瑜伽師地論卷第八十三
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝異門分之上
如已說攝釋，云何攝異門？總嗢柁南曰：
白品與黑品，異門等宣說，為開悟義學，略總頌應知。
別嗢柁南曰：
師第一二慧，四種善說等，亦有因緣等，施戒道廣說。
此中大師，所謂如來；紹師，即是第一弟子，如彼尊者舍利子等；言襲師者，謂軌範師若親教師，若同法者能開悟者，令憶念者。大師即是立聖教者；紹師即是傳聖教者；襲師即是隨聖教者，開許制止一切，應作不應作故，時時教授教誡轉故，當知即是，能說傳說及隨說者；驅擯造作不應作故，名能獎者；慶慰造作應作事故，名勝獎者；於前二事能開示故，名至獎者；隨所生起，一切疑惑皆能遣故，名能導者，惡作憂悔皆能遣故，名勝導者；一切煩惱及隨煩惱，皆能遣故，名至導者；於諸疑惑能斷除者，謂未顯義能顯發故，已顯發義令明淨故，甚深義句，以慧通達廣開示故，誓許為作軌範，尊重所依止故，名第二伴。隨轉伴故名為善友，宿昔同處居家樂故，名為知識；父母宗親互相繫屬，名憐愍者；若非眷屬而施恩惠，名有恩者；言義利者，名所求事能引義利；樂為此故名樂義利；言利益者名為善行，樂為此故名樂利益；言安樂者，名安樂住益身心義；樂為此故名樂安樂；依現法住名樂安隱，依後法樂，說名為樂相應安隱；於一切事現正隨從，故名信順；若即於彼，補特伽羅處而起，故名為信；開彼功德，及與威力殊勝慧已，即於彼法處所，而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎悲泣隨淚，如是等事是淨信相。聞彼功德威力等已，於行住等諸威儀中，恆常信彼實有功德，故名信述；所言欲者，若於是處樂作樂得；言精進者，發起加行其心勇悍；言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習；言剛決者，發精進已終無懈廢，不壞不退；言超度者，殷重精進；言威勢者，謂過夜分或前一更，被服鎧甲當發精進；言奮發者，如所被服發勤精進，或更昇進威猛勇悍，發勤精進，深見彼果所有勝利，故名勇銳；於勤修時，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍；由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏；於少下劣差別所證，進修善中無怯劣故，名無喜足；言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱及隨煩惱，諸魔事中，頻頻覺察令心靜息；言常恆者，謂即於此正加行中，能常修作能不捨範；言正信者，謂於大師說正法時，於此正法，既聽聞已獲得淨信；不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恆常發起善法修習；言瑜伽者，受持讀誦問論決擇，正修加行；言思惟者，隨所受持究竟法義，審諦觀察；言憶念者，於所觀察一切法義，不能忘失，於久所作久所說中，能正隨念；言尋思者，即依如是無倒法義，起出離等所有尋思；所言智者，謂出世間加行妙慧；所言解者，謂出世間正體妙慧；所言慧者，謂已證得出世間慧，後時所得世間妙慧；言觀察者，謂由無倒觀察，作意審諦觀察，已斷未斷有餘無餘。言梵行者，謂八聖支道，及與遠離，非正梵行習婬欲法；又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法，彼由三處之所攝受，謂由奢摩他故，由毗鉢舍那故，由修身念故，如其所應彼自性故，彼品類故，此中信念俱通二品。復次，即此大師亦稱第一，自義行故亦稱為尊，他義行故亦稱為勝，俱義行故亦稱為上，映蔽一切諸外道故，亦稱無上，映蔽一切聲聞獨覺，中下乘故。彼有差別，言第一者，共諸世間善圓滿故；所言尊者，共諸聲聞善圓滿故；所言勝者，共諸獨覺善圓滿故；所言上者，於煩惱障得清淨故；言無上者，於所知障得清淨故。復有差別，言第一者，於欲行善得圓滿故；所言尊者，於色行善得圓滿故；所言勝者，無色行善得圓滿故；所言上者，超過一切三界，世間善圓滿故；言無上者，出世間善得圓滿故；無足有情者，如蛇等；二足有情者，謂人等；四足有情者，如牛等；多足有情者，如百足等；有色有情者，謂從欲界，乃至第四靜慮；無色有情者，謂從空無邊處，乃至非想非非想處；有想有情者，謂從欲界乃至無所有處，除無想天；無想有情者，謂無想天；非有想非無想有情者，謂非想非非想處，所有生天。如是略說品類差別，顯示如來三種第一，謂由蠢動故，由依止故，由心故。復次，能得慧者，謂總攝一切能引義利，所有善慧生長增盛；廣大慧者，謂輭中上品增進差別。清淨慧者，謂宿世串習，經歷多時其慧成熟；成辦慧者，謂於諸煩惱徧知永斷；圓滿慧者，謂即此慧已到究竟；無退慧者，謂即善慧成無退法，究竟出離；言捷慧者，速疾了知故；言速慧者，慧無滯礙故；言利慧者，盡其所有如其所有，皆善了知故；言出慧者，於出離法世間離欲，能善了知故；決擇慧者，於出世間諸離法，能了知故；甚深慧者，於甚深空相應緣起，隨順諸法能了知故，又於一切甚深義句，皆能如實善通達故，此中如來慧能制立，聲聞等慧，於所制立能隨覺了。又大慧者，謂即此慧長時串習故；其廣慧者，謂即此慧，無量無邊所行境故；無等慧者，其餘諸慧無與等故；言慧寶者，於諸根中慧最勝故，如末尼珠，顯發輪王毗瑠璃寶，令光淨故；與彼相應故名慧寶，皆得成就。又慧眼者，謂俱生慧；言慧明者，謂他所引，則他所引善加行慧；言慧光者，謂即加行聞思成慧；言慧曜者，謂即由此修所成慧；言慧燈者，謂於如來所說經典，甚深建立等開示故；言慧炬者，謂於法教隨量隨時，能隨轉故；言慧照者，謂於彼彼所有諸法，以其妙慧能善了知，雖善了知，猶隨他轉而未身證；慧無闇者，謂身作證；其慧根者，謂於他所證，能徧了知增上力故，諸所有慧；言慧力者，謂於自先後差別所證，能徧了知增上力故，由法道理無退屈慧；言慧財者，謂能招引，一切自在最為殊勝，能為一切世間，珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者，謂能永斷一切結故；言慧杖者，謂能遠防，一切煩惱天魔故；言慧轡者，縱意根馬，於善行地而馳驟故；慧無墮者，令諸身分不散壞故；慧垣墻者，徧於一切一門轉故；慧階陛者，加行道故；慧堂殿者，到究竟故。為欲顯示垣墻等三，復說三種，所謂界智，種種界智，非一界智。又正見者，能善通達真實法故；有學慧者，如理作意，復能引發心善解脫，慧善解脫，又於後時諸有學慧，謂預流果及一來果，不還果攝；諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨學所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。云何界智？謂能了知種種界故；若能了知十八界者，名非一界智；了知彼界種種品類，名種種界智，通達了知彼界趣地，補特伽羅品類差別。又微細者，能入真實甚深義故；言審悉者，具能證入一切義故；言聰明者，謂與引發慧相應故；言叡哲者，謂與生慧相應故。或復翻此眼者，能取現見事故；智者，能取不現事故；明者，悟入盡所有事；覺者，悟入如所有事；言義行者；謂思所成善法攝故；言法行者，謂聞所成善法攝故；言善行者，施戒所成善法攝故；調柔行者，謂修所成善法攝故。復次，言善說者，謂諸文句善圓滿故；言善學者，謂能善現等覺義故；言出離者，謂世間道斷除眾苦，得出離故；趣等覺者，謂出世道為超眾苦，而能真實現等覺故；無差別者，師與弟子所說文義，相滋潤故；不相違者，有窣堵波者，一切外道天魔，及餘世間不能傾動故；言有依者，具足四依無失壞故；大師如來應正等覺者，謂所說教善清淨故，此中諸句略顯四種，善說法律最極圓滿，謂初二句顯文義圓滿，次二句顯果圓滿，次二句顯行圓滿，後一句顯師圓滿。復次，佛世尊法有因緣者，謂有緣起制立，一切所學處故；有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故；言有依者，謂由四依，制立超越一切，惡戒諸毀犯故；有超越者，制立遠離，受用欲樂自苦行邊，隨順士用令成就故；有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。復次，解脫捨者，迴向涅槃故，於施果中無繫著故；常舒手者，殷重廣施故；樂棄捨者，施前正施及與施後，意悅清淨無追悔故。祠祀施者，一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周徧，捨施所施物故；捨圓滿者，謂於福田而奉獻故；於惠施中樂分布者，謂於父母妻子等所，時時平等而分布故，如是一切總有六種，一，無所依施，二，廣大施，三，歖喜施，四，數數施，五，田器施，六，攝受眷屬施，此中依止品類而說。復次，廣說戒者，中嗢柁南曰：
尸羅法殺生，具戒等廣說。
言尸羅者，謂能寂靜，毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故；言律儀者，謂是遠離自體相故；言具足者，謂正攝受無悔等故；言清淨者，攝受現行三摩地故。又言善者，謂能攝受可愛果故；言無罪者，謂能攝受自他利故；言無害者，謂能違拒，執持刀杖鬪諍等；言隨順者，隨順證得諸沙門果，及餘所有勝功德故；言隱覆者，謂常隱覆自善法故；言顯發者，謂常發露自惡法故；言端嚴者，謂具攝受諸少欲等，所有沙門莊嚴具故；言福田者，攝受正見，軌範淨命圓滿德故；言無熱者，謂正遠離自苦邊故；言無惱者，遠離受用欲樂邊故；言無悔者，謂正遠離，染汙不樂憂慼事故。復次，善說法者，道理所攝故，住持勝功德故；毗奈耶者，隨順一切煩惱滅故；所言聖者，遠離一切雜染法，令不生故；又言善者，能與無罪可愛果故；言應習者，應習近故；言善哉者，是諸聖賢稱讚事故。復次，言殺生者，謂如有一，乃至廣說黑品白品，當知廣如，有尋有伺地中已說。復次，言具戒等皆廣說者，謂安住具戒，亦能守護別解律儀，乃至廣說；密護根門，若守護念若常委念，乃至廣說；於食知量，於諸飲食思擇而食，不為充悅不為憍逸，乃至廣說；進止往來正知而住，乃至廣說；如是一切廣說應知，如聲聞地。復次，廣說道者，中嗢柁南曰：
念住正斷，神足根力，覺支道支，無量為後。
為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲者，謂為斷除，不正作意諸過失故；言精進者，謂為斷除，慢緩策勤諸過失故；言策勤者，謂為斷除，惛沉掉舉二隨煩惱，諸過失故；言勇悍者，不自輕懱故；言勇銳者，能抗外敵故；不可制伏者，於少下劣不生喜足故；言正念者，不忘教授故；言正知者，能不毀犯所毀犯故；不放逸者，不捨善軛故；住熱光者，能修懈怠對治法故；言正解者，能修毀犯對治法故；念成辦者，能修忘念對治法故；調伏世間者，能修貪憂一切世法，正對治故；此中顯示，勤修念住諸苾芻等，應當修學四種對治。復次，於諸正斷諸神足中，所有異名，廣說應知如聲聞地。復次，於如來所安立正信等，廣說應知如攝決擇分，安住有力勢，有精進有勇悍等，廣說應知如菩薩地。復次，簡擇諸法最極簡擇，周徧尋思周徧觀察，廣說應知如聲聞地，已得無漏真作意故，緣聖諦境，一切無漏相應，名為擇法。言簡擇者，總取一切苦法種類，為苦諦故；最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡擇法者，依此處所，簡擇契經等法故，所以者何？依止此故先修所作；又簡擇者，謂審定解了；最極簡擇者，謂審定等解了；極簡擇法者，謂審定近解了，前是尋求道，今是決了道。復有差別，言解了者，於所知事作意發悟；等解了者，既發悟已方便尋求；近解了者，求已決定。復次，黠了者，了知分別體故；通達者，了知共相故；審察者，謂能定取盡其所有，如其所有先後漸次，倍增廣故；聰叡者，先後漸次，於彼義中無忘失故；覺者，謂堪能簡擇俱生之慧；明者，謂習所得慧；慧行者，謂能受持讀誦，問論勝決擇等，增上了別，即於彼義轉增明了，勤修習慧。毗鉢舍那者，謂即於前所了別義，審觀察故；涉入者，謂先尋思於所緣境，作意思惟心涉入故；納受者，謂即於彼能攝受故；推尋者，謂取彼諸相故；極推尋者，謂取彼隨好故。復有差別，推尋者，謂尋求心。極推尋者，謂伺察心；最極推尋者，謂於得失推搆尋思，極校計心。聖教為依而起尋求，說名尋思；現量為依說名思惟；比量為依說名分別。厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故；遠離者，謂從他邊受遠離故；隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故；還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故，從此已後，寂止律儀隨護尸羅。寂止者，由具忍辱柔和事故；律儀者，由具少欲慈心等故；密護根門者，自然不作故；不犯者，不由失念而現行故；橋梁者，由此為依渡惡法故；船筏者，謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故；不喜樂者，謂於遠離增上意樂，極滿足故；不違越者，謂於一切所學眾中，無毀犯故不棄捨故；不異違越者，謂於一分無穿穴故，不棄捨故；所言念者，護住其心故；言等念者，謂等住其心故，如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。復次，嗢柁南曰：
智宣說善欲，熾然獨遠塵，如病等解釋，我斷盡生等，
并天世眾生，依等我作等。
智者，謂聞言說為先慧；見者，謂見言說為先慧，覺者，謂覺言說為先慧；知者，謂知言說為先慧；智者，謂知不現見境；見者，謂見現見，現在前境；明者，謂無明相違解，覺者，謂實有義；智覺者，謂不增益，非實有智；慧者，謂俱生生得慧；明者，謂由加行習所成慧；現觀者，謂於內現觀法已，於諸法中，非不現見非緣他智。復次，宣說者，謂因他請問而為記別；施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身；安立者，謂次第編列已，略為他說；分別者，謂略說已，分別開示解其義趣。開示者，謂他展轉所生疑惑，皆能除遣；顯發者，謂自通達甚深義句，為他顯示；教者，謂不因他發起請問，由哀愍故說法開示；徧開示者，謂無間演說，不作師拳無所隱覆。復次，初善者，謂聽聞時生歡喜故；中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故；後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲，為後邊故；義妙者，謂能引發利益安樂故；文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故；純一者，謂不與一切外道共故；圓滿者，謂無限量故最尊勝故；清淨者，謂自性解脫故，鮮白者，謂相續解脫故；梵行者，謂八聖支道，當知此道，由純一等四種妙用，之所顯說；諦聽者，謂於如是相法，勸令審聽；應善懇到者，謂勸令無倒無間殷重，如理思惟。復次，猛利欲者，謂我何當於彼處所？乃至廣說。猛利愛者，謂於所修正加行中；猛利樂者，謂於說者及與大師尊重處等；猛利信者，謂於教法教授教誡。復次，能熾然者，謂為證得速疾通慧，終不自暇推延後期，發勤精進；順瑜伽者，謂隨尊教，若等若勝而修加行，終不減劣；能永斷者，謂能修習煩惱對治；能閑居者，謂依所有邊際臥具，遠離而居，修三摩地令現在前，依三摩地修習對治。復次，獨者，謂處遠離邊際臥具，無有第二而安住故；言遠離者，謂諸染汙，無記作意不現行故；無縱逸者，謂於欲等尋思惡法，防護心故，又於善中自安處故；言熾然者，謂如前說；言發遣者，謂除五蓋內持心故；又由此故發遣其心，令趣無上安隱處故。復次，遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀，有間無間我慢現轉；垢謂彼品，及見斷品所有麤重，令永無故名遠離垢；又復塵者，所謂我慢及見所斷，一切煩惱垢，謂二品所有麤重；於諸法中者，謂於自相共相所住法中；言法眼者，謂如實現證，唯有法慧；言見法者，謂於苦等如實見故；言得法者，謂證得沙門果故；言知法者，謂證得已，於所得能自了知，我是預流，我已證得無退墮法故；至誠法者，謂諦現觀增上力故，獲得證淨，於佛法僧及自所得，聖所愛戒，以正信行如實至誠故；越渡惑者，謂於自所證；越渡疑者，謂於他所證；非緣於他者，謂此法內自所證，非但隨他聽聞等故；非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論，所引奪故；於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問無捒懼故；言逆流者，謂已登聖道故；言趣向者，謂說神通究竟，往趣無退還故。復有差別，當知建立，世俗勝義二種法故。復次，如說如病，乃至廣說。云何顯示彼如病等？非但說彼猶如重病，乃至廣說，然修行者，先以如實無常等行，於彼事中如實訶毀，作是思惟：「此如病等甚可厭逆，為欲與彼不和合故，是故次說無常行等，如實顯示觀察彼果；言無常者，顯現生身及與剎那，皆展轉故；剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡，此相續見，由非不現見非緣他智故；所言苦者，有二種苦，謂生等諸苦及諸所有受，皆說為苦，此二種苦，如其所應，由見生身展轉有故，而得悟入，謂死無間有生身生，生已復有老等諸苦，是故說言無常故苦，由見生身展轉有故，悟入苦性。云何諸有所受，皆說為苦？謂諸樂受變壞故苦，一切苦受生住故苦，非苦非樂受，體是無常，滅壞法故說之為苦。此中樂受由無常故，必有變壞；一切苦受由無常故，生住相續皆起於苦；非苦樂受已滅壞者，由無常故說之為苦；已生起者滅壞法故，亦說為苦，此滅壞法彼二所隨逐故，與二相應故亦名為苦。云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故；非苦樂受，體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法，若無常者，從此復生若樂若苦；滅壞法者，終不解脫苦樂二種；所言空者，無常無恆，無不變易真實法故；言無我者，遠離我故，眾緣生故不自在故。復次，解釋者，謂能顯示彼自性故；開示者，謂即顯示此應徧知，此應永斷等差別故；顯了者，謂能顯示若不永斷，不徧知等成過患故；了者，謂了相作意；解者，謂勝解作意；知者，謂遠離等作意等；解了者，謂了自相故；近解了者，謂了共相故；黠了者，謂了盡其所有；通達者，謂了知其所有故；觸者，謂於八聖支道，梵行所攝；作證者，謂於彼果涅槃。復次，我者，謂於五取蘊，我我所見現前行故；言有情者，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘故，又復於彼有愛著故；言意生者，謂此是意種類性故；摩納迦者，謂依止於意或高或下故；言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故；補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故；言命者，謂壽和合現存活故；言生者，謂具生等所有法故。復次，當斷諸愛止息諸結者，謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結，於一切處後有之愛，不復現行，彼於後時，數數勤修生滅隨觀，復能無餘永斷慢等，是故說言，能正修習永斷諸慢；真現觀故，彼愛隨眠一切永斷，由此因緣，當來諸苦諸後有法，無復可得，又能究竟作苦邊邊。復次，我生已盡者，謂第八有等；梵行已立，謂於聖道究竟修故，無復退失；所作已辦者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得故；不受後有者，謂於七有亦永盡故，又我生已盡者，有二種生，一，生身生，此如前說，二，煩惱生，此微薄故亦說為盡，此則記別初之二果。梵行已立者，謂不還果，非梵行貪此永斷故；所作已辦不受後有者，謂阿羅漢，當知此中，記別四種解了行相。復次，并天世間者，是總句，此有二種，一，并魔，二，并梵，并沙門婆羅門眾生者，謂諸沙門若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者；并諸天人眾生者，謂於天中除魔及梵，於人中除沙門婆羅門，如是總結，解脫三縛出離欲貪。又毗奈耶斷超越者，毗奈耶由了相勝解作意，斷由遠離等作意，超越由方便究竟作意；言離繫者，離九結故；言解脫者，解脫一切生老病死故；離顛倒者，由見道故；所言多者，由修道故，由彼修道多修習故，說名為多；言利益者，謂諸善行；言安樂者，無損惱行；言哀愍者，謂如有一由諸善行，無損惱行哀愍於他，是所求事故，能引義利故，名之為義，可愛樂故無有罪故。為利益安樂者，謂於彼起所有善行，無損惱行；所言人者，謂剎帝利等，若有因佛出現世間，善說正法增善修行，能多利益能多安樂，或但自為利益安樂，悲愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，是故說言，為其義利利益安樂，此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故。復次，依者，謂五取蘊，及與七種所攝受事，即是父母及妻子等；所言取者，謂諸欲貪，亦名為取，由不安立及安立故，說有四取；心依處者，謂四識住；言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏，彼品麤重說名隨眠，如是名依，取心依處執著隨眠。於此有識身及外一切相中者，謂於我我所我慢，執著隨眠因緣境界相中。復次，我我所行者，謂薩迦耶見；言我慢者，謂即此慢；即彼諸纏，名為執著；即彼麤重名為隨眠，執著多分是諸外道，隨眠通二。復次，嗢柁南曰：
如來無常想，底沙怖無為，不有不相續，空無常無餘。
如來應正等覺等名，如經分別，所言應者，應供養故；明行圓滿，所謂三明，遮行行行皆悉圓滿。又復四種增上心法，現法樂住皆悉圓滿，前是行行後是住行，此中清淨身語意業，現行正命是行圓滿，密護根本是遮圓滿，此中二種，顯示如來三種，不護無忘失法。由不造過世間靜慮，遮自苦行。言善逝者，謂於長夜具一切種，自利利他二功德故。世間解者，謂於一切種有情世間，及器世間皆善通達故，由善悟入有情世間，依前後際宿住生死，依一切時八萬四千行差別故，於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性，因緣愛味過患出離，能趣行等皆善知故。無上丈夫調御士者，智無等故無過上故，於現法中是大丈夫，多分調御無量丈夫，最第一故極尊勝故。天人師者，由彼天人解甚深義，勤修正行有力能故。言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱，并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故，此中如來是初總序；應正等覺，謂永解脫一切煩惱，及所知障故，於其別中略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障，及所知障，自餘明行圓滿等句，是不共德。復次，於無常想素呾纜中，修謂若修若習，乃至廣說；修果謂一切欲貪，乃至廣說；修差別，謂譬喻差別故；修方便，謂或住阿練若，乃至廣說。此中若修者，謂由了相作意故；若習者，謂由勝解作意故；多修習者，謂由餘作意故；又若修者，謂於所知事而發趣故；若習者，謂無間殷重修加行故；多修習者，謂於長時熟修習故；為處者，作所依故；為事者，作所緣故；隨順者，由作意思惟故；串習者，得隨所欲無艱難故；善攝受者，聽聞正法故；善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故；善發起者，無間作意故；又善攝受者，到究竟故；善發起者，正加行故；隨順欲貪故說於掉，隨順色貪故說於慢，順無色貪故說無明。拔除根本者，害隨眠故；摧折枝條者，下地善法，由彼斷滅不增長故，以無常想所緣，顯示無常想，自心作意觀無常故。臺閣者，謂解脫俱行無常想；梁棟者，謂彼依因；象跡者，謂於不淨等想為第一故，所緣廣大故；流注者，謂解脫因，俱行無常想，能趣涅槃故；日出者，謂能對治無明闇故；如輪王者，謂無學無常想；如城王者，謂所餘想；又或居阿練若，或居樹下或居空室，或居向露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者，謂唯有色都無有我，如是正修加行。復次，略有四種往趣道障，二種道等，謂由疑故不能發趣，雖復發趣，由邪尋思而往餘處，由邪分尋思見行故，雖無是事，然不堪任教授教誡。所言忿者，謂他諫諍時；言苦惱者，謂出家者不得自在，禁約艱難麤弊行等；言不樂者，雜瞋事故，此之二種猶如坑澗，又此二種能障行路，雖無是事，而由利養及恭敬故，於入山林能為障礙；言猛利者，處深稠林故，所以者何？雖捨所攝受事，而不能捨此故。復次，言有怖者，謂有盜賊及矯詐故；言有畏者，謂涉稠林故，有諸惡獸及與非人恐畏故；言有刺者，謂一切處多毒刺故；言失道者，往餘處故；言惡道者，不平正故，如是五種顯道過失。弊趣惡趣者，顯示趣過失，失道惡道而行，及親近不善士者，顯示能行補特伽羅所有過失，諸盜賊等名不善士。復次，無動者，謂一切相皆遠離故；無轉者，謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故；難見者，謂甚深故；甘露者，謂生老病死皆永盡故。安隱者，謂超過一切人與非人，災橫怖畏故；清涼者，謂一切苦皆寂滅故，極清涼故；善事者，謂現法樂住所緣境故；趣吉祥者，謂斷一切煩惱所緣境故；無愁憂者，謂超過一切愛非愛故，又證得已無失壞故；不死歿者，謂常住故，不退還故；無熾然者，謂清涼故；無熱惱者，謂所欲匱乏永止息故；無病者，謂一切病，諸癰瘡等永寂靜故；無動亂者，謂一切動亂皆滅盡故；涅槃者，謂一切依皆寂滅故。復次，我何當不有？我所何當不有者？謂約未來世，於我我所性所攝，內處外處所攝，自內體性及攝受事，希求不生故。又復顯示，希求依止不生故，及希求依彼受不生故。我當不有，我所當不有者，謂約現在世說，此觀無常滅，前觀於擇滅，又前但有希望故，後於現在因，觀無常性故。復次，不相續者，謂死歿已後，餘識不生故；言無取者，謂無所住，識無有趣入名色事故，自體永不生故；無生長者，謂無有名色更增廣故；言一切行皆寂止者，謂諸五蘊皆止息故。復次，所言空者，謂離一切煩惱等故；無所得者，謂離一切所有相故；言愛盡者，謂不希求未來事故；言離欲者，謂無現在受用喜樂故；所言滅者，謂餘煩惱斷故；言涅槃者，謂無餘依故。復次，言無常者，謂性破壞朽敗法故；言有為者，謂依前際所尋思故；言造作者，謂依後際所希望故；言緣生者，謂依現世眾因緣力，所生起故；有盡法者，謂一分盡故，有沒法者，謂全分滅故，又有盡法者，謂全分滅故，有沒法者，謂相續變壞故；有離欲法者，謂過患相應故；有滅法者，謂一切有為法，皆有出離故。復次，無餘斷者，謂是總句；永棄捨者，諸纏斷故；永變吐者，隨眠斷故；言永盡者，過去解脫故；永離欲者，現在解脫故；言永滅者，謂未來解脫故；永寂靜者，由見道故；永滅沒者，由修道故，當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。
瑜伽師地論卷第八十三
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝異門分之上
如已說攝釋，云何攝異門？總嗢柁南曰：
白品與黑品，異門等宣說，為開悟義學，略總頌應知。
別嗢柁南曰：
師第一二慧，四種善說等，亦有因緣等，施戒道廣說。
此中大師，所謂如來；紹師，即是第一弟子，如彼尊者舍利子等；言襲師者，謂軌範師若親教師，若同法者能開悟者，令憶念者。大師即是立聖教者；紹師即是傳聖教者；襲師即是隨聖教者，開許制止一切，應作不應作故，時時教授教誡轉故，當知即是，能說傳說及隨說者；驅擯造作不應作故，名能獎者；慶慰造作應作事故，名勝獎者；於前二事能開示故，名至獎者；隨所生起，一切疑惑皆能遣故，名能導者，惡作憂悔皆能遣故，名勝導者；一切煩惱及隨煩惱，皆能遣故，名至導者；於諸疑惑能斷除者，謂未顯義能顯發故，已顯發義令明淨故，甚深義句，以慧通達廣開示故，誓許為作軌範，尊重所依止故，名第二伴。隨轉伴故名為善友，宿昔同處居家樂故，名為知識；父母宗親互相繫屬，名憐愍者；若非眷屬而施恩惠，名有恩者；言義利者，名所求事能引義利；樂為此故名樂義利；言利益者名為善行，樂為此故名樂利益；言安樂者，名安樂住益身心義；樂為此故名樂安樂；依現法住名樂安隱，依後法樂，說名為樂相應安隱；於一切事現正隨從，故名信順；若即於彼，補特伽羅處而起，故名為信；開彼功德，及與威力殊勝慧已，即於彼法處所，而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎悲泣隨淚，如是等事是淨信相。聞彼功德威力等已，於行住等諸威儀中，恆常信彼實有功德，故名信述；所言欲者，若於是處樂作樂得；言精進者，發起加行其心勇悍；言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習；言剛決者，發精進已終無懈廢，不壞不退；言超度者，殷重精進；言威勢者，謂過夜分或前一更，被服鎧甲當發精進；言奮發者，如所被服發勤精進，或更昇進威猛勇悍，發勤精進，深見彼果所有勝利，故名勇銳；於勤修時，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍；由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏；於少下劣差別所證，進修善中無怯劣故，名無喜足；言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱及隨煩惱，諸魔事中，頻頻覺察令心靜息；言常恆者，謂即於此正加行中，能常修作能不捨範；言正信者，謂於大師說正法時，於此正法，既聽聞已獲得淨信；不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恆常發起善法修習；言瑜伽者，受持讀誦問論決擇，正修加行；言思惟者，隨所受持究竟法義，審諦觀察；言憶念者，於所觀察一切法義，不能忘失，於久所作久所說中，能正隨念；言尋思者，即依如是無倒法義，起出離等所有尋思；所言智者，謂出世間加行妙慧；所言解者，謂出世間正體妙慧；所言慧者，謂已證得出世間慧，後時所得世間妙慧；言觀察者，謂由無倒觀察，作意審諦觀察，已斷未斷有餘無餘。言梵行者，謂八聖支道，及與遠離，非正梵行習婬欲法；又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法，彼由三處之所攝受，謂由奢摩他故，由毗鉢舍那故，由修身念故，如其所應彼自性故，彼品類故，此中信念俱通二品。復次，即此大師亦稱第一，自義行故亦稱為尊，他義行故亦稱為勝，俱義行故亦稱為上，映蔽一切諸外道故，亦稱無上，映蔽一切聲聞獨覺，中下乘故。彼有差別，言第一者，共諸世間善圓滿故；所言尊者，共諸聲聞善圓滿故；所言勝者，共諸獨覺善圓滿故；所言上者，於煩惱障得清淨故；言無上者，於所知障得清淨故。復有差別，言第一者，於欲行善得圓滿故；所言尊者，於色行善得圓滿故；所言勝者，無色行善得圓滿故；所言上者，超過一切三界，世間善圓滿故；言無上者，出世間善得圓滿故；無足有情者，如蛇等；二足有情者，謂人等；四足有情者，如牛等；多足有情者，如百足等；有色有情者，謂從欲界，乃至第四靜慮；無色有情者，謂從空無邊處，乃至非想非非想處；有想有情者，謂從欲界乃至無所有處，除無想天；無想有情者，謂無想天；非有想非無想有情者，謂非想非非想處，所有生天。如是略說品類差別，顯示如來三種第一，謂由蠢動故，由依止故，由心故。復次，能得慧者，謂總攝一切能引義利，所有善慧生長增盛；廣大慧者，謂輭中上品增進差別。清淨慧者，謂宿世串習，經歷多時其慧成熟；成辦慧者，謂於諸煩惱徧知永斷；圓滿慧者，謂即此慧已到究竟；無退慧者，謂即善慧成無退法，究竟出離；言捷慧者，速疾了知故；言速慧者，慧無滯礙故；言利慧者，盡其所有如其所有，皆善了知故；言出慧者，於出離法世間離欲，能善了知故；決擇慧者，於出世間諸離法，能了知故；甚深慧者，於甚深空相應緣起，隨順諸法能了知故，又於一切甚深義句，皆能如實善通達故，此中如來慧能制立，聲聞等慧，於所制立能隨覺了。又大慧者，謂即此慧長時串習故；其廣慧者，謂即此慧，無量無邊所行境故；無等慧者，其餘諸慧無與等故；言慧寶者，於諸根中慧最勝故，如末尼珠，顯發輪王毗瑠璃寶，令光淨故；與彼相應故名慧寶，皆得成就。又慧眼者，謂俱生慧；言慧明者，謂他所引，則他所引善加行慧；言慧光者，謂即加行聞思成慧；言慧曜者，謂即由此修所成慧；言慧燈者，謂於如來所說經典，甚深建立等開示故；言慧炬者，謂於法教隨量隨時，能隨轉故；言慧照者，謂於彼彼所有諸法，以其妙慧能善了知，雖善了知，猶隨他轉而未身證；慧無闇者，謂身作證；其慧根者，謂於他所證，能徧了知增上力故，諸所有慧；言慧力者，謂於自先後差別所證，能徧了知增上力故，由法道理無退屈慧；言慧財者，謂能招引，一切自在最為殊勝，能為一切世間，珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者，謂能永斷一切結故；言慧杖者，謂能遠防，一切煩惱天魔故；言慧轡者，縱意根馬，於善行地而馳驟故；慧無墮者，令諸身分不散壞故；慧垣墻者，徧於一切一門轉故；慧階陛者，加行道故；慧堂殿者，到究竟故。為欲顯示垣墻等三，復說三種，所謂界智，種種界智，非一界智。又正見者，能善通達真實法故；有學慧者，如理作意，復能引發心善解脫，慧善解脫，又於後時諸有學慧，謂預流果及一來果，不還果攝；諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨學所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。云何界智？謂能了知種種界故；若能了知十八界者，名非一界智；了知彼界種種品類，名種種界智，通達了知彼界趣地，補特伽羅品類差別。又微細者，能入真實甚深義故；言審悉者，具能證入一切義故；言聰明者，謂與引發慧相應故；言叡哲者，謂與生慧相應故。或復翻此眼者，能取現見事故；智者，能取不現事故；明者，悟入盡所有事；覺者，悟入如所有事；言義行者；謂思所成善法攝故；言法行者，謂聞所成善法攝故；言善行者，施戒所成善法攝故；調柔行者，謂修所成善法攝故。復次，言善說者，謂諸文句善圓滿故；言善學者，謂能善現等覺義故；言出離者，謂世間道斷除眾苦，得出離故；趣等覺者，謂出世道為超眾苦，而能真實現等覺故；無差別者，師與弟子所說文義，相滋潤故；不相違者，有窣堵波者，一切外道天魔，及餘世間不能傾動故；言有依者，具足四依無失壞故；大師如來應正等覺者，謂所說教善清淨故，此中諸句略顯四種，善說法律最極圓滿，謂初二句顯文義圓滿，次二句顯果圓滿，次二句顯行圓滿，後一句顯師圓滿。復次，佛世尊法有因緣者，謂有緣起制立，一切所學處故；有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故；言有依者，謂由四依，制立超越一切，惡戒諸毀犯故；有超越者，制立遠離，受用欲樂自苦行邊，隨順士用令成就故；有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。復次，解脫捨者，迴向涅槃故，於施果中無繫著故；常舒手者，殷重廣施故；樂棄捨者，施前正施及與施後，意悅清淨無追悔故。祠祀施者，一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周徧，捨施所施物故；捨圓滿者，謂於福田而奉獻故；於惠施中樂分布者，謂於父母妻子等所，時時平等而分布故，如是一切總有六種，一，無所依施，二，廣大施，三，歖喜施，四，數數施，五，田器施，六，攝受眷屬施，此中依止品類而說。復次，廣說戒者，中嗢柁南曰：
尸羅法殺生，具戒等廣說。
言尸羅者，謂能寂靜，毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故；言律儀者，謂是遠離自體相故；言具足者，謂正攝受無悔等故；言清淨者，攝受現行三摩地故。又言善者，謂能攝受可愛果故；言無罪者，謂能攝受自他利故；言無害者，謂能違拒，執持刀杖鬪諍等；言隨順者，隨順證得諸沙門果，及餘所有勝功德故；言隱覆者，謂常隱覆自善法故；言顯發者，謂常發露自惡法故；言端嚴者，謂具攝受諸少欲等，所有沙門莊嚴具故；言福田者，攝受正見，軌範淨命圓滿德故；言無熱者，謂正遠離自苦邊故；言無惱者，遠離受用欲樂邊故；言無悔者，謂正遠離，染汙不樂憂慼事故。復次，善說法者，道理所攝故，住持勝功德故；毗奈耶者，隨順一切煩惱滅故；所言聖者，遠離一切雜染法，令不生故；又言善者，能與無罪可愛果故；言應習者，應習近故；言善哉者，是諸聖賢稱讚事故。復次，言殺生者，謂如有一，乃至廣說黑品白品，當知廣如，有尋有伺地中已說。復次，言具戒等皆廣說者，謂安住具戒，亦能守護別解律儀，乃至廣說；密護根門，若守護念若常委念，乃至廣說；於食知量，於諸飲食思擇而食，不為充悅不為憍逸，乃至廣說；進止往來正知而住，乃至廣說；如是一切廣說應知，如聲聞地。復次，廣說道者，中嗢柁南曰：
念住正斷，神足根力，覺支道支，無量為後。
為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲者，謂為斷除，不正作意諸過失故；言精進者，謂為斷除，慢緩策勤諸過失故；言策勤者，謂為斷除，惛沉掉舉二隨煩惱，諸過失故；言勇悍者，不自輕懱故；言勇銳者，能抗外敵故；不可制伏者，於少下劣不生喜足故；言正念者，不忘教授故；言正知者，能不毀犯所毀犯故；不放逸者，不捨善軛故；住熱光者，能修懈怠對治法故；言正解者，能修毀犯對治法故；念成辦者，能修忘念對治法故；調伏世間者，能修貪憂一切世法，正對治故；此中顯示，勤修念住諸苾芻等，應當修學四種對治。復次，於諸正斷諸神足中，所有異名，廣說應知如聲聞地。復次，於如來所安立正信等，廣說應知如攝決擇分，安住有力勢，有精進有勇悍等，廣說應知如菩薩地。復次，簡擇諸法最極簡擇，周徧尋思周徧觀察，廣說應知如聲聞地，已得無漏真作意故，緣聖諦境，一切無漏相應，名為擇法。言簡擇者，總取一切苦法種類，為苦諦故；最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡擇法者，依此處所，簡擇契經等法故，所以者何？依止此故先修所作；又簡擇者，謂審定解了；最極簡擇者，謂審定等解了；極簡擇法者，謂審定近解了，前是尋求道，今是決了道。復有差別，言解了者，於所知事作意發悟；等解了者，既發悟已方便尋求；近解了者，求已決定。復次，黠了者，了知分別體故；通達者，了知共相故；審察者，謂能定取盡其所有，如其所有先後漸次，倍增廣故；聰叡者，先後漸次，於彼義中無忘失故；覺者，謂堪能簡擇俱生之慧；明者，謂習所得慧；慧行者，謂能受持讀誦，問論勝決擇等，增上了別，即於彼義轉增明了，勤修習慧。毗鉢舍那者，謂即於前所了別義，審觀察故；涉入者，謂先尋思於所緣境，作意思惟心涉入故；納受者，謂即於彼能攝受故；推尋者，謂取彼諸相故；極推尋者，謂取彼隨好故。復有差別，推尋者，謂尋求心。極推尋者，謂伺察心；最極推尋者，謂於得失推搆尋思，極校計心。聖教為依而起尋求，說名尋思；現量為依說名思惟；比量為依說名分別。厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故；遠離者，謂從他邊受遠離故；隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故；還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故，從此已後，寂止律儀隨護尸羅。寂止者，由具忍辱柔和事故；律儀者，由具少欲慈心等故；密護根門者，自然不作故；不犯者，不由失念而現行故；橋梁者，由此為依渡惡法故；船筏者，謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故；不喜樂者，謂於遠離增上意樂，極滿足故；不違越者，謂於一切所學眾中，無毀犯故不棄捨故；不異違越者，謂於一分無穿穴故，不棄捨故；所言念者，護住其心故；言等念者，謂等住其心故，如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。復次，嗢柁南曰：
智宣說善欲，熾然獨遠塵，如病等解釋，我斷盡生等，
并天世眾生，依等我作等。
智者，謂聞言說為先慧；見者，謂見言說為先慧，覺者，謂覺言說為先慧；知者，謂知言說為先慧；智者，謂知不現見境；見者，謂見現見，現在前境；明者，謂無明相違解，覺者，謂實有義；智覺者，謂不增益，非實有智；慧者，謂俱生生得慧；明者，謂由加行習所成慧；現觀者，謂於內現觀法已，於諸法中，非不現見非緣他智。復次，宣說者，謂因他請問而為記別；施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身；安立者，謂次第編列已，略為他說；分別者，謂略說已，分別開示解其義趣。開示者，謂他展轉所生疑惑，皆能除遣；顯發者，謂自通達甚深義句，為他顯示；教者，謂不因他發起請問，由哀愍故說法開示；徧開示者，謂無間演說，不作師拳無所隱覆。復次，初善者，謂聽聞時生歡喜故；中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故；後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲，為後邊故；義妙者，謂能引發利益安樂故；文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故；純一者，謂不與一切外道共故；圓滿者，謂無限量故最尊勝故；清淨者，謂自性解脫故，鮮白者，謂相續解脫故；梵行者，謂八聖支道，當知此道，由純一等四種妙用，之所顯說；諦聽者，謂於如是相法，勸令審聽；應善懇到者，謂勸令無倒無間殷重，如理思惟。復次，猛利欲者，謂我何當於彼處所？乃至廣說。猛利愛者，謂於所修正加行中；猛利樂者，謂於說者及與大師尊重處等；猛利信者，謂於教法教授教誡。復次，能熾然者，謂為證得速疾通慧，終不自暇推延後期，發勤精進；順瑜伽者，謂隨尊教，若等若勝而修加行，終不減劣；能永斷者，謂能修習煩惱對治；能閑居者，謂依所有邊際臥具，遠離而居，修三摩地令現在前，依三摩地修習對治。復次，獨者，謂處遠離邊際臥具，無有第二而安住故；言遠離者，謂諸染汙，無記作意不現行故；無縱逸者，謂於欲等尋思惡法，防護心故，又於善中自安處故；言熾然者，謂如前說；言發遣者，謂除五蓋內持心故；又由此故發遣其心，令趣無上安隱處故。復次，遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀，有間無間我慢現轉；垢謂彼品，及見斷品所有麤重，令永無故名遠離垢；又復塵者，所謂我慢及見所斷，一切煩惱垢，謂二品所有麤重；於諸法中者，謂於自相共相所住法中；言法眼者，謂如實現證，唯有法慧；言見法者，謂於苦等如實見故；言得法者，謂證得沙門果故；言知法者，謂證得已，於所得能自了知，我是預流，我已證得無退墮法故；至誠法者，謂諦現觀增上力故，獲得證淨，於佛法僧及自所得，聖所愛戒，以正信行如實至誠故；越渡惑者，謂於自所證；越渡疑者，謂於他所證；非緣於他者，謂此法內自所證，非但隨他聽聞等故；非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論，所引奪故；於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問無捒懼故；言逆流者，謂已登聖道故；言趣向者，謂說神通究竟，往趣無退還故。復有差別，當知建立，世俗勝義二種法故。復次，如說如病，乃至廣說。云何顯示彼如病等？非但說彼猶如重病，乃至廣說，然修行者，先以如實無常等行，於彼事中如實訶毀，作是思惟：「此如病等甚可厭逆，為欲與彼不和合故，是故次說無常行等，如實顯示觀察彼果；言無常者，顯現生身及與剎那，皆展轉故；剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡，此相續見，由非不現見非緣他智故；所言苦者，有二種苦，謂生等諸苦及諸所有受，皆說為苦，此二種苦，如其所應，由見生身展轉有故，而得悟入，謂死無間有生身生，生已復有老等諸苦，是故說言無常故苦，由見生身展轉有故，悟入苦性。云何諸有所受，皆說為苦？謂諸樂受變壞故苦，一切苦受生住故苦，非苦非樂受，體是無常，滅壞法故說之為苦。此中樂受由無常故，必有變壞；一切苦受由無常故，生住相續皆起於苦；非苦樂受已滅壞者，由無常故說之為苦；已生起者滅壞法故，亦說為苦，此滅壞法彼二所隨逐故，與二相應故亦名為苦。云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故；非苦樂受，體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法，若無常者，從此復生若樂若苦；滅壞法者，終不解脫苦樂二種；所言空者，無常無恆，無不變易真實法故；言無我者，遠離我故，眾緣生故不自在故。復次，解釋者，謂能顯示彼自性故；開示者，謂即顯示此應徧知，此應永斷等差別故；顯了者，謂能顯示若不永斷，不徧知等成過患故；了者，謂了相作意；解者，謂勝解作意；知者，謂遠離等作意等；解了者，謂了自相故；近解了者，謂了共相故；黠了者，謂了盡其所有；通達者，謂了知其所有故；觸者，謂於八聖支道，梵行所攝；作證者，謂於彼果涅槃。復次，我者，謂於五取蘊，我我所見現前行故；言有情者，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘故，又復於彼有愛著故；言意生者，謂此是意種類性故；摩納迦者，謂依止於意或高或下故；言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故；補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故；言命者，謂壽和合現存活故；言生者，謂具生等所有法故。復次，當斷諸愛止息諸結者，謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結，於一切處後有之愛，不復現行，彼於後時，數數勤修生滅隨觀，復能無餘永斷慢等，是故說言，能正修習永斷諸慢；真現觀故，彼愛隨眠一切永斷，由此因緣，當來諸苦諸後有法，無復可得，又能究竟作苦邊邊。復次，我生已盡者，謂第八有等；梵行已立，謂於聖道究竟修故，無復退失；所作已辦者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得故；不受後有者，謂於七有亦永盡故，又我生已盡者，有二種生，一，生身生，此如前說，二，煩惱生，此微薄故亦說為盡，此則記別初之二果。梵行已立者，謂不還果，非梵行貪此永斷故；所作已辦不受後有者，謂阿羅漢，當知此中，記別四種解了行相。復次，并天世間者，是總句，此有二種，一，并魔，二，并梵，并沙門婆羅門眾生者，謂諸沙門若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者；并諸天人眾生者，謂於天中除魔及梵，於人中除沙門婆羅門，如是總結，解脫三縛出離欲貪。又毗奈耶斷超越者，毗奈耶由了相勝解作意，斷由遠離等作意，超越由方便究竟作意；言離繫者，離九結故；言解脫者，解脫一切生老病死故；離顛倒者，由見道故；所言多者，由修道故，由彼修道多修習故，說名為多；言利益者，謂諸善行；言安樂者，無損惱行；言哀愍者，謂如有一由諸善行，無損惱行哀愍於他，是所求事故，能引義利故，名之為義，可愛樂故無有罪故。為利益安樂者，謂於彼起所有善行，無損惱行；所言人者，謂剎帝利等，若有因佛出現世間，善說正法增善修行，能多利益能多安樂，或但自為利益安樂，悲愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，是故說言，為其義利利益安樂，此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故。復次，依者，謂五取蘊，及與七種所攝受事，即是父母及妻子等；所言取者，謂諸欲貪，亦名為取，由不安立及安立故，說有四取；心依處者，謂四識住；言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏，彼品麤重說名隨眠，如是名依，取心依處執著隨眠。於此有識身及外一切相中者，謂於我我所我慢，執著隨眠因緣境界相中。復次，我我所行者，謂薩迦耶見；言我慢者，謂即此慢；即彼諸纏，名為執著；即彼麤重名為隨眠，執著多分是諸外道，隨眠通二。復次，嗢柁南曰：
如來無常想，底沙怖無為，不有不相續，空無常無餘。
如來應正等覺等名，如經分別，所言應者，應供養故；明行圓滿，所謂三明，遮行行行皆悉圓滿。又復四種增上心法，現法樂住皆悉圓滿，前是行行後是住行，此中清淨身語意業，現行正命是行圓滿，密護根本是遮圓滿，此中二種，顯示如來三種，不護無忘失法。由不造過世間靜慮，遮自苦行。言善逝者，謂於長夜具一切種，自利利他二功德故。世間解者，謂於一切種有情世間，及器世間皆善通達故，由善悟入有情世間，依前後際宿住生死，依一切時八萬四千行差別故，於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性，因緣愛味過患出離，能趣行等皆善知故。無上丈夫調御士者，智無等故無過上故，於現法中是大丈夫，多分調御無量丈夫，最第一故極尊勝故。天人師者，由彼天人解甚深義，勤修正行有力能故。言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱，并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故，此中如來是初總序；應正等覺，謂永解脫一切煩惱，及所知障故，於其別中略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障，及所知障，自餘明行圓滿等句，是不共德。復次，於無常想素呾纜中，修謂若修若習，乃至廣說；修果謂一切欲貪，乃至廣說；修差別，謂譬喻差別故；修方便，謂或住阿練若，乃至廣說。此中若修者，謂由了相作意故；若習者，謂由勝解作意故；多修習者，謂由餘作意故；又若修者，謂於所知事而發趣故；若習者，謂無間殷重修加行故；多修習者，謂於長時熟修習故；為處者，作所依故；為事者，作所緣故；隨順者，由作意思惟故；串習者，得隨所欲無艱難故；善攝受者，聽聞正法故；善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故；善發起者，無間作意故；又善攝受者，到究竟故；善發起者，正加行故；隨順欲貪故說於掉，隨順色貪故說於慢，順無色貪故說無明。拔除根本者，害隨眠故；摧折枝條者，下地善法，由彼斷滅不增長故，以無常想所緣，顯示無常想，自心作意觀無常故。臺閣者，謂解脫俱行無常想；梁棟者，謂彼依因；象跡者，謂於不淨等想為第一故，所緣廣大故；流注者，謂解脫因，俱行無常想，能趣涅槃故；日出者，謂能對治無明闇故；如輪王者，謂無學無常想；如城王者，謂所餘想；又或居阿練若，或居樹下或居空室，或居向露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者，謂唯有色都無有我，如是正修加行。復次，略有四種往趣道障，二種道等，謂由疑故不能發趣，雖復發趣，由邪尋思而往餘處，由邪分尋思見行故，雖無是事，然不堪任教授教誡。所言忿者，謂他諫諍時；言苦惱者，謂出家者不得自在，禁約艱難麤弊行等；言不樂者，雜瞋事故，此之二種猶如坑澗，又此二種能障行路，雖無是事，而由利養及恭敬故，於入山林能為障礙；言猛利者，處深稠林故，所以者何？雖捨所攝受事，而不能捨此故。復次，言有怖者，謂有盜賊及矯詐故；言有畏者，謂涉稠林故，有諸惡獸及與非人恐畏故；言有刺者，謂一切處多毒刺故；言失道者，往餘處故；言惡道者，不平正故，如是五種顯道過失。弊趣惡趣者，顯示趣過失，失道惡道而行，及親近不善士者，顯示能行補特伽羅所有過失，諸盜賊等名不善士。復次，無動者，謂一切相皆遠離故；無轉者，謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故；難見者，謂甚深故；甘露者，謂生老病死皆永盡故。安隱者，謂超過一切人與非人，災橫怖畏故；清涼者，謂一切苦皆寂滅故，極清涼故；善事者，謂現法樂住所緣境故；趣吉祥者，謂斷一切煩惱所緣境故；無愁憂者，謂超過一切愛非愛故，又證得已無失壞故；不死歿者，謂常住故，不退還故；無熾然者，謂清涼故；無熱惱者，謂所欲匱乏永止息故；無病者，謂一切病，諸癰瘡等永寂靜故；無動亂者，謂一切動亂皆滅盡故；涅槃者，謂一切依皆寂滅故。復次，我何當不有？我所何當不有者？謂約未來世，於我我所性所攝，內處外處所攝，自內體性及攝受事，希求不生故。又復顯示，希求依止不生故，及希求依彼受不生故。我當不有，我所當不有者，謂約現在世說，此觀無常滅，前觀於擇滅，又前但有希望故，後於現在因，觀無常性故。復次，不相續者，謂死歿已後，餘識不生故；言無取者，謂無所住，識無有趣入名色事故，自體永不生故；無生長者，謂無有名色更增廣故；言一切行皆寂止者，謂諸五蘊皆止息故。復次，所言空者，謂離一切煩惱等故；無所得者，謂離一切所有相故；言愛盡者，謂不希求未來事故；言離欲者，謂無現在受用喜樂故；所言滅者，謂餘煩惱斷故；言涅槃者，謂無餘依故。復次，言無常者，謂性破壞朽敗法故；言有為者，謂依前際所尋思故；言造作者，謂依後際所希望故；言緣生者，謂依現世眾因緣力，所生起故；有盡法者，謂一分盡故，有沒法者，謂全分滅故，又有盡法者，謂全分滅故，有沒法者，謂相續變壞故；有離欲法者，謂過患相應故；有滅法者，謂一切有為法，皆有出離故。復次，無餘斷者，謂是總句；永棄捨者，諸纏斷故；永變吐者，隨眠斷故；言永盡者，過去解脫故；永離欲者，現在解脫故；言永滅者，謂未來解脫故；永寂靜者，由見道故；永滅沒者，由修道故，當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。
瑜伽師地論卷第八十三
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