菩提道次第廣論卷十四
宗喀巴大師造
法尊法師譯
敬禮勝尊具大悲者足。
第二，別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他毘缽舍那，如其次第，即是靜慮，及慧波羅蜜多，之所攝故。
此中分六，一，修習止觀之勝利，二，顯示此二攝一切定，三，止觀自性，四，理須雙修，五，次第決定，六，各別學法。 今初
大小二乘，世出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間，一切善法應知皆是，此奢摩他毘缽舍那，所得之果。」若謂止觀，豈非已得，修所成者身中功德。今說彼一切功德，皆止觀之果，云何應答？答：「如下所說真實止觀，實是已得，修所成之功德；則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣，心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。及凡揀擇如所有性，盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說，三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又於此義修信大乘經，亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有，大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法義，謂毘缽舍那品，妙觀察慧；故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性，二所成辦；非唯止修或唯觀修，一分而成。如解密經云：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能；相者，謂於外境，前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止觀名者，所有勝利；餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。
第二，顯示此二攝一切定，譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要，厥為根本。如是經說，大小乘無邊三摩地，然總攝一切之宗要，厥為止觀。如解深密經云：「如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持，總聚止觀二品。一切時中恒應修學。如修次下編云：「世尊，雖說諸菩薩眾，無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切三摩地，當說止觀雙運轉道。」修次中編亦云：「由此二品，能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中，應修止觀。」
第三，止觀自性分二，初奢摩他自性，如解深密經云：「即於如是善思惟法，獨處空間，內正安住作意思惟，彼即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」義謂隨所定解，十二分教中，五蘊等義為所緣境，由念正知令能緣心，於所緣境相續安住，而不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安，所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝其心，不散所緣即能生起，不要通達諸法真實，二，毗缽舍那自性，即前經云：「彼由獲得身心輕安，為所依故捨離心相，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解；即於如是勝三摩地所行影像，所知義中，能正思擇最極思擇，周徧尋思周徧伺察，若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩，能善巧毗缽舍那。」此經宣說毗缽舍那，是觀察慧最極明顯，無可抵賴；傳說支那堪布，見已謗云：「此是經否不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別，皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深法義，不順此經故用足毀。現見多有隨此派者，聖無著說：「正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇，謂思擇如所有性，以有分別慧，作意取諸相時，名周徧尋思，真實觀時名周徧伺察。」尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，是明了境相，由是思擇如所有性，盡所有性，皆有周徧及周徧伺察。寶雲經說義同深密。如云：「奢摩他者，謂心一境性，毗缽舍那者，謂正觀察。」慈尊於莊嚴經論云：「應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」又云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」依定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義，菩薩地云：「於離言說唯事唯義，所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而無勝解，於諸定相，令心內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩地。云何毗缽舍那？由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡擇最極簡擇，極擇簡法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。」此與前說極相隨順。此文雙解經意，及慈尊意，故於前文，所明止觀應生定解。修次中編亦云：「外境散亂既止息已，於內所緣恒常相續，任運而轉；安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩地時，思擇真實，是名毗缽舍那。」般若波羅蜜多教授論云：「盡所有性如所有性，無分別影像者，是止所緣。盡所有性如所有性，有分別影像者，是觀所緣。」此說於如所有性，盡所有性，不分別住名奢摩他；思擇二境名毗缽舍那。解深密經云：「世尊，幾是奢摩他所緣？」告曰：「一種，謂無分別影像。」「幾是毗缽舍那所緣？」告曰：「一種，謂有分別影像。」「幾是俱所緣？」告曰：「有二，謂事邊際，所作成辦。」集論於事邊際，開說如所有性，及盡所有性之二。」寂靜論師如前所說止觀，皆能俱緣如所有性，盡所有性。是故止觀，非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。
有說內心無分別住，無明了相說名為止，有明了力說名為觀，此不應理。以與佛經及慈尊無著之論，並修次第等，廣決擇止觀相者，說於所緣心一境性，勝三摩地名奢摩他；於所知義正揀擇慧，名毗缽舍那，皆相違故。又無分別心，有無明了之力者？是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應理，以一切奢摩他，定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證，二無我性隨一而定，非就其心住與不住，明了安樂無分別相，而為判別；以心未趣向，無我真實者，亦有無量明樂，無分別三摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。故未解空性，生無分別定，無少相違；若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，令心明了，故說一切明了安樂，無分別定，皆證真性全無確證，諸證空性妙三摩地，雖有明樂無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂，及無分別，故應善辨二定差別。
第四，理須雙修，修止觀一種，何非完足必雙修耶？答：「譬如夜間，為觀壁畫而然燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像，若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色，如是為觀甚深義故，亦須定解，真義無倒妙慧，及心於所緣，如欲安住而無擾動，乃能明見真實；若僅具有，心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見，能悟無我真實性義，然無正定令心專一，堅固安住，則無自在，為分別風之所動搖；亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。如修次中編云：「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心，於境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修」大般涅槃經云：「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故；菩薩雖見而不明顯，慧力強故定力劣故，唯有如來遍見一切，止觀等故，由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。」月燈經云：「由止力無動，由觀故如山，心無散亂安住所緣，是修止迹證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。故於此二應知差別。又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯，若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起，燈固不動則從幔生。若心無掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。」故正攝法經密意說云：「由心住定，乃能如實了知真實。」修次初編云：「心動如水無止為依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。」又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我，性慧動搖過失；即修無常業果，生死過患，慈悲菩提心等，凡此一切修觀慧時，於所緣境散亂過失，亦皆能遣。各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆德微劣，如入行論云：「諸人心散亂，住煩惱齒中。」又云：「雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。」如是成就無分別定，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能如欲而住，此復繫心於一所緣，即能安住；欲令起時，須於無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後更須修集，緣如所有及盡所有妙慧，施心戒心忍辱精進，淨信及厭離等，無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若捨行品觀品，妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。又於無我義，若無觀慧，引生恒常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那；唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。如修次中編云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」解密經云：「由靜慮故降伏煩惱，由般若故斷諸隨眠。」三摩地王經云：「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」菩薩經亦云：「若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死，愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，不能解脫諸大苦蘊。」如來於此密意說云：「從他聽聞解脫老死，故欲斷諸障，發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」寶積經云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」修信大乘經云：「善男子，若諸菩薩不住於慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。」
第五，次第決定，如入行論云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故乃修妙觀。若作是念，修次初編云：「此二所緣無定。」此說止緣無有決定。前文亦說止所緣中，俱有法及法性；故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止，及緣空性之觀，同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？答：「此說觀前先修止者，非說引生正見，通達無我須先修止。雖無止者，亦能生正見故。又此正見，內生強力之感覺，亦不須以止為先；以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常生死過患，菩提心等，引生強力之感覺，皆須依止。太為過失理相等故。若爾，觀前修止為何耶？如解深密經說：「若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時，但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發，身心輕安所有喜樂。」若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毗缽舍那。又未得者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修止已，次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安，建立為觀者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說：「要依奢摩他，乃修毗缽舍那。」又依前而生後，說六度中，靜慮與般若之次第，及依增上定學，而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。又如前引菩薩地文，聲聞地亦說：「當依奢摩他而修毗缽舍那。」中觀心論及入行論修次三編，智稱論師，寂靜論師等，皆說先修奢摩他已，後修勝觀；故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。又此止觀次第，是就新生之時應如是修；若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。何故集論說：「有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？」答：「此非說未得第一靜慮，未到定所攝之止，是說未得第一靜慮，三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。」本地分云：「又已如實善知，從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧，而修增上心。」又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
第六，各別學法分三，一，學奢摩他法，二，學毗缽舍那法，三，學雙運法。初又分三，一，修止資糧，二，依止資糧修奢摩他，三，修已成就奢摩他量。
今初
諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六，一住隨順處，住具五德之處，一，易於獲得，謂無大劬勞，得衣食等，二。處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨對等之所居住，三，地土賢善，謂非引生疾病之地，四，伴友賢善，謂具良友戒見相同，五，具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云：「具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」二，少欲，不貪眾多上妙衣服等事，三，知足，雖得微少粗弊衣等，常能知足，四，斷諸雜務，皆當斷除，行貿易等諸惡事業，或太親近在家出家，或行醫藥算星相等，五，清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪，破壞學處；設放逸犯，速生追悔如法悔除，六，斷除貪欲等諸惡尋思；於貪欲等，當修殺縛等現法過患，及隨惡趣等當來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等？由是修習，能斷貪等諸惡尋思。」此如修次中編之意，於聲聞地應當廣知。如是六法，能攝正定未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。」善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授然定不生，是未安住資糧所致。」言資糧者，即前六法，又前四度，即是第五靜慮資糧。修次初編云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性忍眾苦勤發精進，速能引發奢摩他。故解深密經等，亦說施等為後後因。」道炬論云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中，正奢摩他十三資糧，極為主要。
第二，依止資糧修奢摩他分二，一，加行，二，正行。 今初
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修，共中下士所緣自體，為菩提心之支分。
第二，正行分二，一，身何威儀而修，二，正釋修習之次第。 今初
如修次中編下編所說，於安樂具身具八法，足者謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開，亦非太閉；垂注鼻端；身者，謂非過後仰莫太前屈，端身內念；肩者，謂平齊而住；頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住，齒與唇者隨自然住；舌者，令抵上齒；息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。聲聞地說於佛所許，或牀或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣，一，善歛其身速發輕安，由此威儀順生輕安故，二，由此宴坐能經久時，以此威儀，不極令身疾疲倦故，三，由此威儀，不共外道及異論故，四，由此威儀，令他見已極信敬故，五，由此威儀，佛佛弟子共所開許，共依止故，正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者，為令不生惛沉睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。
第二，正釋修習之次第，諸道次第，多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上，加聲聞地所說六力，四種作意及九住心，德稱大師道次第云：「四作意中攝九住心，及斷六過八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及莊嚴經論，辨中邊論，無著菩薩瑜伽師地論，中觀宗三編修次等，開示修靜慮之方便中，一切皆同；若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說，修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，若不具足正定資糧，及無此方便，雖長時修定終不成。」此語是於諸大教典，修定方法得清淨解。又總三乘修道次第，無著菩薩於五分中，極廣決擇，故彼為最廣，開示修行之論，然於一處廣說之事，餘則從略。止觀二法攝決擇說，於聲聞地應當了知，故聲聞地最為廣者。慈尊則於莊嚴經論，辨中邊論，說九住心及八斷行；獅子賢論師，蓮花藏論師，寂靜論師等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第，又除緣佛像，空點種子形等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤於定五過失，及除過方便等經，反較詳；然能依彼大論修者，幾同亙星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執開示心要義理，別有教授；於彼所說修定次第，正修定時，竟為何似全無疑惑。然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。
此又分二，一，引生無過三摩地法，二，依彼引生住心次第。初又分三，一，繫心所緣先如何修？二，住所緣時應如何修？三，住所緣後應如何修？
今初
若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得，亦不能相續速當退失，故滅懈怠為初切要。若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除；然生輕安，須於能生輕安之因，妙三摩地恒發精進。然生精進，須於正定，具足恒常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德，生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。辨中邊論云：「即所依能依，及所因能果。」所依，謂欲勤所依故；能依，謂勤或名精進；欲因，謂信深忍功德；勤果，謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住身心喜樂，及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅，於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依，能引神通變化等德；尤由依止能生，通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，生勇悍故恒樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失能數修習。
第二，住所緣時，應如何修分二，一，明心住之所緣，二，心於所緣如何安住？初又分二，一，總建立所緣，二，明此處之所緣。初又分三，一，正明所緣，二，顯示何等補特伽羅，應緣何境？三，顯示所緣異門。 今初
如世尊言：「修瑜伽師有四所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。周徧所緣復有四種，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。就能緣心立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相，由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像；就所緣境立事邊際，此有二種，如云：「唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性。」如云：「實爾非住餘性，是如所有事邊際性。」其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處，攝一切法；四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣，實性真如理成就義。就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他毗缽舍那，作意所緣，若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。淨行所緣者，由此所緣，能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨，慈愍，緣起，界別，阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀名外不淨，是於內心所現，不淨非可愛相，任持其心，慈謂普緣親怨中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂，即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈；是於心境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者，實受果者；即於是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析水火風空識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那者，謂於出入息，由數息觀住心不散。善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊界緣起，及處非處。蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊，更無我及我所。界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自性生，即知因緣。處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處，為六識增上緣，知外六處為所緣緣；知無間滅意，為等無間緣。緣起謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是無常性，苦性無我性。處非處者，謂從善業生可愛果，是名為處；從不善業生可愛果，是名非處；處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等，作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心一門而轉。又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子，及永斷種；初所緣者，謂觀欲地，乃至無所有處下地粗相，上地靜相。第二，所緣，謂四諦中無常等十六行，又以此等，作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心，不多觀察；修次中編說三種所緣，謂十二分教一切皆是；隨順趣向臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法，或於見聞諸佛聖像，安住其心；其於禮等住心之法，謂先了知，一切有為五蘊所攝；次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧；如是攝略而修，亦引生勝生三摩地，攝心所緣而不流散，此即對法論之教授，如是亦應了知，界處攝一切法，漸攝於彼任持其心。又淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法，之補特伽羅我；隨順引生，通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩所緣，淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。徧滿所緣，離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所綠，修三摩地。有緣塊石草木等物，而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說於所緣住心，皆是著相，遂以不繫所緣，無依而住，謂修空性，此是未解修空之現相，當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，為知何事？故亦定有所知，有所知故，即彼心之所緣，以境與所緣所知，是一義故，是則應許，凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理，又是否修空？須觀是否安住，通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。又說安住無所緣者，彼必先念：「我當持心，必令於境全不流散。」次持其心，是則緣於唯心所緣，持心不散。言無所緣與自心相違，故明修定諸大教典，說多種所緣，義如前說，故於住心之所緣，應當善巧。又修次論說，奢摩他所緣無定，道炬論說，隨一所緣者，義謂不須定拘，一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。
二，顯示何等補特伽羅，應緣何事？若貪增上，乃至尋思增上補特伽羅，如聲聞地，引頡隸伐多問經云：「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，若唯有貪行，應於不淨緣安住其心；若唯有瞋行應於慈愍；若唯癡行，應於緣性緣起；若有慢行，應於界差別安住其心。」又云：「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念，安住其心，如是名為，於相稱緣安住其心。」聲聞地云：「此中若是貪瞋癡墁，及尋思行補特伽羅，彼於最初，唯應先修淨行所緣，而淨諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定，故於所緣定應勤修。」故於所緣定應勤學，若是等分，或是薄塵補特伽羅，於前所緣隨樂攝心，無須決定。聲聞地云：「等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為住心非為淨心，如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。」貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修已習已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。等分行者，謂先餘生中，於貪等五不修不習，不多修習，然於彼法未見過患，未能厭壞，故於彼境，無有猛利長時貪等。然貪等五非全不生。薄塵行者，謂先餘生中，於貪等五不修習等，見過患等，故於眾多美妙上品，可愛境等貪等徐起，於中下境全不生起。又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者，速證心住。善巧所緣，為何補特伽羅之所勤修？如頡隸伐多問經云：「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀門，是瑜伽師，若愚一切諸行自相，或愚我有情命者，生者能養育者，補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧；若愚其緣，應於處善巧；若愚無常苦空無我，應於緣起處非處，善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。淨惑所緣為何？補特伽羅安住其心，亦如前經云：「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性，諸色靜性；若樂離色界欲，應於諸色粗性，無色靜性安住其心。若樂通達，及樂解脫遍一切處，薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心。」此諸所緣，通於毗缽舍那，思擇修習；及奢摩他安住修習，二種所緣，非唯奢摩他之所緣，然因有是，新修奢摩他之所緣；有是奢摩他，生已勝進所緣，故於修止所緣中說。
三，顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說，心中所現所緣之影像，其名異門，如聲聞地云：「即此影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類，當知名為，所知事同分影像，諸名差別。」
菩提道次第廣論卷第十四終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
敬禮勝尊具大悲者足。
第二，別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他毘缽舍那，如其次第，即是靜慮，及慧波羅蜜多，之所攝故。
此中分六，一，修習止觀之勝利，二，顯示此二攝一切定，三，止觀自性，四，理須雙修，五，次第決定，六，各別學法。 今初
大小二乘，世出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間，一切善法應知皆是，此奢摩他毘缽舍那，所得之果。」若謂止觀，豈非已得，修所成者身中功德。今說彼一切功德，皆止觀之果，云何應答？答：「如下所說真實止觀，實是已得，修所成之功德；則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣，心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。及凡揀擇如所有性，盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說，三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又於此義修信大乘經，亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有，大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法義，謂毘缽舍那品，妙觀察慧；故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性，二所成辦；非唯止修或唯觀修，一分而成。如解密經云：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能；相者，謂於外境，前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止觀名者，所有勝利；餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。
第二，顯示此二攝一切定，譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要，厥為根本。如是經說，大小乘無邊三摩地，然總攝一切之宗要，厥為止觀。如解深密經云：「如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持，總聚止觀二品。一切時中恒應修學。如修次下編云：「世尊，雖說諸菩薩眾，無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切三摩地，當說止觀雙運轉道。」修次中編亦云：「由此二品，能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中，應修止觀。」
第三，止觀自性分二，初奢摩他自性，如解深密經云：「即於如是善思惟法，獨處空間，內正安住作意思惟，彼即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」義謂隨所定解，十二分教中，五蘊等義為所緣境，由念正知令能緣心，於所緣境相續安住，而不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安，所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝其心，不散所緣即能生起，不要通達諸法真實，二，毗缽舍那自性，即前經云：「彼由獲得身心輕安，為所依故捨離心相，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解；即於如是勝三摩地所行影像，所知義中，能正思擇最極思擇，周徧尋思周徧伺察，若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩，能善巧毗缽舍那。」此經宣說毗缽舍那，是觀察慧最極明顯，無可抵賴；傳說支那堪布，見已謗云：「此是經否不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別，皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深法義，不順此經故用足毀。現見多有隨此派者，聖無著說：「正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇，謂思擇如所有性，以有分別慧，作意取諸相時，名周徧尋思，真實觀時名周徧伺察。」尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，是明了境相，由是思擇如所有性，盡所有性，皆有周徧及周徧伺察。寶雲經說義同深密。如云：「奢摩他者，謂心一境性，毗缽舍那者，謂正觀察。」慈尊於莊嚴經論云：「應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」又云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」依定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義，菩薩地云：「於離言說唯事唯義，所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而無勝解，於諸定相，令心內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩地。云何毗缽舍那？由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡擇最極簡擇，極擇簡法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。」此與前說極相隨順。此文雙解經意，及慈尊意，故於前文，所明止觀應生定解。修次中編亦云：「外境散亂既止息已，於內所緣恒常相續，任運而轉；安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩地時，思擇真實，是名毗缽舍那。」般若波羅蜜多教授論云：「盡所有性如所有性，無分別影像者，是止所緣。盡所有性如所有性，有分別影像者，是觀所緣。」此說於如所有性，盡所有性，不分別住名奢摩他；思擇二境名毗缽舍那。解深密經云：「世尊，幾是奢摩他所緣？」告曰：「一種，謂無分別影像。」「幾是毗缽舍那所緣？」告曰：「一種，謂有分別影像。」「幾是俱所緣？」告曰：「有二，謂事邊際，所作成辦。」集論於事邊際，開說如所有性，及盡所有性之二。」寂靜論師如前所說止觀，皆能俱緣如所有性，盡所有性。是故止觀，非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。
有說內心無分別住，無明了相說名為止，有明了力說名為觀，此不應理。以與佛經及慈尊無著之論，並修次第等，廣決擇止觀相者，說於所緣心一境性，勝三摩地名奢摩他；於所知義正揀擇慧，名毗缽舍那，皆相違故。又無分別心，有無明了之力者？是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應理，以一切奢摩他，定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證，二無我性隨一而定，非就其心住與不住，明了安樂無分別相，而為判別；以心未趣向，無我真實者，亦有無量明樂，無分別三摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。故未解空性，生無分別定，無少相違；若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，令心明了，故說一切明了安樂，無分別定，皆證真性全無確證，諸證空性妙三摩地，雖有明樂無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂，及無分別，故應善辨二定差別。
第四，理須雙修，修止觀一種，何非完足必雙修耶？答：「譬如夜間，為觀壁畫而然燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像，若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色，如是為觀甚深義故，亦須定解，真義無倒妙慧，及心於所緣，如欲安住而無擾動，乃能明見真實；若僅具有，心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見，能悟無我真實性義，然無正定令心專一，堅固安住，則無自在，為分別風之所動搖；亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。如修次中編云：「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心，於境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修」大般涅槃經云：「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故；菩薩雖見而不明顯，慧力強故定力劣故，唯有如來遍見一切，止觀等故，由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。」月燈經云：「由止力無動，由觀故如山，心無散亂安住所緣，是修止迹證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。故於此二應知差別。又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯，若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起，燈固不動則從幔生。若心無掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。」故正攝法經密意說云：「由心住定，乃能如實了知真實。」修次初編云：「心動如水無止為依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。」又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我，性慧動搖過失；即修無常業果，生死過患，慈悲菩提心等，凡此一切修觀慧時，於所緣境散亂過失，亦皆能遣。各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆德微劣，如入行論云：「諸人心散亂，住煩惱齒中。」又云：「雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。」如是成就無分別定，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能如欲而住，此復繫心於一所緣，即能安住；欲令起時，須於無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後更須修集，緣如所有及盡所有妙慧，施心戒心忍辱精進，淨信及厭離等，無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若捨行品觀品，妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。又於無我義，若無觀慧，引生恒常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那；唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。如修次中編云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」解密經云：「由靜慮故降伏煩惱，由般若故斷諸隨眠。」三摩地王經云：「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」菩薩經亦云：「若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死，愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，不能解脫諸大苦蘊。」如來於此密意說云：「從他聽聞解脫老死，故欲斷諸障，發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」寶積經云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」修信大乘經云：「善男子，若諸菩薩不住於慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。」
第五，次第決定，如入行論云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故乃修妙觀。若作是念，修次初編云：「此二所緣無定。」此說止緣無有決定。前文亦說止所緣中，俱有法及法性；故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止，及緣空性之觀，同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？答：「此說觀前先修止者，非說引生正見，通達無我須先修止。雖無止者，亦能生正見故。又此正見，內生強力之感覺，亦不須以止為先；以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常生死過患，菩提心等，引生強力之感覺，皆須依止。太為過失理相等故。若爾，觀前修止為何耶？如解深密經說：「若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時，但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發，身心輕安所有喜樂。」若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毗缽舍那。又未得者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修止已，次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安，建立為觀者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說：「要依奢摩他，乃修毗缽舍那。」又依前而生後，說六度中，靜慮與般若之次第，及依增上定學，而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。又如前引菩薩地文，聲聞地亦說：「當依奢摩他而修毗缽舍那。」中觀心論及入行論修次三編，智稱論師，寂靜論師等，皆說先修奢摩他已，後修勝觀；故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。又此止觀次第，是就新生之時應如是修；若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。何故集論說：「有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？」答：「此非說未得第一靜慮，未到定所攝之止，是說未得第一靜慮，三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。」本地分云：「又已如實善知，從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧，而修增上心。」又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
第六，各別學法分三，一，學奢摩他法，二，學毗缽舍那法，三，學雙運法。初又分三，一，修止資糧，二，依止資糧修奢摩他，三，修已成就奢摩他量。
今初
諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六，一住隨順處，住具五德之處，一，易於獲得，謂無大劬勞，得衣食等，二。處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨對等之所居住，三，地土賢善，謂非引生疾病之地，四，伴友賢善，謂具良友戒見相同，五，具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云：「具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」二，少欲，不貪眾多上妙衣服等事，三，知足，雖得微少粗弊衣等，常能知足，四，斷諸雜務，皆當斷除，行貿易等諸惡事業，或太親近在家出家，或行醫藥算星相等，五，清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪，破壞學處；設放逸犯，速生追悔如法悔除，六，斷除貪欲等諸惡尋思；於貪欲等，當修殺縛等現法過患，及隨惡趣等當來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等？由是修習，能斷貪等諸惡尋思。」此如修次中編之意，於聲聞地應當廣知。如是六法，能攝正定未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。」善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授然定不生，是未安住資糧所致。」言資糧者，即前六法，又前四度，即是第五靜慮資糧。修次初編云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性忍眾苦勤發精進，速能引發奢摩他。故解深密經等，亦說施等為後後因。」道炬論云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中，正奢摩他十三資糧，極為主要。
第二，依止資糧修奢摩他分二，一，加行，二，正行。 今初
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修，共中下士所緣自體，為菩提心之支分。
第二，正行分二，一，身何威儀而修，二，正釋修習之次第。 今初
如修次中編下編所說，於安樂具身具八法，足者謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開，亦非太閉；垂注鼻端；身者，謂非過後仰莫太前屈，端身內念；肩者，謂平齊而住；頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住，齒與唇者隨自然住；舌者，令抵上齒；息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。聲聞地說於佛所許，或牀或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣，一，善歛其身速發輕安，由此威儀順生輕安故，二，由此宴坐能經久時，以此威儀，不極令身疾疲倦故，三，由此威儀，不共外道及異論故，四，由此威儀，令他見已極信敬故，五，由此威儀，佛佛弟子共所開許，共依止故，正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者，為令不生惛沉睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。
第二，正釋修習之次第，諸道次第，多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上，加聲聞地所說六力，四種作意及九住心，德稱大師道次第云：「四作意中攝九住心，及斷六過八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及莊嚴經論，辨中邊論，無著菩薩瑜伽師地論，中觀宗三編修次等，開示修靜慮之方便中，一切皆同；若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說，修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，若不具足正定資糧，及無此方便，雖長時修定終不成。」此語是於諸大教典，修定方法得清淨解。又總三乘修道次第，無著菩薩於五分中，極廣決擇，故彼為最廣，開示修行之論，然於一處廣說之事，餘則從略。止觀二法攝決擇說，於聲聞地應當了知，故聲聞地最為廣者。慈尊則於莊嚴經論，辨中邊論，說九住心及八斷行；獅子賢論師，蓮花藏論師，寂靜論師等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第，又除緣佛像，空點種子形等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤於定五過失，及除過方便等經，反較詳；然能依彼大論修者，幾同亙星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執開示心要義理，別有教授；於彼所說修定次第，正修定時，竟為何似全無疑惑。然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。
此又分二，一，引生無過三摩地法，二，依彼引生住心次第。初又分三，一，繫心所緣先如何修？二，住所緣時應如何修？三，住所緣後應如何修？
今初
若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得，亦不能相續速當退失，故滅懈怠為初切要。若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除；然生輕安，須於能生輕安之因，妙三摩地恒發精進。然生精進，須於正定，具足恒常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德，生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。辨中邊論云：「即所依能依，及所因能果。」所依，謂欲勤所依故；能依，謂勤或名精進；欲因，謂信深忍功德；勤果，謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住身心喜樂，及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅，於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依，能引神通變化等德；尤由依止能生，通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，生勇悍故恒樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失能數修習。
第二，住所緣時，應如何修分二，一，明心住之所緣，二，心於所緣如何安住？初又分二，一，總建立所緣，二，明此處之所緣。初又分三，一，正明所緣，二，顯示何等補特伽羅，應緣何境？三，顯示所緣異門。 今初
如世尊言：「修瑜伽師有四所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。周徧所緣復有四種，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。就能緣心立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相，由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像；就所緣境立事邊際，此有二種，如云：「唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性。」如云：「實爾非住餘性，是如所有事邊際性。」其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處，攝一切法；四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣，實性真如理成就義。就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他毗缽舍那，作意所緣，若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。淨行所緣者，由此所緣，能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨，慈愍，緣起，界別，阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀名外不淨，是於內心所現，不淨非可愛相，任持其心，慈謂普緣親怨中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂，即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈；是於心境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者，實受果者；即於是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析水火風空識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那者，謂於出入息，由數息觀住心不散。善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊界緣起，及處非處。蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊，更無我及我所。界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自性生，即知因緣。處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處，為六識增上緣，知外六處為所緣緣；知無間滅意，為等無間緣。緣起謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是無常性，苦性無我性。處非處者，謂從善業生可愛果，是名為處；從不善業生可愛果，是名非處；處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等，作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心一門而轉。又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子，及永斷種；初所緣者，謂觀欲地，乃至無所有處下地粗相，上地靜相。第二，所緣，謂四諦中無常等十六行，又以此等，作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心，不多觀察；修次中編說三種所緣，謂十二分教一切皆是；隨順趣向臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法，或於見聞諸佛聖像，安住其心；其於禮等住心之法，謂先了知，一切有為五蘊所攝；次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧；如是攝略而修，亦引生勝生三摩地，攝心所緣而不流散，此即對法論之教授，如是亦應了知，界處攝一切法，漸攝於彼任持其心。又淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法，之補特伽羅我；隨順引生，通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩所緣，淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。徧滿所緣，離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所綠，修三摩地。有緣塊石草木等物，而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說於所緣住心，皆是著相，遂以不繫所緣，無依而住，謂修空性，此是未解修空之現相，當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，為知何事？故亦定有所知，有所知故，即彼心之所緣，以境與所緣所知，是一義故，是則應許，凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理，又是否修空？須觀是否安住，通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。又說安住無所緣者，彼必先念：「我當持心，必令於境全不流散。」次持其心，是則緣於唯心所緣，持心不散。言無所緣與自心相違，故明修定諸大教典，說多種所緣，義如前說，故於住心之所緣，應當善巧。又修次論說，奢摩他所緣無定，道炬論說，隨一所緣者，義謂不須定拘，一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。
二，顯示何等補特伽羅，應緣何事？若貪增上，乃至尋思增上補特伽羅，如聲聞地，引頡隸伐多問經云：「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，若唯有貪行，應於不淨緣安住其心；若唯有瞋行應於慈愍；若唯癡行，應於緣性緣起；若有慢行，應於界差別安住其心。」又云：「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念，安住其心，如是名為，於相稱緣安住其心。」聲聞地云：「此中若是貪瞋癡墁，及尋思行補特伽羅，彼於最初，唯應先修淨行所緣，而淨諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定，故於所緣定應勤修。」故於所緣定應勤學，若是等分，或是薄塵補特伽羅，於前所緣隨樂攝心，無須決定。聲聞地云：「等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為住心非為淨心，如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。」貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修已習已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。等分行者，謂先餘生中，於貪等五不修不習，不多修習，然於彼法未見過患，未能厭壞，故於彼境，無有猛利長時貪等。然貪等五非全不生。薄塵行者，謂先餘生中，於貪等五不修習等，見過患等，故於眾多美妙上品，可愛境等貪等徐起，於中下境全不生起。又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者，速證心住。善巧所緣，為何補特伽羅之所勤修？如頡隸伐多問經云：「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀門，是瑜伽師，若愚一切諸行自相，或愚我有情命者，生者能養育者，補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧；若愚其緣，應於處善巧；若愚無常苦空無我，應於緣起處非處，善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。淨惑所緣為何？補特伽羅安住其心，亦如前經云：「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性，諸色靜性；若樂離色界欲，應於諸色粗性，無色靜性安住其心。若樂通達，及樂解脫遍一切處，薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心。」此諸所緣，通於毗缽舍那，思擇修習；及奢摩他安住修習，二種所緣，非唯奢摩他之所緣，然因有是，新修奢摩他之所緣；有是奢摩他，生已勝進所緣，故於修止所緣中說。
三，顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說，心中所現所緣之影像，其名異門，如聲聞地云：「即此影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類，當知名為，所知事同分影像，諸名差別。」
菩提道次第廣論卷第十四終
留言