awe部落格

菩提道次第廣論卷十八 宗喀巴大師造 法尊法師譯 第三，諸中觀師如何答覆？若諸法性空，生死涅槃所有因果，不可安立；龍猛菩薩謂此諍論，是中觀師破他之過，今向自擲應遮回耳。中論二十四品云：「汝將自諸過，欲轉為我過，如現乘馬上，而自忘其馬。若有見諸法，是由自性有，則汝見諸法，皆無有因緣。」又云：「若此不皆空，應無生無滅，則四聖諦等，於汝應皆無。」故謂若無自性，餘更何有者，顯然未分苗無自性，與苗全無二者差別；亦未能分苗有自性，與苗芽有。故謂若有必有自性，若無自性則謂斷無。若非爾者，何故說破自性正理，能破於有及生滅等。如是若時許有苗等，爾時便說有自性苗，若全無性，說斷無者定墮二邊，與實事師全無差別。四百論釋云：「如實事師，若時說有諸法，爾時即說是有自性；若時無性，爾時便說諸法，一切永無等同兔角，未出二邊，故此所樂一切難成。」乃至未解月稱論師所分，有無自性與有無法，四者差別；定墮二邊，不能通達中觀深義。謂以若無自性，則全無法；於性空之空，全無安立因果之處，故墮斷邊。若有法必許有性，則不能立因果如幻，實無自性現似有性，故墮常邊。若達一切法，本無自性如微塵許，不墮有邊。如是則於苗等諸法，非由作用空而為無事，有力能作各各所作，引決定智遠離無邊。顯句論中，亦明了別無與無性，如云：「若汝立諸法皆無自性，如世尊說，自所作業自受異熟，則彼一切皆為汝破，誹謗因果，故汝即是無見之主。」答曰：「我非無見，我是破除有無二邊，光顯能往般涅槃城，無二之道；我亦非說，斷無諸業作者果等。若爾云何？謂善安立彼無自性，若無自自性，能作所作不應理故，過失仍在。此過非有，唯有自性不見作用故；唯無自性見有作用故。此實事師，謂若無自性，以破自性理，即破從業生諸異熟，與許破自性理，破因果者所許無別。若破因果，即成斷見之主；雖中觀師與實事師，共同許可，然中觀師，自不許為破除因果，而實事師覺破自性，亦定破因果，故說中觀師為斷無者，或斷見者。藏地自許中觀師者，多許破自性理，能破因果；順實事師，反說以理破壞因果，是中觀宗而起勝解。又答諍云：「我非無見，是破有無二邊，顯解脫道。」餘文即明破有無理。其中說云：「我等非說無業果等。」是除無邊，謂若許無業果等，則成無見者，然我不許爾。其次問云：「若爾云何？」答云：「安立或許彼業果等，全無自性。」是遣有邊。次云：「若無自性，能作所作不應理故，過失仍在。」是實事師諍云：「汝唯說云，非是無見是說...

菩提道次第廣論卷十七 宗喀巴大師造 法尊法師譯 如是唯以，如前已說正奢摩他，心於一緣如其所欲，安置而住無諸分別，復離沉沒具足明顯。又具喜樂勝利差別，不應喜足；應於實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毗缽舍那。若不爾者，其三摩地與外道共，唯修習彼如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。如修次初篇云：「如是於所緣境，心堅固已，應以智慧而善觀察，若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者如諸外道，唯三摩地不能斷惑。」如經亦云：「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。」此中說言：「雖修三摩地」者，謂如前說具無分別等，差別妙三摩地；雖修習此，然終不能斷除我執，故云：「然彼不能壞我想。」由其我執未能斷故，其當後仍生諸煩惱。故云：「其後仍為煩惱惱。」若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經無間又云：「設若於法觀無我。」謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。又云：「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，若能修習無我正見，又云：「此因能得涅槃果。」謂此因即能得涅槃果，如由修此能得解脫，若修餘法能解脫否？」又云：「由諸餘因不能靜。」謂除此外而修餘道，若全無此，苦及煩惱不能寂靜。此言明顯唯無我慧，乃能永斷三有根本，修次論中，亦引此文破和尚執，故於此義當獲定解。外道諸仙，亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。如是前引菩薩藏經亦云：「未知經說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我於此密意說云：「由從他聞解脫生死。」此是大師取密意，顯了宣說；從他聞者，謂從他聞解釋無我。又此定為破除邪執，謂外不從善知識所，聽聞思惟無我深義，內自能生，故說從他聞等。總諸佛語，有者真顯真實性義；未直顯者，亦唯間接令於實性，趣向臨入；乃至未發真實慧光，不能滅除愚癡黑暗，發則能除，故唯由其心一境性，奢摩他者，智不能淨，亦不能滅愚癡黑闇；故當尋求，真實性無我空義，定解智慧。如是思已定須求慧，如修次中篇云：「其次成就奢摩他已，應當修習毗鉢舍那，當如是思：『世尊所有一切言教，皆是善說。』或有現前顯示真實，或有間接趣向真實；若知真實，便能永斷一切見網，如發光明便除黑闇，唯奢摩他；智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智能證真實。唯以智慧正斷諸障，是故我當住奢摩他，而以智慧徧求真實，不應唯由奢摩他故，便生喜足。云何真實？謂於勝義一切有事，由補特...

孔子作春秋，止於越滅吳，春秋結束，進入戰國時代，就是由王道精神的春秋時代，進入霸道時期的戰國時代，王道以前，還有一個仁道時代，就是三皇五帝周文王等的仁道精神，春秋時代結束於三家分晉，與越滅吳，就是晉國的三個家臣，把晉王的封地瓜分了，晉王不知是逃亡他國，或死掉，還須查查歷史，春秋以前，有濟亡扶傾的精神，尤其不滅先賢之國，吳國是泰伯與仲雍建立的，而這兩人是周文王的父親歷季，的大哥與二哥，而越國卻將吳國滅了，吳國滅亡，卻導因於，孔子派其弟子子貢出使齊燕，一使而強魯霸越，就是導至吳國滅亡，孔子霸越滅吳的動機，好像是吳國要出兵打魯國，而魯國是孔子的國家，但以後越滅吳時，齊燕也沒救吳國，所以，從春秋進入戰國，應與孔子有關，雖孔子是主張仁道與王道。 北宋末年發生的故事，所寫成的水滸傳，一般人都是以，對與錯的兩邊，好人與壞人的兩邊，來看這些故事，這本書卻沒寫出，中原民族在不同方言，與不同宗族的環伺下，（如五胡十六國，安祿安等種族，及南方苗客等，進入中原）很難生存的情形，雖是小吏也多被人陷害，不給他做官；而其手段，不外透過搶其妻妾或家人，來激怒他而發生事端，最後就是連家產，田宅，都被佔，成為罪犯，如林沖是東京八十萬禁軍的教頭，他上司的兒子，卻漠視他的武藝，以強佔他妻子，來激怒他，而使他成為罪犯；又如又如西門慶也是以，通姦武大郎的妻子鄱金蓮，來激怒他弟弟武松，來使他犯罪，失去官位，其田宅等；又如一個姓張的，也是以通姦宋江的妾，來激怒宋江，使其犯罪，而這時楊家將的後代楊志，已經沒法接近皇帝，反成為罪犯，就是一個和尚魯智深，也是因為解救一個，本不相識的女人，而發生事情犯罪，也就是北宋末年，基層官員已經，被對中原氏族，炎黃子孫不好的宗族，氏族，所把持，導至金人攻入中原，北宋滅已，所以，現在政府的基層人員，不應被對炎黃子孫不好的宗族所把持，會導至國家的衰弱，與滅亡，應在基層人員上，及街上店面上，及公司與工廠裏，給炎黃子孫，留多些位置。 佛經上說，女人有五不能，就是一，不能當佛，二，不能當魔王，三，不能當梵王，四，不能當轉輪聖王，五，不能當閻魔王（好像），日本，韓國，中國，歐美各國政府，民間，大都用男人做事比較多，國家才會強，法律才會落實而不會改變，只有台灣的政府機構，用女人太多，如縣市政府，郵局，地政事務所，稅務局等，裏面都是女的，男人沒幾個，應規定政府機關，給男人至少40/100的保障名額，...

菩提道次第廣論卷十六 宗喀巴大師造 法尊法師譯 　　第二，依彼引生住心次第分三，一，正明引生住心次第，二，由六力成辦，三，具四種作意。　　今初 初中九心，一，內住者，謂從一切外所緣境，攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論云：「心住內所緣。」二，續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」三，安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」四，近住者，修次初編說：「前安住心，是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。」般若波羅蜜多，教授論說：「從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。」如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」聲聞地說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念時，令不忘失於外散動。五，調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅，如云：「次見功德故，於定心調伏。」聲聞地說，由色等五境，及三毒男女，隨一之相令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。六，寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。」如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」聲聞地說：「由欲尋思等，諸惡尋思及貪欲蓋等，諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱，不令流散。七，最極靜者，謂若生貪心，憂慼惛沉睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」聲聞地說：「由失念故，若起如前所說，尋思及隨煩惱，隨生尋斷能不忍受。八，專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如聲聞地云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。九，平等住者，修次中說：「心平等時當修等捨，般若波羅蜜多教授論說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。」如論云：「從修習不行。」聲聞地說名等持，如云：「數修數習數多修習，為因緣故得無功用，任運轉道；由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。」此中九心之名，是如修次編所引，如云：「此奢摩地道，是從般若波羅蜜多等所說。」 第二，由六力成辦，力有六種，一，聽聞力，二，思惟力，三，憶念力，四，正知力，五，精進力，六，串習力。此等能成何心者，一，由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力...

菩提道次第廣論卷十五 宗喀巴大師造 法尊法師譯 二明此處所緣者，已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？答：「如前經說，無有限定須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等，修奢摩他時，所緣各別決定，若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，况全棄捨淨行所緣，多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。又修次中下編，依於現在諸佛，現住三摩地經，及三摩地王經，說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣，如云：「止略有二，謂向內緣得，及向外緣得，內緣有二，謂緣全身及依身法，緣身又三，謂即緣身為天形像，緣骨鏁等不淨行相，緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息緣細相緣空點，緣光支緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝平庸，殊勝又二，謂緣佛身語。」道炬論亦引此文。 其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故，能引生無邊福德，若佛身相明顯堅固，可作禮拜供養發願等，積集資糧之田；及悔除防護等，淨障之田；故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經說：「臨命終力隨念諸佛，不退失等功德；若修咒道，於本尊瑜伽，尤為殊勝；有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法，廣如現在諸佛，現住三摩地經所明。又如修次下編所說，定應了知，因恐文繁茲不俱錄。故求所緣，既能成就三摩地，餘諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。當以何等如來之像，為所緣耶？答：「如修次下編云：『諸瑜伽師，先當如自所見所聞，如來形像安住其心，修奢摩他。當思惟如來身像，黃如金色相好莊嚴，處眾會中種種方便，利益有情。於佛功德發生願樂，息滅惛沉掉舉等失，及至明見如住面前，應於爾時勤修靜慮。』」三摩地王經云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼心，轉修正定。」如此所說而為所緣。此後有二，謂由覺新起，及於原有令重光顯；後易生信又順共乘，故於原有令相明顯。先求持心所緣處者，謂先當求一若畫若鑄，極其善妙大師之像，數數觀視善取其相，數數修習令現於心，或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現義中求為所緣；又所緣處，非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。有說置於前目覩而修，智軍論師善為破之，以三摩地，非於根識而修，要於意識而修。妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境；須於意境攝持心故。又如前說，是緣實境之總義，或影像故。影像亦有粗細二分，有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分；自心亦覺粗分，易現起故，應先從粗像為所緣境。尤為...

菩提道次第廣論卷十四 宗喀巴大師造 法尊法師譯 敬禮勝尊具大悲者足。 第二，別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他毘缽舍那，如其次第，即是靜慮，及慧波羅蜜多，之所攝故。 　　此中分六，一，修習止觀之勝利，二，顯示此二攝一切定，三，止觀自性，四，理須雙修，五，次第決定，六，各別學法。　　今初 大小二乘，世出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間，一切善法應知皆是，此奢摩他毘缽舍那，所得之果。」若謂止觀，豈非已得，修所成者身中功德。今說彼一切功德，皆止觀之果，云何應答？答：「如下所說真實止觀，實是已得，修所成之功德；則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣，心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。及凡揀擇如所有性，盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說，三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又於此義修信大乘經，亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有，大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法義，謂毘缽舍那品，妙觀察慧；故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性，二所成辦；非唯止修或唯觀修，一分而成。如解密經云：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能；相者，謂於外境，前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止觀名者，所有勝利；餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。 第二，顯示此二攝一切定，譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要，厥為根本。如是經說，大小乘無邊三摩地，然總攝一切之宗要，厥為止觀。如解深密經云：「如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持，總聚止觀二品。一切時中恒應修學。如修次下編云：「世尊，雖說諸菩薩眾，無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切三摩地，當說止觀雙運轉道。」修次中編亦云：「由此二品，能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中，應修止觀。」 第三，止觀自性分二，初奢摩他自性，如解深密經云：「即於如是善思惟法，獨處空間，內正安住作意思惟，彼即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」義謂...

菩提道次第廣論卷十三 宗喀巴大師造 法尊法師譯 如是了知，精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力；若已生者，能令不退之因，謂堅固力；修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；更以息捨力，勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進，常發欣樂之力，茲當宣釋。 發勤精進斷所斷時，如云：「如與貫戰敵，劍鬥於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如貫戰智者，與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他。當善二事，謂須善避他來擊，及返害他；行者亦爾，與煩惱鬥時，一，須善防避煩惱來傷自心，二，須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治，滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法；或令心中起一大罪，損利平均；則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實，極力尋求。此以多聞，雖能除遣無知之愚。若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云：「調伏身心要於多聞，若專重其修，不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處；亦極愚蒙，則亦恒為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止，所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣；亦須無間依止正念。如云：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說，此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」又所念境，先以慧別次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者？謂總諸經中所說，一切應進之處；尤以自所受律儀中，應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿；若唯於住心所緣，修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落，明記取捨所有正念；設有所失，無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要；吾等若未知此，為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪，見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：「譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割，如是惡行略傷心時，若捨不顧速徧全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾，欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣於迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠...

菩提道次第廣論卷十二 宗喀巴大師造 法尊法師譯 　　第二，引發安受苦忍分三，一，必須安受苦之理，二，引發此之方便。三，處門廣釋。　　今初 如入行論云：「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恒有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知，若不爾者，如集學論說：「或生瞋恚，或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起，亦有諸苦無論於道，若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起；若不修善則不發生。如是若由宿業，及現前緣增上力故，決定起者，此等暫時無能遮止；起已必須安然忍受，若不能忍，則反於此原有苦上，由自分別更生心苦，極難堪忍；若能安忍，雖根本苦未能即退，然不緣此，更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦，餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍，極為切要。 　　第二，引發方便分二，一，有苦生時，破除專一執為不喜，二，顯示其苦理應忍受。　　　今初 若已生苦有可治者，是則其意無須不喜；若不可治，縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍；若不嬌愛其苦雖大，亦能忍故。如云：「若有可治者，有何可不喜？若已無可治，不喜有何益。」又云：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」 　　第二，顯示其苦，理應忍受分三，一，思惟苦之功德，二，思惟能忍眾苦難行之功德，三，從微漸修無難之理。　　今初 功德有五，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德；由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣慠慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果須止其因，故有羞恥作惡功德，由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦；於諸漂流生死海者，能發悲愍，以上諸德，及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」 　　第二，從微漸修無難之理，一，思解脫等諸大勝利，二，思能遮止無量大苦，所有勝利。　　今初 我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦，當能輕懱非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。况我今者為求引發，自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前，百千俱胝倍數大苦，而修善行；况輕於彼，應數思惟令心堅固。入行論云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦，現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」思惟往昔，於自他利俱無所成，尚能忍...