瑜伽師地論-79

瑜伽師地論卷第七十九彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯攝決擇分中，菩薩地之八如是已說功德品決擇，問：「如說五種無量，謂有情界無量等，彼一切世界，當言平等平等，為有差別？」答：「當言有差別，彼復有二種，一者，清淨，二者，不清淨，於清淨世界中，無那落迦，傍生餓鬼可得，亦無欲色界無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故，於彼受生，無有異生，及非異生聲聞獨覺，若異生菩薩，得生於彼。」問：「若無異生菩薩，及非異生聲聞獨覺，得生於彼者，何因緣故？菩薩教中作如是說，若菩薩等意願於彼，如是一切皆當往生？」答：「為化懈怠種類，未集善根所化眾生故，密意作如是說，所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠，於善法中勤修加行，從此漸漸堪於彼生，當得法性，應知是名此中密意。復次，菩薩依四種住，能成四事，云何四住？一者，極歡喜住，二者，增上戒住，三者，增上心住，四者，增上慧住。云何極歡喜住？謂諸菩薩隨所安住，已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座，於三寶所，不藉他緣意樂清淨。云何增上戒住？謂諸菩薩，即依如是極歡喜住，從此已上，隨所安住具性尸羅，遠離一切慳悋犯戒，即以如是圓滿戒捨，迴向無上正等菩提。云何增上心住？謂諸菩薩，即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住離欲界貪，獲得靜慮及諸等至，安住慈悲，於諸眾生，隨能隨力如實正行。云何增上慧住？謂諸菩薩，即依如是增上心住，從此已上隨所安住，漸能獲得菩提分法，善巧諸諦善巧緣起，善巧不共法安立智，善巧出過一切聲聞獨覺，共所證智。即於此中，不共法安立智者，謂於菩薩藏中，密意言辭智，非安立諦智及安立諦智。即於此中，共所得智者，謂依緣起所得證智。云何依此四住，能成四事？謂諸菩薩依止初住，乃至當坐妙菩提座，終不棄捨大菩提心；依第二住，乃至當坐妙菩提座，當來自身財寶善品，運運增長；依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力還生欲界，而不為彼，欲纏煩惱之所染汙；依第四住，於一切法，安立通達而得善巧，為度眾生故，發誓願受於生死，因此誓願，便能積集廣大資糧，則由此住清淨為因，不待餘住，亦不由他教誡教授，速能證得如來妙智。」問：「菩薩當言以何為苦？」答：「眾生損惱為苦。」問：「菩薩當言以何為樂？」答：「眾生饒益為樂。」問：「菩薩當言以何作意？」答：「悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事，以為作意。」問：「菩薩當言以何為住？」答：「以無分別為住。復次，菩薩略有四上品障，若不淨除，終不堪能入菩薩地，及地漸次，何等為四？一者，於諸菩薩毗奈耶中，起染汙犯，二者，毀謗大乘相應妙法，三者，未積集善根，四者，有染愛心，為欲對治如是四障，復有四種淨除障法，何等為四？一者，遍於十方諸如來所，深心懇責發露悔過，二者，遍為利益，一切十方諸有情類，勸請一切如來說法，三者，遍於十方，一切有情所作功德，皆生隨喜，四者，凡所生起一切善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，已入大地菩薩，有四微細難可遍知，難可除斷諸隨煩惱，彼諸菩應遍了知，當正除斷，何等為四？一者，法愛，二者，聲聞獨覺相應作意，三者，味著等至，四者，眾魔事業，於諸相中，所有一切心動流散，當知皆是眾魔事業。」問：「已入初地菩薩，當言何相？」答：「當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生；由已入故名不異生，超過一切所有怖畏，得未曾有無上法故，常能安住極歡喜住。」問：「已入第二地菩薩，當言何相？」答：「當言於毗奈耶中，法爾獲得，止息一切聲聞所覺自性，能於身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。」問：「已入第三地菩薩，當言何相？」答：「當言於內，獲得強盛奢摩他道，由此證得爾焰光明。」問：「已入第四地菩薩，當言何相？」答：「當言於內獲得，強盛毗鉢舍那道故，建立能燒煩惱智焰，由此能於如其所證，一切所有菩提分法，安立善巧。」問：「已入第五地菩薩，當言何相？」答：「當言超過一切世間智故，超過一切聲聞獨覺智故，能昇悟入不思議諦，極難勝道。」問：「已入第六地菩薩，當言何相？」答：「當言悟入甚深緣起道理故，於一切行住厭背想，於無相界多住趣向，作意思惟。」問：「已入第七地菩薩，當言何相？」答：「當言於有加行無間缺，無相作意能極遠入，於加行道已到究竟。」問：「已入第八地菩薩，當言何相？」答：「當言於無加行無功用，無相界作意，得任運故；無有動搖，於一切相得自在故，住清淨地。」問：「已入第九地菩薩，當言何相？」答：「當言於名身句身文身，得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。」問：「已入第十地菩薩，當言何相？」答：「當言已得，一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，亦名如來。」問：「入如來地菩薩，當言何相？」答：「當言即此所得法身，更善清淨極成滿故，於一切種煩惱障，及所知障得永遠離，清淨智見。」問：「於此諸地云何造修？」答：「若諸菩薩住勝解行地，依於十地修十法行。」問：「於此諸地云何而得？」答：「若諸菩薩，證入菩薩正性離生，又復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地。」問：「何等名為諸地等流？」答：「一切地中證得已後，所有威德諸加行道。」問：「於此諸地云何成滿？」答：「若諸菩薩，於彼諸地一一地中，經於無量百千大劫，隨所稱讚諸地威德，於此威德任運能證。」問：「如說五種入正性離生，此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等於法界如實通達，此二差別云何應知？」答：「略說法界有二種相，一者，差別相，二者，自相。差別相者，謂常住相及寂靜相；常住相者，謂本來無生法性，及無盡法性；寂靜相者，謂煩惱苦離繫法性。言自相者，謂於相名分別，真如正智所攝一切法中，由遍計所執自故，自性不成，實法無我性。此中聲聞由差別相，通達法界入正性離生，不由自相；以通達故，由無沒想及安隱想，於法界中得寂靜想，於一切行，一向發起厭背之想。又復不能於彼相等，所攝諸法性，不成實法無我性，如實了知，唯即於此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉，非由緣彼自相作意。或復因他，為其宣說法界自相，聞已一分迴向菩提聲聞，極大艱辛然後悟入，既得入已精勤修習；一分一向趣寂聲聞，極大艱辛少能悟入，而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相通達法界，入於菩薩正性離生，入離生已多分安住，緣於法界自相作意，何以故？由於法界緣差別相，多作意時速趣涅槃，故多住彼於，阿耨多羅三藐三菩提，非正方便，當知雖等通達法界，由此因緣而有差別。」問：「如說三世三輪清淨，云何三世三輪清淨？」答：「由遍計所執自性故，於過去未來現在，諸法平等平等，以如實慧正觀察時，於過去未來現在法中，無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。」問：「如先所說，百四十不共佛法，餘經復說十八不共佛法，如是佛法云何安立？幾種所攝？」答：「謂阿羅漢苾，諸漏永盡，方入聚落遊行乞食，或於一時與諸惡象，惡馬惡牛及惡狗等，共路而行，或入稠林履踐棘圍，或齊雙足踰越坑塹，或入如是非法舍宅，為諸母邑非理招引，或阿練若棄捨正道，行邪惡徑；或與盜賊師子猛獸，豺狼豹等共路而遊，如是等類，諸阿羅漢所有誤失，如來於此一切永無。又阿羅漢或於一時，遊阿練若，若大樹林中迷失道路，或入空宅揚聲大叫，呼噪遠聞；或復因於習氣過失，無染汙心，攓脣露齒而笑，如是等類，諸阿羅漢所有暴音，如來於此永無所有。又阿羅漢或於一時，由忘念故，於所作事而有喪失，如來於此永無所有。又阿羅漢，於有餘依生死界中，一向發起厭背之想，於無餘依涅槃中，一向發起寂靜之想，如來於彼有依涅槃，無差別想，安住第一平等捨故。又阿羅漢，若入等至即名為定，若出等至即不名定，如來遍於一切位中，無不定心。又阿羅漢不善思擇，而便棄捨利眾生事，如是等類，如來於此，不善思擇而便棄捨，永無所有。又阿羅漢依所知障淨，由未得退失於，欲精進念定慧，及解脫解脫知見，如是七種退失之法，如來永無。又阿羅漢，或於一時善身業轉，或於一時無記業轉，如於身業語業意業，當知亦爾。如來三業智前行故，智隨轉故無無記業，智所起故名智前行，智俱行故名智隨轉。又阿羅漢，遍於三世所知事中，不能率爾作意便解，是故智見說名有著，不能一切無餘正解，是故智見說名有礙；如來遍於三世境界，率爾作意，便能正解一切所知境事差別，是故說此十八種，名不共佛法。此中初四是無忘失，及拔除習氣所攝；次一是大悲所攝，所餘當知，是一切種妙智所攝。又復世尊，於餘經中所說隨好，為令所化生淨信故，顯示於彼然不立相，安立諸相，如建立品已廣顯示，從此隨好，當知分出彼諸隨好。復次，菩薩邪行應當了知，菩薩正行應當了知；菩薩正行勝利，應當了知；菩薩於正行中，安立法行平等行，善行法住行相，應當了知；菩薩能生淨信譬喻，應當了知；菩薩於正行中，安立所學應當了知；於諸聲聞所學，菩薩所學殊勝差別，應當了知；於諸菩薩應所學中，善學菩薩所有世間出世間智，利益他事，應當了知；即於菩薩所教授中，聲聞所學應當了知；非善學沙門，應當了知；善學沙門應當了知；住世俗律儀者，應當了知；住勝義律儀者，應當了知；於諸如來調伏方便，應當了知；於密意語應當了知；於菩薩藏所教授中，勝解勝利應當了知，如是略舉菩薩藏中，所有教授。云何邪行？當知略說，後後引發有八種相，一者，能退智資糧邪行，二者，退智資糧故，能令忘念邪行，三者，由忘念故，能壞白法邪行，四者，白法壞故，能令非菩薩儀，惡意現行邪行，五者，惡意現行故，能令難可調伏邪行，六者，難調伏故，能令行於非道邪行，七者，行非道故，能令親近不賢良邪行，八者，親近不賢良故，能令菩薩不如其義邪行。復次，菩提以慧為體，慧能引發所餘，一切波羅密多，是故於慧起邪行時，當知菩薩於彼菩提，及能引發菩提諸法，皆起邪行。有四種法，能令菩薩智資糧退，何等為四？一者，自不聽聞，二者，不令他聞，三者，為聽聞障，四者，顛倒執著而有聽聞，依此能令智資糧退。四種法故，於現法中或於後法，復生四種智相違法，何等為四？一者，無所了知，二者，眾緣闕乏，三者，能生感癡非福，四者，顛倒。自不聽聞為依止故，於現法中無所了知；不令他聞為依止故，於後法中眾緣闕乏；為聽聞障為依止故，能生後法感癡非福；顛倒執著，而有聽聞為依止故，於後法中更增顛倒；自不聽聞者，憎背法故，憎背補特伽羅故，俱憎背故；不令他聞者，恐他智勝故，有憍傲故，怖他輕毀故；為聽聞障者，誹毀於法及補特伽羅故，惡作矯亂相牽引故，不令啟請及開許故，方便毀呰能聽者故；顛倒執著而聽聞者，依自心通達領解宣說，執著善通達領解宣說故，依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。此中若自不聽聞，若不令他聞，若為聽聞障，如是三法，多分能令退失，聞所成智資糧。顛倒執著而有聽聞，多分能令退失，思修所成智資糧。復次，有四種法，能令菩薩忘失正念，何等為四？謂於四種補特伽，四處迷亂，一，於舉罪補特伽羅，二者，於教導補特伽羅，三，於欲作利益補特伽羅，四，於有德補特伽羅。謂於同梵行所迷亂自過，於學現前迷亂學處，於彼大乘欲勝解脫，欲正行者，顯無差別標舉分別，諸過失故，發起迷亂勝解正行；於能說法補特伽，迷亂顯彼所有密處。復次，有四種法，能令菩薩壞鮮白法，謂與他競增上力故，起諸白法非處加行，雖起白法處所加行，然有三種邪行過失，一者，染著過失，二者，惡見過失，三者，受持過失。由二因緣，應知染著過失，一者，邪受用故，二者，多雜處故；由二因緣，應惡見過失，一者，誹撥正法補特伽羅故，二者，於不正法，顯示執著為正法故；由二因緣，應知受持過失，一者，受持狹小，唯不了義經故，二者，於所未聞未曾領受，諸了義經懸誹撥故。復次，菩薩有四種，非菩薩儀惡意現行，一者，於大師所，生不信順敬學，相違惡意現行，二者，於同梵行舉罪，能教誡者，如實發露己過，相違惡意現行，三者，於大智福諸善法中，精進相違惡意現行，四者，於廣大甚深勝解中，能令自障清淨，相違惡意現行。由三種相，應知於大師所，生不信順，謂於有體、尊勝、得智；由三種相，應知不如實發露己過，一者，於彼攝受諸有情所，邪妄顯己為尊勝，因此發起憍舉心故，二者，於能舉罪諸有情所，覆所犯故，三者，於能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故，發穢濁心作損惱故，由二種相，應知退失於善法，發起精進，謂於大智福諸有情所，愛著利養恭敬故，及欣樂彼故。復有四法，能令菩薩難可調伏，謂於正修有四種障，一，於聽聞執為究竟，二，於教授左謬領解，三，於尸羅不正安住，多諸惡作，四，於自見安住見取。謂但聽聞心不寂靜故，於聽聞執為究竟；由於教誡顛倒分別故，於教授左謬領解；由尸羅多作缺犯，而受信施，故有惡作；與勝有情共興諍競故，於自見多住見取。勝有情者，謂根調伏勝，及斷滅勝。復次，菩薩有四種，於諸有情行於非道，一者，於未安立淨信有情，而不為說，二者，於下乘希求大乘，諸有情所，不隨所宜而有所說，三者，於大乘希求下乘，諸有情所，不順其義而有所說，四者，於住禁戒不住禁戒，貪愛朋黨不平等說。由三種相，當知是名安住禁戒，一者，事業無衍故，二者，尸羅無缺故，三者，恭敬所學故；由二種相，當知是名不住禁戒，一者，尸羅缺故，二者，不恭敬所學故。復次，菩薩由親近不賢良故，退失四事，一者，退失於乘，二者，退失利益有情加行，三者，退失聖教，四者，退失無間修諸善法。復次，有四種菩薩，不如其義，一者，任持正法，二者，住阿練若，三者，勤修福學，四者，管御大眾。謂諸菩薩欲令信伏，任持正法亦不如義，非如其義；若諸菩薩為求聲譽，雖住阿練若亦不如義，非如其義；若諸菩薩，心專繫著有染之果，雖勤修福業，亦不如義非如其義；若諸菩薩心專繫著供事名稱，雖管御眾，亦不如義非如其義。復次，云何正行？謂與上相違，離別過失宣說對治，當知後後之所引發，八種行相，是名正行。謂說由自不聞，令智退失，此何因緣？由於正法補特伽，不恭敬所顯故，由此毀犯，設不毀犯亦無勝解，是故退失。又說由不令聞，令智退失，此何因緣？由欲令他信伏所顯故，由此毀犯，設不毀犯，迴向邪法是故退失。又說由為聞障，令智退失，此何因緣？由不欲不聞不持所顯故，由此毀犯，設不毀犯，懈怠懶惰是故退失。又說由邪執著，而有聽聞令智退失，此何因緣？由於修不見功德，但聞言說為究竟所顯故，由此毀犯，設不毀犯，智不成實是故退失。復說由於舉罪者所，迷亂自過令念忘失，此何因緣？由於重事中，怖畏衰損，於輕事中怖畏訶責，而設妄語所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失，設不毀犯，由犯障故而有忘失。又說由迷亂學處，令念妄失，此何因緣？由非自性隨轉，虛妄見曲所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失，設不毀犯，由犯障故而有忘失。又說由於大乘，迷亂勝解正行，令念忘失，此何因緣？由於菩薩不生恭敬，隱覆實德所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失，設不毀犯，由犯障故而有忘失。又說由迷亂顯隱密處，令念忘失，此何因緣？由欲令於大乘，不生樂欲所顯故，由此毀犯，由業障故而有忘失，設不毀犯，由犯障故而有忘失。復說由非處加行，壞鮮白法此何因緣？由樂己利，狹小不轉下乘聽聞，心不謙下所顯故，由此毀犯，由不能得所未獲得，諸鮮白法，於所聽受生奢緩故，於已得退。又說由染愛過失，壞鮮白法此何因緣？由於正在家所得利義，不生喜足，矯誑等法，有希望所顯故，由此毀犯，由不聽聞所未聞法，多諸事業輕躁散亂，於三摩地不能證得。又說由惡見過失，壞鮮白法此何因緣？由懷惡意瞻視於他，於諸聲聞大乘所學，其心顛倒所顯故，由此毀犯，由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。又說由受持過失，壞鮮白法此何因緣？由於如來智意趣中，起等覺慢所顯故，由此毀犯，由謗正法獲得衰損，由於如來智意趣中，邪稱量故獲得衰損。復說由於所學不甚恭敬故，惡意現行此何因緣？由於所犯不發露，不陳悔不除惡作所顯故，由此現行，由於所緣有散亂故，行不明了。又說由不如實顯己過故，惡意現行此何因緣？由於身財有所顧戀，樂非諦語所顯故，由此現行，由於聖教有散亂故，行不明了。又說由於精進懈替因緣，惡意現行，此何因緣？由無堪忍所顯故，由此現行，由於眾苦不能堪忍，於諸善法有散亂故，行不明了。又說由障淨因緣，惡意現行，此何因緣？由於大乘，無增上意樂勝解所顯故，由此現行，於廣大乘有散亂故，行不明了。復說由聽聞究竟，修障難可調伏，此何因緣？由唯觀見免脫難論，勝利聽聞所顯故，由此毀犯，矯誑顯示持法善友。又說由於教授左解，修障難可調伏，此何因緣？由不堪受教，堅持所犯，不敬教授所顯故，由此毀犯，矯誑顯示住阿練若善友。又說由於尸羅不堅安住，惡作修障難可調伏，此何因緣？由於所學不甚恭敬，虛受信施所顯故，由此毀犯，矯誑顯示勤修福業善友。又說由於自見安住見取，修障難可調伏，此何因緣？由於清淨波羅蜜多諸菩薩所，不生恭敬不欲瞻仰，不欲親近不欲聽聞，不隨法行所顯故，由此毀犯，矯誑顯示御眾善友。復由不宣說不隨宣說，不順義說不平等說，行於非道，此何因緣？由前後宣說，厭倦不平等心，於所宣說不知方便，下乘勝解有染愛心，教誡徒眾加行所顯故，由此毀犯，由善根不圓滿故，由不攝受廣大善根故，由棄捨廣大善根故，生非福故，誑惑所化諸有情類。復由四種親近不賢良故，退失四事，此何因緣？由慳悋少聞，不善入聖教，於佛語言不聽聞所顯故，由於毀犯，不修善根故，怖畏生死苦故，於利他事不能作故，狹小善根故，於諸法中有疑惑故，而有退失。復說由於四種，菩薩欲求信伏，欲求聲譽欲求染果，欲求供養承事名稱，是諸菩薩不如其義，此何因緣？由與我愛俱，於微細罪不見怖畏，與其無我非勝解俱，不顧他利。於生死涅槃，一向觀見過失功德；於現法中樂相雜住，於當來世欣樂富貴，攝受財法所顯故，由此毀犯，矯現自身能正持法，乃至御眾。復次，云何正行勝利？此亦四種後後應知，如是正行菩薩，能積集福智資糧故，以此為依；障清淨故以此為依；於一切門集成白法故，以此為依；起一切種利益有情加行故，又能生長無量福故。復有四法，能令積集福智資糧，一者，依此正行，供養承事諸佛如來，二者，聞清淨，三者，思清淨，四者，修清淨。復有四法能令障淨，一者，於乘自然無動，二者，於諸有情，遠離不行因緣，三者，遠離邪行因緣，四者，遠離不圓滿正行因緣。復有四法，能令一切門，集成白法，一者，修修所成，二者，成熟有情，即彼所成，三者，堪忍難事，即彼所成，四者，聞思無厭，即彼所成。復有四法，能令作一切種，利有情事，謂於四處濟拔有情，一者，於疑惑猶豫處，二者，於極穢惡趣顛墜處，三者，於下乘信解處，四者，於憎背聖教，顛恚心處。復次，云何菩薩，於正行中現在轉時，猶得如是功德？謂具法行中，平等行善行，法住行相。云何菩薩具於法行？此何行相？謂諸菩薩凡所修學，不越正法，是故名為具足法行，當知此有五種行相，一者，於不饒益，樂行惡行諸有情所，欲令入善，攝受哀愍故，二者，於住種性，外緣闕乏諸有情所，勸令發起菩提心故，三者，於波羅蜜，殊勝中自了知故，四者，於尊重處，發起恭敬禮拜加行故，五者，於諸外道怨敵有情，安住聖教無傾動故。云何菩薩具平等行？此何行相？謂諸菩薩，遍於一切利眾生事，平等修行，是故說名具平等行，當知此行有八行相，一者，於諸有情平等親愛故，二者，於諸有情，以無染汙無差別身，無差別世無差別求，親愛之心平等慰喻故，三者，捨諸憒鬧舒顏和悅，於已受擔平等能運故，四者，於未受擔，平等能取故，五者，於一切苦，平等堪忍故，六者，於無量調伏方便，平等能求故，七者，展轉更互平等，正語堪忍故，八者，一切善根，平等迴向大菩提故。云何菩薩具於善行？此何行相？謂諸菩薩，於內成熟諸佛法故，於外成熟諸有情故，修行善行，是故說名具於善法，當知此行有七行相，一者，無所依止而惠施故，二者，無所依止而持戒故，三者，由哀愍心而修忍故，四者，非於少分修精進故，五者，為作利益諸有情處，修靜慮故，六者，見不相應修妙慧故，七者，成熟方便善巧故。云何菩薩具於法住？此何行相？謂諸菩薩，非但追求以為究竟，非但讀誦以為究竟，非但宣說以為究竟，非但尋思以為究竟，而於內心勝奢摩他，正修習中，發勤方便平等修習，是故說名具於法住，當知此住有十二行相，一者，於住禁戒不住禁戒，能教授中無分別故，二者，以此為依，恭敬領受所教授故，三者，以此為依，身遠離故，四者，以此為依，心遠離故，五者，以此為依，越聲聞乘相應作意，大乘相應作意思惟故，六者，以此為依，不捨遠離軛，與諸有情共止住故，及與所餘共止住故，七者，以此為依，領受清淨世間智，大福資糧，威德修果故，八者，於世間智不知喜足，尋求修治出世間智故。又清淨智者，斷四種過失，管御大眾故，一者，不能堪忍觸惱過失，二者，不決定說教授過失，三者，不如其言所作過失，四者，有染愛心過失，如是四種及前八種，合有十二行相。復次，云何菩薩，能生淨信所有譬喻？謂諸菩薩從初發心，初中後時作諸眾生，引發善根所依止故，普於一切若怨若恩，心無所著猶如大地；而諸菩薩，非如大地中庸而轉，眾生依之自施功力，方得存活。然諸菩薩生長善根，淨信歡喜能滋潤故，猶如大水；而諸菩薩非如大水，與諸稼穡成熟相違。然諸菩薩，為欲成熟諸善根故，於可厭法深生厭患，能燒煉故猶如大火，而諸菩薩非如大火，與諸佛土集會相違。然諸菩薩，能令善根已成熟者，引發聚集解脫觸得，由能發起正教授故，譬如大風；而諸菩薩非如大風，能引發已終歸滅盡。然諸菩薩，令自白法轉增盛故，猶如朗月；而諸菩非如朗月，但於白分光明照曜，非於黑分。然諸菩薩其相平等，於黑白分一切法中，智普照故猶如日輪；而諸菩薩非如日輪，怖邏怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣中，終不怖畏煩惱所執，而旋轉故，譬如師子；而諸菩薩非如師子，怯於大擔。然諸菩薩能擔一切大擔苦故，如善調龍；而諸菩薩非如龍象，若遭利衰，輭非輭語若樂若苦，則為愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法，不為愛染所塗染故，如紅蓮華；而諸菩薩非如紅蓮，斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖伏煩惱，由善根力之所任持，於生死中復生長故，猶如大樹根未損壞；而諸菩薩非如大樹，其根後時定當損壞。然諸菩薩所有善根，迴向涅槃大菩提故，譬如眾流趣入大海；而諸菩薩非如眾流，趣入大海即成海性。然諸菩薩依止涅槃，及大菩提諸善根力，而遊戲故，猶如諸天依蘇迷住；而諸菩薩，非如諸天住蘇迷盧，於自事中專行放逸，多受快樂。然諸菩薩，方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王；而諸菩薩，非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。然諸菩薩不顧己利，攝護眾生猶如大雲；而諸菩薩非如大雲，不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩，畢竟生長菩提分法，如轉輪王出現於世；而諸菩薩非如輪王，無有第二大丈夫眾。然諸菩薩解脫，平等善根所生，多同出現如末尼寶；而諸菩薩非如末尼寶珠，與迦理沙般拏，極不相似。然諸菩薩入無漏界，所作平等受樂等故，譬如已入雜林諸天；而諸菩薩，非如已入雜林諸天，煩惱增長當來顛墜。然諸菩薩伏諸煩惱，無顛墜故，所有煩惱，如呪術等所伏諸毒；而諸菩薩所有煩惱，非如呪等所伏諸毒，唯不為害更無餘德。然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益故，此煩惱如大城中，諸糞穢聚。如是菩薩所有功德，麤同世間共所知事，故得為譬喻；而此功德由殊勝故無有譬喻，是故當知菩薩功德，一切譬喻所不能及。」瑜伽師地論卷第七十九