菩提道次第廣論卷十三
宗喀巴大師造
法尊法師譯
如是了知，精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力；若已生者，能令不退之因，謂堅固力；修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；更以息捨力，勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進，常發欣樂之力，茲當宣釋。
發勤精進斷所斷時，如云：「如與貫戰敵，劍鬥於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如貫戰智者，與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他。當善二事，謂須善避他來擊，及返害他；行者亦爾，與煩惱鬥時，一，須善防避煩惱來傷自心，二，須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治，滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法；或令心中起一大罪，損利平均；則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實，極力尋求。此以多聞，雖能除遣無知之愚。若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云：「調伏身心要於多聞，若專重其修，不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處；亦極愚蒙，則亦恒為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止，所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣；亦須無間依止正念。如云：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說，此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」又所念境，先以慧別次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者？謂總諸經中所說，一切應進之處；尤以自所受律儀中，應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿；若唯於住心所緣，修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落，明記取捨所有正念；設有所失，無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要；吾等若未知此，為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪，見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：「譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割，如是惡行略傷心時，若捨不顧速徧全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾，欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣於迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因，現在前者，應不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜；謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品，極可訶責；又願今後，於如是罪定不令生；防護當來，於彼二心應多修習。如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恒思如是行。」應勵修學能相續生，有力正念最深之因；謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞，善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故於所精進處，要無錯誤。
第四，身心由此堪能之理，謂自在之力，如不放逸品說：「必須善學菩薩處處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」於未修業前，先修此等；破除身心，於諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。如云：「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力，能發何等精進耶？謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉；此後精進能善成辦。由生精進，乃能成辦一切資糧。如云：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行，唯應策勵不應棄捨，如吉祥敬母云：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」
第四，正修此時應如何行？隨發何精進，皆當具足六種殊勝，及六波羅蜜多，精進施者，謂自住精進而安立他，餘如前說。
第五，此等攝義，應當隨念發菩提心，為諸行依而勤修習，則於精進，為欲安立諸有情故；策發修學漸令增長。次於大地，所發精進修為願境；於初發業所行精進，隨力勤學；尤應斷除，精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提，及為一切有情與樂拔苦；經極長時，集無邊資糧，無量難行；先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恒為眾多惡行染著，於餘生中，亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨時隨能發勤精進，如妙手問經說，則於餘生，少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
學習靜慮波羅蜜多分五，一，靜慮自性，二，修彼方便，三，靜慮差別，四，正修彼時應如何行？五，此等攝義。 今初
住所緣境心不散亂，善心一境性，如菩薩地云：「謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善；世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」入行論云：「既發精進已，意當住等持。」第二，修彼方便，謂當思維修習靜慮，所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。第三，靜慮差別如前所引，就自性分二，謂世出世。就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜處。初謂住定，即能引生身心輕安，所有靜慮，二，謂諸靜慮能引神通，解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德，三，謂有靜慮能引十一種，饒益有情事，第四，正修彼時應如何修？隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施餘如前脫。第五，此等攝義隨念發心，為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情，策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮，作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進，不捨隨力學習，心一境性諸三摩地。若不爾者，恒違學處罪所染著，於餘生中亦極難學，菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法，亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如妙手問經說：「身心喜樂靜慮波羅蜜多，極易圓滿。」於奢摩他時當廣解釋，故此不說。
學習般若波羅蜜多分五，一，慧之自性，二，生慧方便，三，慧之差別，四，正修慧時應如何行？五，此等攝義。 今初
慧謂於所觀事，能揀擇法，此處是說，通達五明處等慧。如菩薩地云：「謂能悟入一切所知，及已悟有一切所知，揀擇諸法；普緣一切五明處轉，一，內明，二，因明，三，醫方明，四，聲明，五，工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
第二，生慧方便，謂當思惟生慧功德，及未生之過失，其有無通達，如實無我，性慧之功德過失，毘缽舍那時茲應廣說。今當略說所餘德失，先說功德中，慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩云：「慧為見不見，一切功德本，為辨此二者，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如攝頌云：「若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴，雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理，非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。由此能令施等五法，成清淨故。猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」如是信等根中，以慧為主。若有慧主則善了知，施信等德慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩，將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢法等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。由慧通達，忍與不忍功德過失，令心調伏；則邪行眾苦無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮，所有最勝喜樂；亦是由慧，依止正理之所引發。故淨施等五法，以慧為依，如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云：「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何况為三有！」又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂。」又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲；然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪，欲合雜染；見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等捨，然於眾生所有義利，剎那不捨；此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。如云：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣；雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」又如讚應讚云：「不棄捨法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解，而不棄捨；然與世俗內外因緣，各別生果，所獲定解無違隨順。又諸餘人，認為極相違事；然具慧者，皆能隨順令無所違。如前論云：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同；若以一人雙修二事，尋求無邊經密意時；諸愚無慧雖覺相違，然諸智諸實見無違，亦是慧之所作。如是無慧覺為相違，及有慧者見不相違，事雖有無邊，然二諦建立，及經論中互相開遮，眾多不同；以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇。善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」無慧過患中，施等無慧如無眼目；攝頌云：「俱胝庾他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。」是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見。如云：「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。」又云：「無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧力，尸羅成獨染。」又云：「慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。」又云：「智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往。」又云：「心不勤修慧，其見不能淨。」王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失，乃至未發大慧光明，愚癡黑闇終不可滅，慧發即滅。故於發慧應隨力能，精勤修習。如云：「由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆，悉皆除遣唯餘名。」又云：「故應盡自一切力，於如是慧勤修習。」愚癡之因，謂近惡友懈怠懶惰，極重睡眠；不樂擇觀不解方廣，未知謂知起增上慢，上品邪見；或生怯弱念我不能，不樂親近諸有智者。如云：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自耽以為因，不信親近有智士，并其邪妄分別毒，及諸邪見為癡因。」故又云：「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞；若不爾者，聞所成慧思所成慧，皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如吉祥勇云：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。」慈尊亦云：「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。」集學論云：「應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。」自釋中云：「不能忍者，則由厭患不能堪忍，退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」那羅延問經云：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根，謂擇法慧。慧無上因，謂於無垢經論，勤求多聞，以諸教理善為成立。然諸欲修法者，尚不能知，聞為必須者，是由於修時，不能定解必須觀慧，思擇而修，反顛倒解不須多聞，過失所致；故自愛者，應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師云：「覺窩瓦，欲成佛一切種智者，不於牛負量經函，辨其所作；而將掌許若講若藏，皆無所成。」樸窮瓦開啟經卷，安置枕前曰：「我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心，若不知法云何能修？」慬哦之弟子，送博朶瓦時，三云：「汝等快樂。」次云：「能得依止我，如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果，內心安泰，以多咒法成多事業，令心飽滿。」霞惹瓦云：「乃至未成佛，求學無完，至成佛時始得完畢。」迦摩瓦云：「若謂修法，何須求知是自失壞？我寡聞者易生此失，易說修行不須求知，然修法者實定須知，縱於此短壽未能圓滿，須不失暇身相續多聞；若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。」如正修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解，然此定解於未知修時，必須觀察修者，極難生起；雖自許為，受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛，則須勤修；欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教，別執為二，此是矛盾最大狂言；以聖教中，除教聖法別無聖教。前者是令，了知修行之軌。後者是令，知已予以實行，故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故；故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失；若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。復非聽聞此法，別修他法；即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩，所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣；能與一切清淨經論，相屬而修；亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒，大小諸乘道之宗要。若廣開解，亦能遍入一切教法，未獲如斯教授之時，於少分修易生喜足，然於聖教，全體修行宗要，難獲定解。故應親近良師，淨持尸羅數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧，淨除業障；若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起澈底定解。如先覺云：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴，故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說善惡，一切思惟，皆是分別悉應棄捨者，自知法中無如是語，良師不許，能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。
第三，慧之差別分三，一，通達勝義慧，二，通達世俗慧，三，通達饒益有情慧。 今初
謂由總相覺悟，或由現量，覺悟無我實性。第二，通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如莊嚴經論云：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，并自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖者故，應求聲聞及因明處，為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明，為自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆為成佛故，是為通義。第三，通達饒益有情慧，通達能引有情，現法後法無罪義利。
第四，正修慧時應如何行？發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已立他於慧，是為慧施，餘如前說。
第五，此等攝義，雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心，為行所依；地上慧度修所願境。其能圓滿無上妙智資糧，所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞；若不爾者，違越學處罪所染著；諸餘生中，亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若於現法，勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪；如妙手問經所說，餘生亦能速疾圓滿，般若波羅蜜多。如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存；修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要，及引發定解之方便，略為宣說。諸大經論所說，修習緣如所有，及盡所有般若自性，毘缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。菩薩地中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知是過去未來現在，諸菩薩眾共行之道，此六即是，一切白法大海，故是修行宗要，無上大嗢柁南。如菩薩地云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩薩果故，精進修集；是大白法溟，名大白法海，是一切有情，一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集，無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」
第二，四攝成熟他相續分五，一，四攝自性，二，立四之理由，三，四攝之業，四，攝受眷屬須依四攝，五，略為解脫。 今初
布施如前六度時說，愛語者，謂於所化機開示諸度；利行者，如所教義，令所化機如實起行，或令正受；同事者，謂教他所修，自亦應修與他同學。如莊嚴經論云：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」第二立四之理由，何故定為四攝耶？答：「謂攝受眷屬，令修善行；須先使歡喜，此必須施以資財，饒益其身。既歡喜已令修道時，先須令知云何應修？此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑章，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行；若自不修，而為他說應取應捨；彼不信受反作是難：「且不自修何為教他？汝今尚須為他所教。」若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修；若修此善，定能利益安樂我等，先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。如云：「能利他方便，令取令修行，如是念隨轉，四攝事應知。」第三，四攝之作業，以此四攝，於所化機何所作耶？謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故；由愛語故，能令信解所說之法；以於法義令正了解，斷疑惑故；由利行故如教修行，由同事故，已修不退長時修行。如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」第四，攝受眷屬須依四攝；佛說此為，成辦一切眾生義利，賢善方便；故攝徒眾應須依此。如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」第五，略為解脫，愛語有二，一，隨世儀軌語，謂遠離顰蹙舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情，二，隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨，慧等功德宣說正法；又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語；於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞為說法語，令攝善法；於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒；又於已離蓋相續，成熟心調伏者，為說增長四聖諦法；又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。
利行略有二種，一，未成熟者能令成熟，二，已成熟者能令解脫。又分三種，一，於現法利勸導利行，謂勸令如法，招集守護增長財位，二，於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂，三，於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法，能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天，或般涅槃。又應修行難行利行；一，於往昔未種善根者，難令行善，二，現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故，三，諸已串習外道見者，難行利行；由憎聖教愚癡邪執，不解理故。又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧轉中教授，成廣大慧為說空法，隨轉幽微教授教誡。同事者，謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增；如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行，則先自調伏，如無邊功德讚云：「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。」又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝，財施為初餘三屬法，法為所緣，正行清淨之法。如云：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。」又此即是三世一切，菩薩利他方便，故是共道。如云：「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成就有情道。」又菩薩行總有無邊，然大嗢南，即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作，一，自內成熟成佛資糧，二，為成熟他有情相續，六度四攝，即能成辦此二事故。如菩薩地云：「由諸波羅蜜多，能自成熟一切佛法，由諸攝事，能成熟他一切有情，當知略說，菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二，若欲廣知，應於菩薩地中尋求。又此根本後得時，應如何行者？如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道；根本後得，皆不出六度，故六度中，有是根本定時所修；有者是於後得時修，謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多，及靜慮般若一分，是後得時修；精進俱通根本後得，忍中一分，定思深法於定時修，如尊者云：「起根本定時，徧觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恒常修習，止觀分平等。」若由未習如是，希有難行諸行。聞時憂惱，應念菩薩於最初時，亦不能行；然由先知所作願境，漸次修習；久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要，若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。如無邊功德讚云：「若由聞何法？令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是諸諸功德，不修難增長。」故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。
菩提道次第廣論卷十三終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
如是了知，精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力；若已生者，能令不退之因，謂堅固力；修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；更以息捨力，勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進，常發欣樂之力，茲當宣釋。
發勤精進斷所斷時，如云：「如與貫戰敵，劍鬥於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如貫戰智者，與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他。當善二事，謂須善避他來擊，及返害他；行者亦爾，與煩惱鬥時，一，須善防避煩惱來傷自心，二，須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治，滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法；或令心中起一大罪，損利平均；則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實，極力尋求。此以多聞，雖能除遣無知之愚。若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云：「調伏身心要於多聞，若專重其修，不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處；亦極愚蒙，則亦恒為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止，所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣；亦須無間依止正念。如云：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說，此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」又所念境，先以慧別次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者？謂總諸經中所說，一切應進之處；尤以自所受律儀中，應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿；若唯於住心所緣，修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落，明記取捨所有正念；設有所失，無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要；吾等若未知此，為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪，見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：「譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割，如是惡行略傷心時，若捨不顧速徧全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾，欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣於迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因，現在前者，應不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜；謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品，極可訶責；又願今後，於如是罪定不令生；防護當來，於彼二心應多修習。如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恒思如是行。」應勵修學能相續生，有力正念最深之因；謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞，善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故於所精進處，要無錯誤。
第四，身心由此堪能之理，謂自在之力，如不放逸品說：「必須善學菩薩處處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」於未修業前，先修此等；破除身心，於諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。如云：「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力，能發何等精進耶？謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉；此後精進能善成辦。由生精進，乃能成辦一切資糧。如云：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行，唯應策勵不應棄捨，如吉祥敬母云：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」
第四，正修此時應如何行？隨發何精進，皆當具足六種殊勝，及六波羅蜜多，精進施者，謂自住精進而安立他，餘如前說。
第五，此等攝義，應當隨念發菩提心，為諸行依而勤修習，則於精進，為欲安立諸有情故；策發修學漸令增長。次於大地，所發精進修為願境；於初發業所行精進，隨力勤學；尤應斷除，精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提，及為一切有情與樂拔苦；經極長時，集無邊資糧，無量難行；先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恒為眾多惡行染著，於餘生中，亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨時隨能發勤精進，如妙手問經說，則於餘生，少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
學習靜慮波羅蜜多分五，一，靜慮自性，二，修彼方便，三，靜慮差別，四，正修彼時應如何行？五，此等攝義。 今初
住所緣境心不散亂，善心一境性，如菩薩地云：「謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善；世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」入行論云：「既發精進已，意當住等持。」第二，修彼方便，謂當思維修習靜慮，所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。第三，靜慮差別如前所引，就自性分二，謂世出世。就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜處。初謂住定，即能引生身心輕安，所有靜慮，二，謂諸靜慮能引神通，解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德，三，謂有靜慮能引十一種，饒益有情事，第四，正修彼時應如何修？隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施餘如前脫。第五，此等攝義隨念發心，為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情，策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮，作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進，不捨隨力學習，心一境性諸三摩地。若不爾者，恒違學處罪所染著，於餘生中亦極難學，菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法，亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如妙手問經說：「身心喜樂靜慮波羅蜜多，極易圓滿。」於奢摩他時當廣解釋，故此不說。
學習般若波羅蜜多分五，一，慧之自性，二，生慧方便，三，慧之差別，四，正修慧時應如何行？五，此等攝義。 今初
慧謂於所觀事，能揀擇法，此處是說，通達五明處等慧。如菩薩地云：「謂能悟入一切所知，及已悟有一切所知，揀擇諸法；普緣一切五明處轉，一，內明，二，因明，三，醫方明，四，聲明，五，工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
第二，生慧方便，謂當思惟生慧功德，及未生之過失，其有無通達，如實無我，性慧之功德過失，毘缽舍那時茲應廣說。今當略說所餘德失，先說功德中，慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩云：「慧為見不見，一切功德本，為辨此二者，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如攝頌云：「若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴，雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理，非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。由此能令施等五法，成清淨故。猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」如是信等根中，以慧為主。若有慧主則善了知，施信等德慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩，將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢法等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。由慧通達，忍與不忍功德過失，令心調伏；則邪行眾苦無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮，所有最勝喜樂；亦是由慧，依止正理之所引發。故淨施等五法，以慧為依，如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云：「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何况為三有！」又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂。」又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲；然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪，欲合雜染；見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等捨，然於眾生所有義利，剎那不捨；此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。如云：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣；雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」又如讚應讚云：「不棄捨法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解，而不棄捨；然與世俗內外因緣，各別生果，所獲定解無違隨順。又諸餘人，認為極相違事；然具慧者，皆能隨順令無所違。如前論云：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同；若以一人雙修二事，尋求無邊經密意時；諸愚無慧雖覺相違，然諸智諸實見無違，亦是慧之所作。如是無慧覺為相違，及有慧者見不相違，事雖有無邊，然二諦建立，及經論中互相開遮，眾多不同；以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇。善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」無慧過患中，施等無慧如無眼目；攝頌云：「俱胝庾他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。」是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見。如云：「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。」又云：「無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧力，尸羅成獨染。」又云：「慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。」又云：「智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往。」又云：「心不勤修慧，其見不能淨。」王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失，乃至未發大慧光明，愚癡黑闇終不可滅，慧發即滅。故於發慧應隨力能，精勤修習。如云：「由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆，悉皆除遣唯餘名。」又云：「故應盡自一切力，於如是慧勤修習。」愚癡之因，謂近惡友懈怠懶惰，極重睡眠；不樂擇觀不解方廣，未知謂知起增上慢，上品邪見；或生怯弱念我不能，不樂親近諸有智者。如云：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自耽以為因，不信親近有智士，并其邪妄分別毒，及諸邪見為癡因。」故又云：「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞；若不爾者，聞所成慧思所成慧，皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如吉祥勇云：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。」慈尊亦云：「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。」集學論云：「應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。」自釋中云：「不能忍者，則由厭患不能堪忍，退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」那羅延問經云：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根，謂擇法慧。慧無上因，謂於無垢經論，勤求多聞，以諸教理善為成立。然諸欲修法者，尚不能知，聞為必須者，是由於修時，不能定解必須觀慧，思擇而修，反顛倒解不須多聞，過失所致；故自愛者，應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師云：「覺窩瓦，欲成佛一切種智者，不於牛負量經函，辨其所作；而將掌許若講若藏，皆無所成。」樸窮瓦開啟經卷，安置枕前曰：「我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心，若不知法云何能修？」慬哦之弟子，送博朶瓦時，三云：「汝等快樂。」次云：「能得依止我，如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果，內心安泰，以多咒法成多事業，令心飽滿。」霞惹瓦云：「乃至未成佛，求學無完，至成佛時始得完畢。」迦摩瓦云：「若謂修法，何須求知是自失壞？我寡聞者易生此失，易說修行不須求知，然修法者實定須知，縱於此短壽未能圓滿，須不失暇身相續多聞；若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。」如正修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解，然此定解於未知修時，必須觀察修者，極難生起；雖自許為，受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛，則須勤修；欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教，別執為二，此是矛盾最大狂言；以聖教中，除教聖法別無聖教。前者是令，了知修行之軌。後者是令，知已予以實行，故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故；故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失；若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。復非聽聞此法，別修他法；即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩，所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣；能與一切清淨經論，相屬而修；亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒，大小諸乘道之宗要。若廣開解，亦能遍入一切教法，未獲如斯教授之時，於少分修易生喜足，然於聖教，全體修行宗要，難獲定解。故應親近良師，淨持尸羅數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧，淨除業障；若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起澈底定解。如先覺云：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴，故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說善惡，一切思惟，皆是分別悉應棄捨者，自知法中無如是語，良師不許，能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。
第三，慧之差別分三，一，通達勝義慧，二，通達世俗慧，三，通達饒益有情慧。 今初
謂由總相覺悟，或由現量，覺悟無我實性。第二，通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如莊嚴經論云：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，并自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖者故，應求聲聞及因明處，為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明，為自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆為成佛故，是為通義。第三，通達饒益有情慧，通達能引有情，現法後法無罪義利。
第四，正修慧時應如何行？發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已立他於慧，是為慧施，餘如前說。
第五，此等攝義，雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心，為行所依；地上慧度修所願境。其能圓滿無上妙智資糧，所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞；若不爾者，違越學處罪所染著；諸餘生中，亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若於現法，勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪；如妙手問經所說，餘生亦能速疾圓滿，般若波羅蜜多。如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存；修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要，及引發定解之方便，略為宣說。諸大經論所說，修習緣如所有，及盡所有般若自性，毘缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。菩薩地中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知是過去未來現在，諸菩薩眾共行之道，此六即是，一切白法大海，故是修行宗要，無上大嗢柁南。如菩薩地云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩薩果故，精進修集；是大白法溟，名大白法海，是一切有情，一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集，無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」
第二，四攝成熟他相續分五，一，四攝自性，二，立四之理由，三，四攝之業，四，攝受眷屬須依四攝，五，略為解脫。 今初
布施如前六度時說，愛語者，謂於所化機開示諸度；利行者，如所教義，令所化機如實起行，或令正受；同事者，謂教他所修，自亦應修與他同學。如莊嚴經論云：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」第二立四之理由，何故定為四攝耶？答：「謂攝受眷屬，令修善行；須先使歡喜，此必須施以資財，饒益其身。既歡喜已令修道時，先須令知云何應修？此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑章，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行；若自不修，而為他說應取應捨；彼不信受反作是難：「且不自修何為教他？汝今尚須為他所教。」若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修；若修此善，定能利益安樂我等，先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。如云：「能利他方便，令取令修行，如是念隨轉，四攝事應知。」第三，四攝之作業，以此四攝，於所化機何所作耶？謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故；由愛語故，能令信解所說之法；以於法義令正了解，斷疑惑故；由利行故如教修行，由同事故，已修不退長時修行。如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」第四，攝受眷屬須依四攝；佛說此為，成辦一切眾生義利，賢善方便；故攝徒眾應須依此。如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」第五，略為解脫，愛語有二，一，隨世儀軌語，謂遠離顰蹙舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情，二，隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨，慧等功德宣說正法；又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語；於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞為說法語，令攝善法；於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒；又於已離蓋相續，成熟心調伏者，為說增長四聖諦法；又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。
利行略有二種，一，未成熟者能令成熟，二，已成熟者能令解脫。又分三種，一，於現法利勸導利行，謂勸令如法，招集守護增長財位，二，於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂，三，於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法，能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天，或般涅槃。又應修行難行利行；一，於往昔未種善根者，難令行善，二，現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故，三，諸已串習外道見者，難行利行；由憎聖教愚癡邪執，不解理故。又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧轉中教授，成廣大慧為說空法，隨轉幽微教授教誡。同事者，謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增；如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行，則先自調伏，如無邊功德讚云：「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。」又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝，財施為初餘三屬法，法為所緣，正行清淨之法。如云：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。」又此即是三世一切，菩薩利他方便，故是共道。如云：「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成就有情道。」又菩薩行總有無邊，然大嗢南，即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作，一，自內成熟成佛資糧，二，為成熟他有情相續，六度四攝，即能成辦此二事故。如菩薩地云：「由諸波羅蜜多，能自成熟一切佛法，由諸攝事，能成熟他一切有情，當知略說，菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二，若欲廣知，應於菩薩地中尋求。又此根本後得時，應如何行者？如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道；根本後得，皆不出六度，故六度中，有是根本定時所修；有者是於後得時修，謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多，及靜慮般若一分，是後得時修；精進俱通根本後得，忍中一分，定思深法於定時修，如尊者云：「起根本定時，徧觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恒常修習，止觀分平等。」若由未習如是，希有難行諸行。聞時憂惱，應念菩薩於最初時，亦不能行；然由先知所作願境，漸次修習；久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要，若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。如無邊功德讚云：「若由聞何法？令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是諸諸功德，不修難增長。」故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。
菩提道次第廣論卷十三終
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