宣說事，八者，所宣說事，九者，諸眾會事。云何名二十九事？謂依雜品有攝諸行事，彼次第隨轉事；即於是中，作補特伽羅想已，於當來世流轉因事；作法想已，於當來世流轉因事；依清淨品，有繫念於所緣事；即於是中，勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事；彼遍知事，此復三種，顛倒遍知所依處故；修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事；於善說法毗奈耶中，世間正見超升一切外道所得，正見頂事，及即於此不修退事，於善說法毗奈耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。曼殊室利，若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫，及別解脫相應之法，是名調伏。」「世尊，菩薩別解脫，幾相所攝？」「善男子，當知七相，一者，宣說受軌則事故，二者，宣說隨順他勝事故，三者，宣說隨順毀犯事故，四者，宣說有犯自性故，五者，宣說無犯自性故，六者，宣說出所犯故，七者，宣說捨律儀故。曼殊室利，若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母，何等名為十一種相？一者，世俗相，二者，勝義相，三者，菩提分法所緣相，四者，行相，五者，自性相，六者，彼果相，七者，彼領受開示相，八者，彼障礙法相，九者，彼隨順法相，十者，彼過患相，十一者，彼勝利相。世俗相者，當知三種，一者，宣說補特伽羅故，二者，宣說遍計所執自性故，三者，宣說諸法作用事業故。勝義相者，當知宣說七種真如故；行相者，當知宣說八行觀故，云何名為八行觀耶？一者，諦實故，二者，安住故，三者，過失故，四者，功德故，五者，理趣故，六者，流轉故，七者，道理故，八者，總別故。諦實者，謂諸法真如；安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性；或彼安立一向分別，反問置記；或復安立，隱密顯了記別差別；過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利；理趣者當知六種，一者，真義理趣，二者，證得理趣，三者，教導理趣，四者，遠離二邊理趣，五者，不可思議理趣，六者，意趣理趣。流轉者，所謂三世，三有為相及四種緣。道理者當知四種，一者，觀待道理，二者，作用道理，三者，證成道理，四者，法爾道理。觀待道理者，謂若因若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理；作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理；證成道理者，謂若因若緣，能令所立所說所標，義得成立令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種，一者清淨，二者不清淨，由五種相名為清淨，由七種相名不清淨，云何由五種，名為清淨？一者，現見所得相，二者，依止現見所得相，三者，自類譬喻所引相，四者，圓成實相，五者，善清淨言教相。現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性，由彼能依，麤無常性現可得故；由諸有情種種差別，依種種業現可得故；由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故，由此因緣，於不現見可為比度，如是等類，是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知，所得生死以為譬喻；引諸世間共所了知，所得生等種種苦相，以為譬喻；引諸世間共所了知，所得不自在相，以為譬喻；又復於外引諸世間，共所了知，所得衰盛以為譬喻，如是等類當知是名，自類譬喻所引相。圓成相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類當知是名，善清淨言教相，善男子，是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。」「世尊，一切智者相，當知有幾種？」「善男子，略有五種，一者，若有出現世間，一切智聲無不普聞，二者，成就三十二種大丈夫相，三者，具足十力，能斷一切眾生一切疑惑，四者，具足四無所畏，宣說正法，不為他論所伏，而能摧伏一切邪論，五者，於善說法毗奈耶中，八支聖道四沙門等，皆現可得，如是生故相故，斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。善男子，如是證成道理，由現量由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨，云何由七種相，名不清淨？一者，此餘同類可得相，二者，此餘異類可得相，三者，一切同類可得相，四者，一切異類可得相，五者，異類譬喻所得相，六者，非圓成實相，七者，非善清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類可得相；若一切法相，性業法因果相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子，若於此餘同類可得相，及譬喻中，有一切異類可得相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相；又此此餘異類可得相，及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實相，非圓成實故，非善觀察清淨道理，不善清淨故，不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。法爾道理者，謂如來出世，若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者，謂世間若出世間，諸煩惱斷，及所引發世出世間，諸果功德，如是名為得彼果相。彼領受開示相者，謂即於彼，以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為，彼領受開示相。彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。彼過患相者，當知即彼諸障礙法，所有過失，是名彼過患相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法，所有功德，是名彼勝利相。」曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊，為諸菩薩略說契經調伏本母，不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩，得入如來所說諸法，甚深密意。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說，不共陀羅尼義，令諸菩薩，於我所說密意言辭，能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽，以一切種離所為故，非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生於麤重身，執著諸法，補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所，由此妄謂我見我聞，我齅我甞我觸我知，我食我作我染我淨，如是等類邪加行轉；若有如實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論無為依止，無有加行。善男子，當知是名略說，不共陀羅尼義。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，由我宣說離所為，染汙清淨非先後，於麤重身隨眠見，為緣計我及我所，由此妄謂我見等，我食我為我染淨，若如實知如是者，乃至永斷麤重身，得無染淨無戲論，無為依止無加行。爾時，曼殊師利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，諸如來心生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？當知此事猶如變化。」「世尊，若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？」「善男子，先所修習，方便般若加行力故，有心生起，善男子，譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起；如從睡眠及滅盡定，心更生起，如是如來，由先修習方便，般若加行力故，當知復有心法生起。」「世尊，如來化身，當言有心？為無心耶？」「非是有心亦非無心，何以故？無自依心故，有依他心故。」「世尊，如來所行，如來境界，此之二種有何差別？」「善男子，如來所行，謂一切種，如來共有不可思議，無量功德眾所莊嚴，清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？一者，有情界，二者，世界，三者，法界，四者，調伏界，五者，調伏方便界，如是名為二種差別。」「世尊，如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三種當知何相？」「善男子，當知此三皆無二相，謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」「世尊，諸有情類但於化身，見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」「善男子，如來是彼，增上所緣之因緣故，又彼化身，是如來力所住持故。」「世尊，等無加行，何因緣故？如來法身為諸有情，放大智光明，及出無量化身影像？聲聞獨覺解脫之身，無如是事。」「善男子，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶，放大光明，非餘水火頗低迦寶，謂大威德有情，所住持故，諸有情業增上力故；又如從彼善工業者，之所雕飾末尼寶珠，出印文像，不從所餘不雕飾者，如是緣於，無量法界方便般若，極善修習，磨瑩成就如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事。」「世尊，如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界，生剎帝利婆羅門等，大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天色無色界，一切身財圓滿可得。世尊，此中有何密意？」「善男子，如來菩薩威德住持，若道若行，於一切處能令眾生，獲得身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道此行；若有能於此道此行，正修行者，於一切處所獲身財，無不圓滿；若有眾生，於此道行違背輕毀，又於我所起損惱心，及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身財，無不下劣。善男子，由是因緣，當知如來，及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」「世尊，諸穢土中何事易得？何事難得？諸淨土中何事易得？何事難得？」「善男子，諸穢土山八事易得，二事難得，何等為八事易得？一者，外道，二者，有苦眾生，三者，種姓家世興衰差別，四者，行諸惡行，五者，毀犯尸羅，六者，惡趣，七者，下乘，八者，下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者，增上意樂加行菩薩，之所遊集，二者，如來出現於世。善男子，諸淨土中與上相違，當知八事甚為易得，二事難得。」「世尊，於此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」「善男子，此名如來成所作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝當奉持。」說是成所作事了義教時，於大會中，有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。瑜伽師地論卷第七十八