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成唯識論述記卷第三十六（論文卷六之三） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 如是已說善位心所，煩惱心所其相云何？ 　別解六位諸心所中，辨三門訖。此當第四，初結前問後，如文可知次舉頌等。 頌曰：「煩惱，謂貪瞋癡慢疑惡見。」 　百法等說：「癡居慢後，顯通利鈍徧上下故。」此明不善根，故在慢下。 　下長行釋釋中有三，第一，辨煩惱得名，解頌上二字，第二，出體業，釋頌謂以下文，第三，諸門廣辨明此六義。 論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。 　此釋總名，謂貪等六，是隨煩惱之根本故，雖復亦得名隨煩惱，而根本攝。非唯等流性，得煩惱名，不名隨煩惱。雜集第七說：「諸煩惱皆隨煩惱，有隨煩惱而非煩惱 ., 由此即顯 , 根本名煩惱，亦得名隨，亦隨他生故，忿等但名隨，不名煩惱非根本故。 云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。 　自下第二門也，釋六為六於中有二，初出體業後逐難辨，云何等者？雙問體業，於有有具等，即皆雙答。然有難處論覆成之。於有者謂後有，即唯異熟三有果也。有具者，即中有并煩惱業，及器世間等三有具故 , 或無漏法。論下文說：「與見等俱緣無漏起，緣生貪者皆名有具。薩婆多師，緣無漏貪是善法欲 . 」 今大乘說：「愛佛貪滅皆染汙收，與見俱生緣無漏起，故無漏法能資長有，亦名有具。」五十八等，不說此貪緣無漏者，下文自會。 謂由愛力取蘊生故。 　若發業若潤生，皆令取蘊生，非謂唯潤惑，上二界中，由愛靜等故，彼諸煩惱因此增長，亦取蘊生。大論第八十五，及五十八，顯揚五蘊，對法皆廣說貪相，然大論第八同此。 云何為瞋？於苦苦俱憎恚為性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。 　於苦苦俱者，苦即三苦皆生於瞋，憎唯苦受，樂受乖離，瞋亦依之生故。苦具者，一切有漏及無漏法，但能生苦者，皆是苦具，依之瞋生。問：「有漏順苦法，可名為苦具，無漏不順苦，如何名苦具？」答：「隨順苦具，無漏即非，緣生於苦無漏亦是，故邪見等謗無漏無，招惡趣苦。又五十八：『迷滅道諦瞋亦親，憎嫉滅道故，亦說無漏為苦具也。』對法等論但言苦具，不知是何惑者？云之唯有漏法，此不然矣。大論第八同也，五十八云有四，謂他見有情，於所愛不饒益，於非愛作饒益，上但緣取生，然彼尚局據重處語，顯揚亦說：『但緣有情，據業道重語，非於餘無瞋。』」 謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業不善為性。 　瞋必起業...

成唯識論述記卷第三十五（論文卷六之二）    唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 及顯十一義別心所，謂欣厭等善心所法。 自下第三諸門分別，於中有十二，第一義攝所餘，頌云：「行捨及不害，此因解及字。」謂及顯善十一之外，更有義別心所，謂欣厭等。梵云遮有二義，一及二等，不能置等言，故總有及字。及字有二義，一，顯十一各各體別，即相違釋，二，顯十一外心所，今論但約，等取餘法一義解也。 雖義有別，說種種名而體無異，故不別立。 　釋不應為善法所以，此欣厭等雖義望前，十一有別，然非實有。雜事經者是，阿含經雜事品，及今法蘊足並廣解，及大論五十六，六十九皆具有染，名字解之；翻彼善等，雖依義別說種種名，而體離此十一法，更無異故不別立之。 欣謂欲俱無瞋一分，於所欣境不憎恚故。 　此是無瞋一分，於境不憎方欣彼故。此性非欲欲俱法也。然八十六解：「三不善根眾名中，不說瞋名欣，貪亦名欣。今若翻彼名不欣，應無貪一分，貪是著義染貪名欣，無貪厭義無瞋名欣，各約一義亦不相違。 不忿恨惱嫉等亦然，隨應正翻瞋一分故。 　翻二十隨惑中四法，不忿不恨不惱不嫉亦然，隨應正翻無瞋一分，彼所治者瞋之分故，隨應之言，顯不同欣與欲俱故。此忿等不然，各各別翻，又但是彼無瞋一分，故言隨應。復言等者，依瑜伽八十九等取，不憤發不惡說，非不忍不觝，不諀訿無瞋尋，無害尋等七法。 厭謂慧俱無貪一分，於所厭境不染著故。 　此即無貪一分，於所厭不染故。 不慳憍等當知亦然，隨應正翻貪一分故。 　翻隨二法，不慳不嬌，此是無貪一分，彼是貪之分故。隨應之言前厭慧俱，此不爾故，又各各翻。等者，依八十九等取不研求，乃至不家勢尋等十八種。 不覆誑諂，無貪癡一分，隨應正翻，貪癡一分故。 　不覆不誑不諂三法，是二善根一分，隨應正翻貪癡一分，無貪即翻貪分等故。言隨應者義更等取。六十二中，不憍不詐等，此中不覆所治之覆，有貪著名，故覆罪有癡故覆罪，故今無貪癡一分，論唯說是癡分起，必有癡故，以理釋之。 有義不覆，唯無癡一分；無處說覆，亦貪一分故。 　此教為證，此唯無癡一分，此所治覆，瑜伽對法皆言癡分，不說為貪分故。貪名故覆覆體亦癡，癡故然也。前解為勝，雖無論文理故勝也，以前即忿等初九訖，以害有正翻，故此中不出，上根本惑六中，三根自有翻，餘三不翻，且翻不慢。 有義不慢信一分攝，謂若信彼不...

成唯識論述記卷第三十四（論文卷六之一） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 已說徧行別境二位，善位心所其相云何？ 　明心所中下第二段，初結前問後也。 頌曰：「善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。」 　自下依問別答，初頌後釋，即為二也。然百法等信後說勤，此中根後方說勤者，彼依因依以辨次第；信為欲依，欲為勤依故。此約立依以辨次第，依根精進立捨等三，理須相合故不同也。言行捨者此行蘊捨，別受捨故，及言有二至下當知。 下長行中文別有三，初釋善得名，破異示執；次依頌列別出善體，下諸門辨。 論曰：唯善心俱名善心所，謂信慚愧等，定有十一。 　解善得名破異執也，解頌善字，定十一故者，遮異執故。且薩婆多法，救俱舍雜心等，說善有十種，除此無癡乃減此一。正理論師說有十二，更加欣厭；婆沙雖說別有厭等，法救等不說，故此中非之，但言唯善十一，不言徧善故遮彼也。正量部說十三，唯善此十一外，更加欣厭，故此定言遮增減執。又遮薩婆多等，輕安徧善，今言唯善非必徧善。下雖更說有多善法，其勝用者唯十一故。 云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨為性。 　次下第二出諸善體，分為八段，合慚愧為一，三善根為一故，別解信中，初申正義，下破外執。申正義中初略後廣，略中體業此即性也，顯揚對法五蘊論等，雖文同此，然有實等不別分別，唯此說之       實德能三，是信依處是境第七，深忍樂欲是信因果，心淨為性正顯自體。 對治不信，樂善為業。 　此明業用，顯揚說有五業，然治不信初與此同，此言樂善即彼四種，能得菩提資糧滿故，利益自他故，趣善道增長信，即是論中堅固信也。對法論說：「樂欲所依為業。」即是彼第九云：「信為欲依」約入佛法初首為論。若言通論一切信樂，顯揚五業中，除第二菩提目。 然信差別，略有三種。 　下廣前難有三，初解依處，次解業用，後解自性。初中又二，先標後釋，此初也。 一， 信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。 　謂於一切法，若事若理信忍皆是。對法云：「於實有體，起忍可信。」故師依此謂此四諦，體實有也。今此中言：「若信虛空此是何等？」體非實故亦非諦故，為信虛空即此攝故，但可總言：「若理若事，空雖體無有空理故。」 二， 信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。 　同體別體有漏無漏，住持真行所有三寶，皆是彼...