菩提道次第廣論卷十六
宗喀巴大師造
法尊法師譯
第二，依彼引生住心次第分三，一，正明引生住心次第，二，由六力成辦，三，具四種作意。 今初
初中九心，一，內住者，謂從一切外所緣境，攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論云：「心住內所緣。」二，續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」三，安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」四，近住者，修次初編說：「前安住心，是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。」般若波羅蜜多，教授論說：「從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。」如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」聲聞地說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念時，令不忘失於外散動。五，調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅，如云：「次見功德故，於定心調伏。」聲聞地說，由色等五境，及三毒男女，隨一之相令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。六，寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。」如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」聲聞地說：「由欲尋思等，諸惡尋思及貪欲蓋等，諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱，不令流散。七，最極靜者，謂若生貪心，憂慼惛沉睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」聲聞地說：「由失念故，若起如前所說，尋思及隨煩惱，隨生尋斷能不忍受。八，專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如聲聞地云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。九，平等住者，修次中說：「心平等時當修等捨，般若波羅蜜多教授論說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。」如論云：「從修習不行。」聲聞地說名等持，如云：「數修數習數多修習，為因緣故得無功用，任運轉道；由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。」此中九心之名，是如修次編所引，如云：「此奢摩地道，是從般若波羅蜜多等所說。」
第二，由六力成辦，力有六種，一，聽聞力，二，思惟力，三，憶念力，四，正知力，五，精進力，六，串習力。此等能成何心者，一，由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力，成辦安住近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力，成辦調伏寂靜二心，謂由正知了知諸相，諸惡尋思及隨煩惱，流散過患；令於彼等不流散故。由精進力成辦，最極寂靜專注一趣；雖生微細諸惡尋思，及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍。由此因緣其沉掉等，不能障礙妙三摩地，定相續生。由串習力等住心，謂於前心極串習力，生無功用，任運而轉三摩地故。此等是如聲聞地意，雖見餘處亦作餘說，然難憑信。若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖於中間心往餘散，然所讀誦任運不斷，如是初念於所緣境，令心住已，次雖未能一類相續，依念正知，然三摩地能無間缺，長時流轉；由其不須功用相續，恒依念起；故名無加行，或名無功用。能生此者，先須一類功用，依念正知；令沉掉等諸障品法，不能障礙；生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九，雖沉掉等三摩地障，不能為障，二心相同。然於此心，必須無間依念正知，故名有行或有功用，能生此者，須於微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先了知諸惡尋思，及隨煩惱散亂過患，由有力正知於彼，等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是，有力正知所成辦故。能生此者，須於散失所緣境時，速憶所緣，及須最初從所緣境，念不令散；故須第三及第四心，以此二心，即彼二念所成辦故。又生此者，須先令安住所緣，及住已相續不散，故應先初二種心。如是總謂，先應隨逐所聞教授。善令心住，次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念，心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念，次更生起有力正念，於所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沉掉等，能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。若生此心策勵修習，得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用，於三摩地安住其心，得九心已，雖不特於住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說，尚不立為得奢摩他，何况能得毗缽舍那。然得此定，有無分別，安樂光明而嚴飾者，誤為已生根本後得，共相合糅無分別智。尤有眾多於聲聞地，所說第九住心，誤為已生無上瑜伽，之圓滿次第者，下當廣說。
第三，具四種作意，如聲聞地云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意，一，力勵運轉，二，有間缺運轉，三，無間缺運轉，四，無功用運轉。於內住等住中，有力勵運轉作意，於安住近住，調伏寂靜最極寂靜中，有有間缺運轉作意；於專注一趣中，有無間缺運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意。」此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由惛沉掉舉故，中有間缺不能久故，故有有間缺運轉作意。第八心時，惛沉掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恒常勤依功用，故有無功用運轉作意。若爾初二心時，亦有有間缺運轉，中五心時亦須力勵，云何初二，不說有間缺運轉作意，於中五心，不說力勵運轉作意？答：「初二心中，心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，故於後者，就三摩地障礙立名；前者不爾，故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉，有無不同；故於力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恒依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還復棄捨所修加行，必不能成，如攝波羅蜜多論云：「由無間瑜伽，精進修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿捨。」
由修成辦奢摩他量分三，一，顯示奢摩他，成與未成之界限，二，顯示依奢摩他，趣總道軌，三，顯示別趣世間道軌。初又分二，一，顯示正義，二，有作意相及斷疑。 今初
若善了知如前所說，修定之軌而正修習，則九住心如次得生。第九心時，能盡遠離微細沉掉，長時修習，此又不待策勵功用，相續依止正念正知，而三摩地能任運而轉，是否已得奢摩他耶？茲當解釋，得此定者，有得未得輕安二種；若未得輕安，是奢摩地隨順，非真奢摩地，名奢摩住隨順作意。如解深密經云：「世尊，若諸菩薩，緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間，所有作意當名何等？」「慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他，勝解相應作意。」莊嚴經論云：「由習無作用行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」此說作意即奢摩他，聲聞地文至下當說。修次中編云：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲，心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住，及發輕安，故修次初編說：「若時於所緣境，不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時，應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安，修次中編顯了說故。又辨中邊論說：「八斷行中之捨，與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。」般若波羅蜜多教授論云：「如是菩薩獨處空間，如所思義作意思惟，捨離意言，於心所現多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意；若時生起，爾時，即是正奢摩他。」此說極顯此等一切，皆是決擇深密經義。若爾，若生輕安以前，此三摩地何地攝耶？答：「此三摩地欲界地攝，三界九地隨一所攝，而非第一靜慮，近分以上定故。又得近分決定，已得奢摩他故，於欲地中，雖有如此勝三摩地，然仍說是非等引地，而不立為等引地者，以非無悔歡喜，妙樂輕安所引故。」如本地分云：「何故唯於此等，名等引地，非於欲界心一境性，謂此等定，是由無悔歡喜，輕安妙樂所引，欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。」由是因緣未得輕安；雖三摩地，不須一類依止正念，能無分別心任運轉。復能合糅，行住坐臥一切威儀。然是欲界心一境性，應當了知，不能立為真奢摩他。若爾，云何能得輕安？得輕安已，云何而能成奢摩他？答：「應知輕安，如集論云：『云何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能，除遣一切障礙為業。』身心粗重者，謂其身心於修善行，無有堪能隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉，極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。」如安慧論師云：「身堪能者，謂於身所作事，輕利生起；心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅，輕利之因心所有法；由此相應，於所緣境無滯運轉，是故名為心堪能性。」總略應知若得輕安，於斷煩惱起功用欲，如行難行，恒常畏怯身心難轉，不堪能慌皆得除遣，身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長至於最後，而成輕安，心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了，後乃易知。如聲聞地云：「先發如是正加行時，若心輕安若身輕安，身心調柔微細而轉，難可覺了。」又云：「即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果輾轉道理，而能引發強盛易了，心一境性身心輕安。」將發如是，眾相圓滿易了輕安，所有前相；謂勤修定補特伽羅，於其頂上似重而起，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離礙樂，斷諸煩惱品，心粗重性；即先生起，能對治彼心輕安性。如聲聞地云：「若於爾時不久當起，強盛易了心一境性，身心輕安所有前相；於其頂上，似重而起非損惱相，此起無間，能障樂斷諸煩惱品，心粗重性皆得除滅；能對治彼心調柔性，心輕安性皆得生起。」次依內心調柔輕安，生起力故；有能引發身輕安因，風入身中，由此風大徧全身分，身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力，徧一切身狀似滿溢。如聲聞地云：「由此生故，有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中，由此大種於身轉時，能障樂斷諸煩惱品，身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安性，徧滿身中狀如滿溢。」此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法，如安慧論師云：「歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。」契經中說：「意歡喜時，身輕安故。」此身輕安最初生時，由風力故，身中現起最極安樂，由此因緣，心中喜樂轉更勝妙，輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形有妙輕安，無諸散動，與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減，心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性，乃得獲得正奢摩他，聲聞地云：「彼初起時，令心踊躍令心悅豫，歡喜俱行令心喜樂，所緣境界於心中現，從此已後彼初所起，輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣相寂靜轉。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分，所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。如聲聞地云：「從是已後其初發業，修瑜伽師名有作意，始得墮在有作意數，何以故？由此最初獲得，色界定地所攝，少作意故，由此因緣名有作意。」言定地者，是上二界地之異名。
第二分二，初有作意相，具何相狀能令自他，了知是為已得作意，謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道，或諦相道淨治煩惱，內暫持心身心輕安，疾疾生起。欲等五蓋多不現行，從定起時亦有少分，身心輕安隨順而轉。如聲聞地云：「得此作意初修業者，有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分，身心輕安心一境性；有力有能，善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。」又云：「於內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸，身粗重性之所逼惱；不極數起諸蓋現行。」又云：「雖從定起出外經行，而有少分，輕安餘勢隨身心轉。如是等類，當知是名，有作意者清淨相狀。」由得具足，如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨，謂由奢摩他心一境性，住定之後，速能引起身心輕安。輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性，妙奢摩他，互相輾轉能增長故。如聲聞地云：「如如增長身心輕安，如是如是於所緣境，心一境性轉得增長。如如增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法輾轉相似，輾轉相屬。」總之，若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能，爾時其身，便起微妙殊勝輕安，此若生起，心上便生勝三摩地；復由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。第二斷疑者，如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣三摩地，無諸分別。又盡滅除微細沉沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地，又如前於相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱，多不現行，雖從定起不離輕安。若生具此功德之定，於五道中立為何道？答：「若生如是妙三摩地，昔及現在，總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。此又具足無諸分別，最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中，備諸德相圓滿次第，微妙瑜伽；然依慈尊無著等，諸大教典及中觀修次等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之。此三摩地，尚未能入小乘之道，何况大乘？聲聞地說：「即修根本第一靜慮，觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道，於無所有以下諸地，能離欲者，皆須依此而趣上地。是故此定是內外道，二所共同。若無顛倒達無我見，及善覺了三有過失，厭離生死希求解脫，由出離心所攝持故，是解脫道。若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第便成解脫，及一切智道之資糧。然今非觀察，由餘道攝持，趣與不趣能證解脫，及一切種智道，是就此定自性，觀察為趣何道？又中觀師與唯識師，決擇毗缽舍那所觀境時，雖有不同，然總明止觀，及於相續生彼證德，全無不合；故無著菩薩，於菩薩地及攝決擇分集論，聲聞地中，別分止觀二中，若修止者，說由九心次第引發。此復於聲聞地決擇最廣，然不許彼定，即是修毗缽舍那法。故諸論中離九住心，別說修毗缽舍那法，聲聞地亦別說修觀法故。如是中觀修次，及般若波羅蜜多，教授論等，亦以九心為奢摩他道，別說毗缽舍那道。慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外，更無所餘。故於此事，一切大轍同一意趣。若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止，若有無分別即空三摩地。所言甚深無分別者，深義云何？為由觀慧正見決定，次於其上無分別耶？抑不思擇無分別住耶？「初者，吾等亦許如此，即是空三摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類，若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟，一切癡修皆是無緣；或於無相或於空性修靜慮師。若謂無論有無，了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引聲聞地說，奢摩他品諸三摩地，雖非所欲，亦應許為空三摩地；由彼定時，除念正知勢力微時，略起觀察。餘時全不略起分別，謂此是此非，故諸能引正奢摩他妙三摩地。」解深密經說：「緣無分別影像。」聲聞地亦云：「彼於爾時，成無分別影像所緣，即於如是所緣影像。一向一趣安住正念，不復觀察不復思擇，不極思擇，不徧尋思不遍伺察。」止觀二中於奢摩他，作是說故。聲聞地又云：「又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前；隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相，增上力故，即於如是所緣境像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。」此亦是於修止時說。諸定量論，皆說修奢摩他時，不觀察修唯安住修，故許一切不分別修，皆是修空，實為智者所應笑處。尤其說修不念作意，皆是修空，聲聞地文善為破除。又修次初編云：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是，一切奢摩他總相。」慧度教授論云：「應當遠離緣慮，種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別此是此等。又寶雲經說：「奢摩他是心一境性。」已引如是眾多經論，曾經多次說，奢摩他全無分別。故無分別略有二種，謂修空無分別，及於空性全未悟解，諸無分別；故不應執，凡有一切安樂，明顯無分別者，皆是修空。此等乃是略示方隅，應善策勵，了知慈尊及無著等，所解修止觀法。若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定，誤為能斷三有根本，毗缽舍那。於此起慢，謂修無緣空度時日，定欺自他。定量智者所造論中，說於新修奢摩他時，唯應止修無分別住；初修觀時，以觀察慧思擇而修。若執一切分別，皆是實執，捨此一切，即違一切定量經論，未得無謬無我正見；凡無分別，皆說是修，甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法，細觀三編修次第中，自當了知。
第二，顯示依奢摩他，趣總道軌，如是已得如前所說，無分別三摩地作意。又有明顯，無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答：「於相續中，引發如此妙三摩地；是為引生，能斷煩惱毗鉢舍那。若不依此，令生毗鉢舍那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，况能盡斷一切煩惱。故當更修毗鉢舍。此復有二，一，能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那，二，能永斷煩惱種子，趣出世間道毗缽舍那，除此更無上進方便。」如聲聞地云：「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣更無所趣。何等為二？一者世間，二者出世間。」如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修出世道毗缽舍那，皆於先得奢摩他道，應多修習。如是修故，所有輕安心一境性，皆得增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，後於二道隨樂何往，即於彼道發起加行。如聲聞地云：「彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有，輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意，堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於止觀品善取其相，彼於爾時，或世間道或出世道，隨所樂往，即當於彼發起加行。」其中世間毗缽舍那，修粗靜相，謂觀下地粗性，上地靜性；其出世間毗缽舍那，聲聞地所說者，謂於四諦觀無常等，十六行相，主要通達補特伽羅，無我正見。若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅，於現法中不趣出世道，而趣世間道？如聲聞地云，問：「此中幾種補特伽羅，即於現法樂住，世間道非出世道？」答：「略有四種，一，一切外道，二，於正法中根性鈍劣，先修止行，三，根性雖利善根未熟，四，一切菩薩樂當來世，證大菩提非於現在。」外道瑜伽師，一切得如前說奢摩他者；然於無我，無觀察慧觀擇而修，彼於無我不信解故，或唯修此無分別止，或更進修，粗靜行相毗缽捨那；故唯能往世間之道。又正法中佛諸弟子，若是鈍根，於奢摩他先多修習；故不樂修，於無我義觀慧思擇；或雖樂修，然不能了真無我義；故於現法，亦唯能往世間之道，以唯修住分，或唯能修，粗靜行相毗缽舍那故。又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若諦現觀善根未熟，則於現法亦不能生，諸出世間無漏聖道；故名唯往世間道，非緣無我，不能修習毗缽舍那。又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，於最後有，從加行道四道俱生，於一生補處時，聖道不起，故於現法唯往世間道，非未通達真無我義。」如俱舍論云：「佛麟喻菩提，依邊定一坐，前順解脫分。」此順小乘教成佛道理，非無著菩薩自許如是。由是外道修粗靜相道，伏煩惱現行，內佛弟子修無我義，斷煩惱根本，皆須先得如前所說，奢摩他定。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師，伏斷煩惱所依根本。又大小乘諸瑜伽師，亦皆須修此三摩地。即大乘中，若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，故此奢摩他，是一切觀行者，共所行道最要根本。又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣三昧耶相，或種子字等，及除少定方便，差別而外，其餘懈怠等，三摩地五種過失，及能對治依止正念，及正知等。其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共。此三摩地極其寬廣，故解深密經，密意宣說，大乘小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。生此三摩地奢他作意，義雖多種，然主要者，是為引發毗缽舍那之證德。毗缽舍那又有二種，一，內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行，粗靜行相毗缽舍那，二，唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子，修習無我，真實行相毗缽舍那。前是圓滿支分，非必不可少，後是必不可少之支。故求解脫者，應生能證無我，真實毗缽舍那，以若得前說第一靜慮，未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮，及無色奢摩他，然即依彼止，修習勝觀，亦能脫離一切生死繫縛，而得解脫。若未通達修習無我真實，僅由前說正奢摩他，及依彼所發世間毗缽舍那，斷無所有下，一切現行煩惱，得有頂心；然終不能脫離生死。如讚應讚論中，讚置答云：「未入佛正法，癡盲諸眾生，乃至上有頂，仍苦感三有，若隨佛教行，雖未得本定，諸魔勤看守，而能斷三有。」故預流一來，一切能得聖道毗缽舍那，所依之奢摩他，即前所說第一靜慮，近分所攝正奢摩他。如是當知，一切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他，而勤修習毗缽舍那，證阿羅漢；故若身中未得前說，奢摩他定；必不得生緣如所有，或盡所有毗缽舍那，真實證德，后當廣說。故修無上瑜伽觀行師，雖不必緣所有，粗靜行相毗缽舍那，及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。初生之時，亦是生起圓滿二次第中，初次第時生。總應先生正奢摩他，次即依彼，或由粗靜行相毗缽舍那，漸進諸道乃至有頂，或由無我，真實行相毗缽舍那。漸行五道而趣解脫，或一切智，是佛教中總印所印。故隨修何種瑜伽，皆不應違越，是謂總顯依著奢摩他，趣上道軌。
第三，顯示別趣世間道軌分二，一，顯往粗靜相道，先須獲得正奢摩他，二，依奢摩他離欲之理。 今初
由了相門，修粗靜相道，須得前說正奢摩他，如莊嚴經論云：「由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。」謂得前說第九住心，及諸輕安；由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。又從第九心，乃至未得作意時，說名作意初修業者；從得作意為淨煩惱，修習了相作意時，名淨煩惱初修業者。故修了相，是先已得作意，如聲聞地云：「云何作意初修業者？謂專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，未能觸證心一境性，是名作意初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習，了相作意。」第四，瑜伽卷首，亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。又先具足，如前所說正奢摩他，次修世間，及出世間毗缽舍那，暫伏永斷煩惱之理。於餘對法論中，未見明顯如此廣說。故昔慧巧大小對法，諸先覺等，於此先修專住一緣，正奢摩他及依此故，暫伏永斷煩惱之理，皆未能顯。若未善解聲聞地義，便覺靜慮無色最下之道，是初靜慮之近分，於彼說有六種作意，初是了相。故起誤解，謂初生近分攝心，即了相作意，若如是計極不應理，以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分，定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他，不能新生故。又如引本地分說：「欲界心一境性，無諸輕安。」解深密經等說：「未得輕安，即不得止。」故未得近分，即未得正奢摩他；故初近分，六作意之最初者，是修近分所攝，毗缽舍那之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝，奢摩他故。未得初近分，所攝三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依諸大教典之義，得奢摩他者，亦極稀少，况云能得毗缽舍那！
第二，依奢摩他離欲之理，唯修前說，具足明顯無分別等，眾多殊勝正奢摩他，全不修習二種勝觀，具不能伏，欲界所有現行煩惱，况能永斷煩惱種子，及所知障！故欲離欲界欲，得初靜慮者，應依此止而修勝觀。前說修奢摩他，能伏煩惱現行，豈不相違？答：「無有過失，前依世間毗缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說；此依二種毗缽舍那，前行初禪近分所攝，奢摩他說。能引離欲毗缽舍那，略有二種，謂由諦行相，及由粗靜相離欲之理，此說由其後道離欲。修此之身，謂未來得無我正見，諸外道業，及正法中具足無我見者，二所共修。」彼修何道而斷煩惱？如聲聞地云：「為離欲界勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲，何等為七？謂了相勝解，遠離攝樂觀察加行，究竟加行究竟果作意。最後作意，是證離欲根本定時，所有作意；即所修果，前六作意是能修因。」
若此非由，修無我義而斷煩惱，為決擇修習何義，而斷煩惱耶？雖由此道，亦伏欲界餘惑現行，然唯說名離欲界欲。故主要者，謂由修習欲貪對治，而斷煩惱；其欲貪者，此為貪欲五種欲塵，故能對治，是於欲塵多觀過患。違貪欲相而善修習，由此能於欲界離欲，此雖無倒了解諸欲過失，及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱，又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。故須雙修止觀，方能斷除。此一切伏斷煩惱，共同建立。如是別思，上下諸地功德過失，善了其相；時為聞成時為思成，故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思，唯有修相，一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。聲聞地云：「於所緣相，修奢摩他毗缽舍那。」第六作意時亦云：「修奢摩他毗缽舍那。」初作意時，說緣義等六事，此於餘處毗缽舍那中，亦多宣說；是故此等，雖非修習無我正見，然是毗缽舍那，亦不相違；故此諸作意之時，是由雙修止觀，而斷煩惱；修習之理，謂若分辨粗靜之義，數數觀察；即是修習毗缽舍那；觀察之後，於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。如是所修初二作意，是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起，欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。次若觀見，能障善行欲界煩惱；住定出定皆不現行，不應粗尋，便謂我今已斷煩惱。當更審察，為我實於諸欲，尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是念已為醒覺故，隨於一種可愛淨境，攀緣思惟，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意；由此能捨未斷謂斷，諸增上慢。次更如前於粗靜義，別別觀察，於觀察後安住一趣，由善薰修此二事故，若時生起，欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意，第三第四第六作意，是能伏斷煩惱對治。
如是若斷輭品煩惱，即是摧壞，一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子，由此能離無所有處，以下諸欲；然尚不能滅除，有頂現行煩惱，何况能得永度生死？然依靜慮，亦能獲得五種神通，恐繁不綠。如聲聞地極廣宣說，應當了知。現在無修此等，根本靜慮之理。故亦無有錯誤引導，然於此等若真了解，則於餘定，亦斷歧途最為利益。如是四種靜慮，四無色定及五神通，與外道共；唯得此定，非但不能脫離生死，反於生死而為繫縛，故於奢摩他不應喜足，更當尋求，真無我見毗缽舍那。縱未廣知，修初靜慮等根本定法，然於前說修奢摩他，或名作意法定當了知。此是般若波羅蜜多，甚深經等所說九種住心，中觀修次之所建立，如前已引。又莊嚴經論及無著菩薩，於菩薩地大乘對法，攝決擇分解彼義趣。又攝決擇分，於止觀二法，指聲聞地，故聲聞地解釋最廣。又此諸義，中觀修次論及慧度教授論，亦曾宣說。又辨中邊論說：「由八斷行斷五過理，修奢摩他法，今善觀彼等諸心要義，略示一二全無杜撰。現在修靜慮者，且無此等之名。又有一類先學論時，雖知其名，然未善其義，後修行時，見無所須棄而修餘。又有眾多，略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地，或得內外所共，第九住心定；便謂已得無上瑜伽，俱眾德相圓滿次第，及謂已得根本後得，合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。若於上說善得定解，則不因其假說，修無所緣，無相了義，美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義，便能了知歧非歧途，故於此諸定量教說，修三摩地次第，應當善巧。
經及廣釋論善說修定軌，因文簡直故狹慧未能解，反謂此經論無無分別教，
不於有處求無處求謂得，尚具未能辨內外定差別，况能善分別小乘及大乘？
顯教與密教三摩地差別，見此故顯說大論修定法，久習大論友莫捨自珍寶，
而取他假石願識寶自有，佛見除汝學別無教授義，讚聞住林樂願觀察彼義，
無分別止道修法與修量，未得善了解劬勞修定師，尚須依智者如實知修法，
否則暫休息於教損害小，慈尊無著論所說修止法，為聖教久住故今略解釋。
已釋上士道次第中，學菩薩道行，於奢摩他靜慮自性，如何學法。
菩提道次第廣論卷十六終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
第二，依彼引生住心次第分三，一，正明引生住心次第，二，由六力成辦，三，具四種作意。 今初
初中九心，一，內住者，謂從一切外所緣境，攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論云：「心住內所緣。」二，續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」三，安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」四，近住者，修次初編說：「前安住心，是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。」般若波羅蜜多，教授論說：「從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。」如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」聲聞地說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念時，令不忘失於外散動。五，調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅，如云：「次見功德故，於定心調伏。」聲聞地說，由色等五境，及三毒男女，隨一之相令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。六，寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。」如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」聲聞地說：「由欲尋思等，諸惡尋思及貪欲蓋等，諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱，不令流散。七，最極靜者，謂若生貪心，憂慼惛沉睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」聲聞地說：「由失念故，若起如前所說，尋思及隨煩惱，隨生尋斷能不忍受。八，專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如聲聞地云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。九，平等住者，修次中說：「心平等時當修等捨，般若波羅蜜多教授論說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。」如論云：「從修習不行。」聲聞地說名等持，如云：「數修數習數多修習，為因緣故得無功用，任運轉道；由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。」此中九心之名，是如修次編所引，如云：「此奢摩地道，是從般若波羅蜜多等所說。」
第二，由六力成辦，力有六種，一，聽聞力，二，思惟力，三，憶念力，四，正知力，五，精進力，六，串習力。此等能成何心者，一，由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力，成辦安住近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力，成辦調伏寂靜二心，謂由正知了知諸相，諸惡尋思及隨煩惱，流散過患；令於彼等不流散故。由精進力成辦，最極寂靜專注一趣；雖生微細諸惡尋思，及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍。由此因緣其沉掉等，不能障礙妙三摩地，定相續生。由串習力等住心，謂於前心極串習力，生無功用，任運而轉三摩地故。此等是如聲聞地意，雖見餘處亦作餘說，然難憑信。若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖於中間心往餘散，然所讀誦任運不斷，如是初念於所緣境，令心住已，次雖未能一類相續，依念正知，然三摩地能無間缺，長時流轉；由其不須功用相續，恒依念起；故名無加行，或名無功用。能生此者，先須一類功用，依念正知；令沉掉等諸障品法，不能障礙；生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九，雖沉掉等三摩地障，不能為障，二心相同。然於此心，必須無間依念正知，故名有行或有功用，能生此者，須於微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先了知諸惡尋思，及隨煩惱散亂過患，由有力正知於彼，等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是，有力正知所成辦故。能生此者，須於散失所緣境時，速憶所緣，及須最初從所緣境，念不令散；故須第三及第四心，以此二心，即彼二念所成辦故。又生此者，須先令安住所緣，及住已相續不散，故應先初二種心。如是總謂，先應隨逐所聞教授。善令心住，次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念，心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念，次更生起有力正念，於所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沉掉等，能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。若生此心策勵修習，得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用，於三摩地安住其心，得九心已，雖不特於住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說，尚不立為得奢摩他，何况能得毗缽舍那。然得此定，有無分別，安樂光明而嚴飾者，誤為已生根本後得，共相合糅無分別智。尤有眾多於聲聞地，所說第九住心，誤為已生無上瑜伽，之圓滿次第者，下當廣說。
第三，具四種作意，如聲聞地云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意，一，力勵運轉，二，有間缺運轉，三，無間缺運轉，四，無功用運轉。於內住等住中，有力勵運轉作意，於安住近住，調伏寂靜最極寂靜中，有有間缺運轉作意；於專注一趣中，有無間缺運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意。」此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由惛沉掉舉故，中有間缺不能久故，故有有間缺運轉作意。第八心時，惛沉掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恒常勤依功用，故有無功用運轉作意。若爾初二心時，亦有有間缺運轉，中五心時亦須力勵，云何初二，不說有間缺運轉作意，於中五心，不說力勵運轉作意？答：「初二心中，心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，故於後者，就三摩地障礙立名；前者不爾，故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉，有無不同；故於力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恒依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還復棄捨所修加行，必不能成，如攝波羅蜜多論云：「由無間瑜伽，精進修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿捨。」
由修成辦奢摩他量分三，一，顯示奢摩他，成與未成之界限，二，顯示依奢摩他，趣總道軌，三，顯示別趣世間道軌。初又分二，一，顯示正義，二，有作意相及斷疑。 今初
若善了知如前所說，修定之軌而正修習，則九住心如次得生。第九心時，能盡遠離微細沉掉，長時修習，此又不待策勵功用，相續依止正念正知，而三摩地能任運而轉，是否已得奢摩他耶？茲當解釋，得此定者，有得未得輕安二種；若未得輕安，是奢摩地隨順，非真奢摩地，名奢摩住隨順作意。如解深密經云：「世尊，若諸菩薩，緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間，所有作意當名何等？」「慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他，勝解相應作意。」莊嚴經論云：「由習無作用行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」此說作意即奢摩他，聲聞地文至下當說。修次中編云：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲，心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住，及發輕安，故修次初編說：「若時於所緣境，不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時，應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安，修次中編顯了說故。又辨中邊論說：「八斷行中之捨，與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。」般若波羅蜜多教授論云：「如是菩薩獨處空間，如所思義作意思惟，捨離意言，於心所現多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意；若時生起，爾時，即是正奢摩他。」此說極顯此等一切，皆是決擇深密經義。若爾，若生輕安以前，此三摩地何地攝耶？答：「此三摩地欲界地攝，三界九地隨一所攝，而非第一靜慮，近分以上定故。又得近分決定，已得奢摩他故，於欲地中，雖有如此勝三摩地，然仍說是非等引地，而不立為等引地者，以非無悔歡喜，妙樂輕安所引故。」如本地分云：「何故唯於此等，名等引地，非於欲界心一境性，謂此等定，是由無悔歡喜，輕安妙樂所引，欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。」由是因緣未得輕安；雖三摩地，不須一類依止正念，能無分別心任運轉。復能合糅，行住坐臥一切威儀。然是欲界心一境性，應當了知，不能立為真奢摩他。若爾，云何能得輕安？得輕安已，云何而能成奢摩他？答：「應知輕安，如集論云：『云何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能，除遣一切障礙為業。』身心粗重者，謂其身心於修善行，無有堪能隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉，極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。」如安慧論師云：「身堪能者，謂於身所作事，輕利生起；心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅，輕利之因心所有法；由此相應，於所緣境無滯運轉，是故名為心堪能性。」總略應知若得輕安，於斷煩惱起功用欲，如行難行，恒常畏怯身心難轉，不堪能慌皆得除遣，身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長至於最後，而成輕安，心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了，後乃易知。如聲聞地云：「先發如是正加行時，若心輕安若身輕安，身心調柔微細而轉，難可覺了。」又云：「即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果輾轉道理，而能引發強盛易了，心一境性身心輕安。」將發如是，眾相圓滿易了輕安，所有前相；謂勤修定補特伽羅，於其頂上似重而起，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離礙樂，斷諸煩惱品，心粗重性；即先生起，能對治彼心輕安性。如聲聞地云：「若於爾時不久當起，強盛易了心一境性，身心輕安所有前相；於其頂上，似重而起非損惱相，此起無間，能障樂斷諸煩惱品，心粗重性皆得除滅；能對治彼心調柔性，心輕安性皆得生起。」次依內心調柔輕安，生起力故；有能引發身輕安因，風入身中，由此風大徧全身分，身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力，徧一切身狀似滿溢。如聲聞地云：「由此生故，有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中，由此大種於身轉時，能障樂斷諸煩惱品，身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安性，徧滿身中狀如滿溢。」此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法，如安慧論師云：「歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。」契經中說：「意歡喜時，身輕安故。」此身輕安最初生時，由風力故，身中現起最極安樂，由此因緣，心中喜樂轉更勝妙，輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形有妙輕安，無諸散動，與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減，心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性，乃得獲得正奢摩他，聲聞地云：「彼初起時，令心踊躍令心悅豫，歡喜俱行令心喜樂，所緣境界於心中現，從此已後彼初所起，輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣相寂靜轉。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分，所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。如聲聞地云：「從是已後其初發業，修瑜伽師名有作意，始得墮在有作意數，何以故？由此最初獲得，色界定地所攝，少作意故，由此因緣名有作意。」言定地者，是上二界地之異名。
第二分二，初有作意相，具何相狀能令自他，了知是為已得作意，謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道，或諦相道淨治煩惱，內暫持心身心輕安，疾疾生起。欲等五蓋多不現行，從定起時亦有少分，身心輕安隨順而轉。如聲聞地云：「得此作意初修業者，有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分，身心輕安心一境性；有力有能，善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。」又云：「於內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸，身粗重性之所逼惱；不極數起諸蓋現行。」又云：「雖從定起出外經行，而有少分，輕安餘勢隨身心轉。如是等類，當知是名，有作意者清淨相狀。」由得具足，如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨，謂由奢摩他心一境性，住定之後，速能引起身心輕安。輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性，妙奢摩他，互相輾轉能增長故。如聲聞地云：「如如增長身心輕安，如是如是於所緣境，心一境性轉得增長。如如增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法輾轉相似，輾轉相屬。」總之，若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能，爾時其身，便起微妙殊勝輕安，此若生起，心上便生勝三摩地；復由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。第二斷疑者，如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣三摩地，無諸分別。又盡滅除微細沉沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地，又如前於相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱，多不現行，雖從定起不離輕安。若生具此功德之定，於五道中立為何道？答：「若生如是妙三摩地，昔及現在，總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。此又具足無諸分別，最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中，備諸德相圓滿次第，微妙瑜伽；然依慈尊無著等，諸大教典及中觀修次等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之。此三摩地，尚未能入小乘之道，何况大乘？聲聞地說：「即修根本第一靜慮，觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道，於無所有以下諸地，能離欲者，皆須依此而趣上地。是故此定是內外道，二所共同。若無顛倒達無我見，及善覺了三有過失，厭離生死希求解脫，由出離心所攝持故，是解脫道。若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第便成解脫，及一切智道之資糧。然今非觀察，由餘道攝持，趣與不趣能證解脫，及一切種智道，是就此定自性，觀察為趣何道？又中觀師與唯識師，決擇毗缽舍那所觀境時，雖有不同，然總明止觀，及於相續生彼證德，全無不合；故無著菩薩，於菩薩地及攝決擇分集論，聲聞地中，別分止觀二中，若修止者，說由九心次第引發。此復於聲聞地決擇最廣，然不許彼定，即是修毗缽舍那法。故諸論中離九住心，別說修毗缽舍那法，聲聞地亦別說修觀法故。如是中觀修次，及般若波羅蜜多，教授論等，亦以九心為奢摩他道，別說毗缽舍那道。慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外，更無所餘。故於此事，一切大轍同一意趣。若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止，若有無分別即空三摩地。所言甚深無分別者，深義云何？為由觀慧正見決定，次於其上無分別耶？抑不思擇無分別住耶？「初者，吾等亦許如此，即是空三摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類，若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟，一切癡修皆是無緣；或於無相或於空性修靜慮師。若謂無論有無，了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引聲聞地說，奢摩他品諸三摩地，雖非所欲，亦應許為空三摩地；由彼定時，除念正知勢力微時，略起觀察。餘時全不略起分別，謂此是此非，故諸能引正奢摩他妙三摩地。」解深密經說：「緣無分別影像。」聲聞地亦云：「彼於爾時，成無分別影像所緣，即於如是所緣影像。一向一趣安住正念，不復觀察不復思擇，不極思擇，不徧尋思不遍伺察。」止觀二中於奢摩他，作是說故。聲聞地又云：「又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前；隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相，增上力故，即於如是所緣境像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。」此亦是於修止時說。諸定量論，皆說修奢摩他時，不觀察修唯安住修，故許一切不分別修，皆是修空，實為智者所應笑處。尤其說修不念作意，皆是修空，聲聞地文善為破除。又修次初編云：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是，一切奢摩他總相。」慧度教授論云：「應當遠離緣慮，種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別此是此等。又寶雲經說：「奢摩他是心一境性。」已引如是眾多經論，曾經多次說，奢摩他全無分別。故無分別略有二種，謂修空無分別，及於空性全未悟解，諸無分別；故不應執，凡有一切安樂，明顯無分別者，皆是修空。此等乃是略示方隅，應善策勵，了知慈尊及無著等，所解修止觀法。若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定，誤為能斷三有根本，毗缽舍那。於此起慢，謂修無緣空度時日，定欺自他。定量智者所造論中，說於新修奢摩他時，唯應止修無分別住；初修觀時，以觀察慧思擇而修。若執一切分別，皆是實執，捨此一切，即違一切定量經論，未得無謬無我正見；凡無分別，皆說是修，甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法，細觀三編修次第中，自當了知。
第二，顯示依奢摩他，趣總道軌，如是已得如前所說，無分別三摩地作意。又有明顯，無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答：「於相續中，引發如此妙三摩地；是為引生，能斷煩惱毗鉢舍那。若不依此，令生毗鉢舍那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，况能盡斷一切煩惱。故當更修毗鉢舍。此復有二，一，能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那，二，能永斷煩惱種子，趣出世間道毗缽舍那，除此更無上進方便。」如聲聞地云：「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣更無所趣。何等為二？一者世間，二者出世間。」如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修出世道毗缽舍那，皆於先得奢摩他道，應多修習。如是修故，所有輕安心一境性，皆得增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，後於二道隨樂何往，即於彼道發起加行。如聲聞地云：「彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有，輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意，堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於止觀品善取其相，彼於爾時，或世間道或出世道，隨所樂往，即當於彼發起加行。」其中世間毗缽舍那，修粗靜相，謂觀下地粗性，上地靜性；其出世間毗缽舍那，聲聞地所說者，謂於四諦觀無常等，十六行相，主要通達補特伽羅，無我正見。若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅，於現法中不趣出世道，而趣世間道？如聲聞地云，問：「此中幾種補特伽羅，即於現法樂住，世間道非出世道？」答：「略有四種，一，一切外道，二，於正法中根性鈍劣，先修止行，三，根性雖利善根未熟，四，一切菩薩樂當來世，證大菩提非於現在。」外道瑜伽師，一切得如前說奢摩他者；然於無我，無觀察慧觀擇而修，彼於無我不信解故，或唯修此無分別止，或更進修，粗靜行相毗缽捨那；故唯能往世間之道。又正法中佛諸弟子，若是鈍根，於奢摩他先多修習；故不樂修，於無我義觀慧思擇；或雖樂修，然不能了真無我義；故於現法，亦唯能往世間之道，以唯修住分，或唯能修，粗靜行相毗缽舍那故。又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若諦現觀善根未熟，則於現法亦不能生，諸出世間無漏聖道；故名唯往世間道，非緣無我，不能修習毗缽舍那。又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，於最後有，從加行道四道俱生，於一生補處時，聖道不起，故於現法唯往世間道，非未通達真無我義。」如俱舍論云：「佛麟喻菩提，依邊定一坐，前順解脫分。」此順小乘教成佛道理，非無著菩薩自許如是。由是外道修粗靜相道，伏煩惱現行，內佛弟子修無我義，斷煩惱根本，皆須先得如前所說，奢摩他定。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師，伏斷煩惱所依根本。又大小乘諸瑜伽師，亦皆須修此三摩地。即大乘中，若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，故此奢摩他，是一切觀行者，共所行道最要根本。又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣三昧耶相，或種子字等，及除少定方便，差別而外，其餘懈怠等，三摩地五種過失，及能對治依止正念，及正知等。其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共。此三摩地極其寬廣，故解深密經，密意宣說，大乘小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。生此三摩地奢他作意，義雖多種，然主要者，是為引發毗缽舍那之證德。毗缽舍那又有二種，一，內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行，粗靜行相毗缽舍那，二，唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子，修習無我，真實行相毗缽舍那。前是圓滿支分，非必不可少，後是必不可少之支。故求解脫者，應生能證無我，真實毗缽舍那，以若得前說第一靜慮，未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮，及無色奢摩他，然即依彼止，修習勝觀，亦能脫離一切生死繫縛，而得解脫。若未通達修習無我真實，僅由前說正奢摩他，及依彼所發世間毗缽舍那，斷無所有下，一切現行煩惱，得有頂心；然終不能脫離生死。如讚應讚論中，讚置答云：「未入佛正法，癡盲諸眾生，乃至上有頂，仍苦感三有，若隨佛教行，雖未得本定，諸魔勤看守，而能斷三有。」故預流一來，一切能得聖道毗缽舍那，所依之奢摩他，即前所說第一靜慮，近分所攝正奢摩他。如是當知，一切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他，而勤修習毗缽舍那，證阿羅漢；故若身中未得前說，奢摩他定；必不得生緣如所有，或盡所有毗缽舍那，真實證德，后當廣說。故修無上瑜伽觀行師，雖不必緣所有，粗靜行相毗缽舍那，及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。初生之時，亦是生起圓滿二次第中，初次第時生。總應先生正奢摩他，次即依彼，或由粗靜行相毗缽舍那，漸進諸道乃至有頂，或由無我，真實行相毗缽舍那。漸行五道而趣解脫，或一切智，是佛教中總印所印。故隨修何種瑜伽，皆不應違越，是謂總顯依著奢摩他，趣上道軌。
第三，顯示別趣世間道軌分二，一，顯往粗靜相道，先須獲得正奢摩他，二，依奢摩他離欲之理。 今初
由了相門，修粗靜相道，須得前說正奢摩他，如莊嚴經論云：「由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。」謂得前說第九住心，及諸輕安；由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。又從第九心，乃至未得作意時，說名作意初修業者；從得作意為淨煩惱，修習了相作意時，名淨煩惱初修業者。故修了相，是先已得作意，如聲聞地云：「云何作意初修業者？謂專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，未能觸證心一境性，是名作意初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習，了相作意。」第四，瑜伽卷首，亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。又先具足，如前所說正奢摩他，次修世間，及出世間毗缽舍那，暫伏永斷煩惱之理。於餘對法論中，未見明顯如此廣說。故昔慧巧大小對法，諸先覺等，於此先修專住一緣，正奢摩他及依此故，暫伏永斷煩惱之理，皆未能顯。若未善解聲聞地義，便覺靜慮無色最下之道，是初靜慮之近分，於彼說有六種作意，初是了相。故起誤解，謂初生近分攝心，即了相作意，若如是計極不應理，以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分，定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他，不能新生故。又如引本地分說：「欲界心一境性，無諸輕安。」解深密經等說：「未得輕安，即不得止。」故未得近分，即未得正奢摩他；故初近分，六作意之最初者，是修近分所攝，毗缽舍那之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝，奢摩他故。未得初近分，所攝三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依諸大教典之義，得奢摩他者，亦極稀少，况云能得毗缽舍那！
第二，依奢摩他離欲之理，唯修前說，具足明顯無分別等，眾多殊勝正奢摩他，全不修習二種勝觀，具不能伏，欲界所有現行煩惱，况能永斷煩惱種子，及所知障！故欲離欲界欲，得初靜慮者，應依此止而修勝觀。前說修奢摩他，能伏煩惱現行，豈不相違？答：「無有過失，前依世間毗缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說；此依二種毗缽舍那，前行初禪近分所攝，奢摩他說。能引離欲毗缽舍那，略有二種，謂由諦行相，及由粗靜相離欲之理，此說由其後道離欲。修此之身，謂未來得無我正見，諸外道業，及正法中具足無我見者，二所共修。」彼修何道而斷煩惱？如聲聞地云：「為離欲界勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲，何等為七？謂了相勝解，遠離攝樂觀察加行，究竟加行究竟果作意。最後作意，是證離欲根本定時，所有作意；即所修果，前六作意是能修因。」
若此非由，修無我義而斷煩惱，為決擇修習何義，而斷煩惱耶？雖由此道，亦伏欲界餘惑現行，然唯說名離欲界欲。故主要者，謂由修習欲貪對治，而斷煩惱；其欲貪者，此為貪欲五種欲塵，故能對治，是於欲塵多觀過患。違貪欲相而善修習，由此能於欲界離欲，此雖無倒了解諸欲過失，及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱，又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。故須雙修止觀，方能斷除。此一切伏斷煩惱，共同建立。如是別思，上下諸地功德過失，善了其相；時為聞成時為思成，故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思，唯有修相，一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。聲聞地云：「於所緣相，修奢摩他毗缽舍那。」第六作意時亦云：「修奢摩他毗缽舍那。」初作意時，說緣義等六事，此於餘處毗缽舍那中，亦多宣說；是故此等，雖非修習無我正見，然是毗缽舍那，亦不相違；故此諸作意之時，是由雙修止觀，而斷煩惱；修習之理，謂若分辨粗靜之義，數數觀察；即是修習毗缽舍那；觀察之後，於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。如是所修初二作意，是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起，欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。次若觀見，能障善行欲界煩惱；住定出定皆不現行，不應粗尋，便謂我今已斷煩惱。當更審察，為我實於諸欲，尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是念已為醒覺故，隨於一種可愛淨境，攀緣思惟，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意；由此能捨未斷謂斷，諸增上慢。次更如前於粗靜義，別別觀察，於觀察後安住一趣，由善薰修此二事故，若時生起，欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意，第三第四第六作意，是能伏斷煩惱對治。
如是若斷輭品煩惱，即是摧壞，一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子，由此能離無所有處，以下諸欲；然尚不能滅除，有頂現行煩惱，何况能得永度生死？然依靜慮，亦能獲得五種神通，恐繁不綠。如聲聞地極廣宣說，應當了知。現在無修此等，根本靜慮之理。故亦無有錯誤引導，然於此等若真了解，則於餘定，亦斷歧途最為利益。如是四種靜慮，四無色定及五神通，與外道共；唯得此定，非但不能脫離生死，反於生死而為繫縛，故於奢摩他不應喜足，更當尋求，真無我見毗缽舍那。縱未廣知，修初靜慮等根本定法，然於前說修奢摩他，或名作意法定當了知。此是般若波羅蜜多，甚深經等所說九種住心，中觀修次之所建立，如前已引。又莊嚴經論及無著菩薩，於菩薩地大乘對法，攝決擇分解彼義趣。又攝決擇分，於止觀二法，指聲聞地，故聲聞地解釋最廣。又此諸義，中觀修次論及慧度教授論，亦曾宣說。又辨中邊論說：「由八斷行斷五過理，修奢摩他法，今善觀彼等諸心要義，略示一二全無杜撰。現在修靜慮者，且無此等之名。又有一類先學論時，雖知其名，然未善其義，後修行時，見無所須棄而修餘。又有眾多，略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地，或得內外所共，第九住心定；便謂已得無上瑜伽，俱眾德相圓滿次第，及謂已得根本後得，合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。若於上說善得定解，則不因其假說，修無所緣，無相了義，美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義，便能了知歧非歧途，故於此諸定量教說，修三摩地次第，應當善巧。
經及廣釋論善說修定軌，因文簡直故狹慧未能解，反謂此經論無無分別教，
不於有處求無處求謂得，尚具未能辨內外定差別，况能善分別小乘及大乘？
顯教與密教三摩地差別，見此故顯說大論修定法，久習大論友莫捨自珍寶，
而取他假石願識寶自有，佛見除汝學別無教授義，讚聞住林樂願觀察彼義，
無分別止道修法與修量，未得善了解劬勞修定師，尚須依智者如實知修法，
否則暫休息於教損害小，慈尊無著論所說修止法，為聖教久住故今略解釋。
已釋上士道次第中，學菩薩道行，於奢摩他靜慮自性，如何學法。
菩提道次第廣論卷十六終
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