成唯識論述記卷第三十三（論文卷五之五）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所，於中有二，初標所說總勸教興，次隨解釋。此即初也，就解釋中大文有二，初以五頌別顯心所，後總料簡，心所與心為一為異？就此初中分為五段，初一頌辨二位，次一頌辨善位，次半頌辨煩惱位，次二頌辨隨煩惱位，後半頌辨不定位，以一頌辨二位中有二，初問起論端，後隨問答。
且初二位，其相云何？
即初問也。
頌曰：「初徧行觸等；次別境，謂欲勝解念定慧，所緣事不同。」
下第二段別答所問，初一句頌顯明初位，前本識中已辨其相，今略標之。下三句頌釋第二位，於中有二。上二句顯第二位名，下一句釋別境義。
下長行中準頌所明，分為二段。解徧行中有二，初總解頌初句，後釋徧行之義。
論曰：六位中，初徧行心，即觸等五如前廣說。
此即總釋頌中初句，今解初字及觸等字，此五徧行自性作業，前第三卷第八識中，已廣解訖。彼卷所言徧行之義，後當廣說者，今此說之。
此徧行相，云何應知？
下有三，初同次答後結解，釋頌所言徧行之義，初薩婆多等問但五徧。經部師等問，有實五以為徧行。
由教及理為定量故。
下答有二，初總次別，此即總答，由教及理二門知故。
此中教者，如契經言：「眼色為緣生於眼識，三和合觸，與觸俱生有受想思，乃至廣說，由斯觸等四是徧行。」
即是別答，初教答後理答。瑜伽五十六卷亦引此經，破經部等；大小共許即阿含經，前者亦言起盡經也，此是初經，何故此中但說四者？舉觸為依，如前第三云：「瑜伽何故唯說，觸與受想思三法為依？舉蘊勝故，即是觸生三蘊，且隱作意不說，即行蘊攝故。若爾，何義故知作意必有。」
又契經說：「若根不壞境界現前，作意正起方能生識。」
即象跡喻經。
餘經復言：「若復於此作意，即於此了別；若於此了別，即於此作意，是故此二恒共和合，乃至廣說，由此作意亦是徧行。」
經復說故，起盡經也，如前第三卷第八，徧行中引。合顯揚引經云：「恒共和合等。」及五十五等亦云：「四無色蘊恒和合等。」即諸經論不相乖返，不相離相應，故名和合，故知作意亦是徧行，亦前四也。
此等聖教，誠證非一。
大論第三解，根不壞境現前等，五十五亦言：「五徧行心所，徧一切心生，第三亦爾，五蘊百法，皆正說故，即是誠證非一。」五十五所引是經，餘是論故，此即教證。
理謂識起必有三和，彼定生觸必由觸有，若無觸者，心心所法應不和合，觸一境故。
下引理證，諸識起時，必緣境依根，名有三和；三和定生觸，亦由觸故方有三和。又若無觸時，心心所應離散，不能和合，同觸一境故。今既三合及心心所和合，同觸於境，故心有觸定是徧行。
作意，引心令趣自境，此若無者心應無故。
作意之性能警心心所，令趣自境，此若無者心則不起，不起故心現行無，非種子無。
受，能領納順違中境，令心等起歡慽捨相，無心起時無隨一故。
歡等三相，如次配順違中三境，即是三受餘文可知。
想，能安立自境分齊，若心起時無此想者，應不能取境分齊相。
謂如取是青非非青，所緣及處以來分齊，隨多隨少或大或小等。安立義者，施設等也，若無想不能取境，此分齊相多少所緣，故想定有。
思，令心取正因等相，造作善等，無心起位無此隨一，故必有思。
能取正因等；等者，等取邪俱相違相，如第三卷說，故是徧行。
由此證知，觸等五法心起必有，故是徧行，餘非徧行義至當說。
結上所明第三文也，然破經部等，無別有心所，故顯此五心起皆生。如顯揚第一引證說有，餘欲等五，經不說有理不徧生，故別境攝；觸等五法性業，指前第三卷說，其餘非徧行之義，如下當知。此結前生後也，即是解第一句頌訖。
次解下三合有二文，初以五門分別，後例餘門。
次別境者，謂欲至慧。
第一，列名釋別境義，解第二句上三字，以下二字及第三句全，如文別解。
所緣境事多分不同，於六位中次初說故。
釋第四句及解次言，釋別境名也，然別四境一一可知，五十五云：「所樂決定串習觀察，四境別也。」
次別解五，第二出體體中有二，初別出，後總非徧行。
云何為欲？
自下各有二，初問次答。此問也，答中有三，初解體業，次廣前文，後破異執，此即問也。
於所樂境希望為性，勤依為業。
然勤依者如此下說，及對法第十等皆云：「信為欲依，欲為精進依，即入佛法次第依也，然欲既通三性，即唯善欲為依。」今又解勤者，勤劬；染法懈怠勤作諸惡，亦是勤故。無記事勤即欲勝解，若言精進精進唯善，勤通三性皆欲為依，非唯善勤。下文說欲能起正勤，前解為勝，下三師解，此中所說第一總意。
有義所樂謂可欣境，於可欣事，欲見聞等有希望故。
其可欣境，謂漏無漏可欣之事，方生於欲；此據情可欣，故通三性，非唯無漏實可欣法，於可欣事欲見欲聞，欲覺欲知故有希望，即是四境之中，所樂之境也。
於可厭事希彼不合，望彼別離豈非有欲？
此外人問，謂苦穢事等，未得之者希彼不合，已得之者望彼別離，豈非有欲？緣可厭事欲既得生，如何唯言可欣生欲？
此但求彼不合離時，可欣自體非可厭事。
論主答云：「此不緣可厭事，謂此欲但求彼可厭之事，未合不合，已合得離之位；可欣自體，若自內身可欣不合，及後離位；若欲外境，此位即是緣可欣事生，非可厭事。」
故於可厭及中容境，一向無欲；緣可欣事，若不希望亦無欲起。
可厭之處即通六識，或唯第六，其中容境八識俱通，全不起欲不欣彼故，非可欣故。境雖可欣，若不希望亦無欲起；唯前六識，如邪見撥滅道等時，亦無有欲。
有義所樂，謂所求境，於可欣厭求合離等，有希望故，於中容境一向無欲；緣欣厭事，若不希求亦無欲起。
第二師，所樂者，謂所求之境，隨境體性可欣可厭，但求於彼可欣事上，未得望合，已得願不離。可厭之事，未得願不得合，已得願別離，中皆得起欲故。論但言求合離等，等取彼也，即緣此二皆得生欲，餘文可解。故體寬於第一，唯前七識或唯第六，有此欲故，於中容境全不起欲，即通八識或唯前六及八，以第七識常希求故。
有義所樂謂欲觀境，於一切事欲觀察者，有希望故；若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。
第三師，所樂者謂欲觀境，不但求彼若合若離，但欲作意，隨何識欲觀等者，皆有欲生。唯前六識或唯第六；七八因中無作意欲觀，任運起故。七八二識全，及六識異熟心等一分，但隨因境勢力，任運緣者，全無欲起餘皆欲生。
由此理趣，欲非徧行。
結也，於此三中第三最勝，境稍寬故。即七八識無欲理生，正合前七識中，第四師義。
有說要由希望境力，諸心心所方取所緣，故經說欲為諸法本。
自下破執，薩婆多說：「要由有欲，希望境力諸心心所，方取所緣，若不希望如何取境？即欲徧諸心，欲為諸法本，證欲徧義。」
彼說不然，心等取境由作意故，諸聖教說：「作意現前能生識故。」曾無處說，由欲能生心心所故。
今破不然，心等取境作意功力，警心心所令取所緣，如前已說，聖教但言作意能生識，不言欲能生心；故知作意，令心等取境，何待於欲？
如說諸法愛為根本，豈心心所皆由愛生？
此即難言：「經亦說愛為諸法本，豈一切心皆由愛有？若言如愛非徧生心，如何說欲為諸法本？」順正理第十，廣引此經，乃至末云：「解脫堅固究竟涅槃。」
故說欲為諸法本者，說欲所起一切事業，或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事，故論說此勤依為業。
經中所說：「說欲所起一切事業，由欲為彼本，通三性法皆有勤故，由此文知入法初首，由善法故能發精進，由精進故助成於欲，一切善事；此即說欲為諸善法本，如說信為法本，但是善因欲為法本，理應如是。」對法十五謂：「一切法欲為根本，乃至出離為後邊等故。」對法顯揚皆說：「勤依為業，欲通緣三世，欲作意觀故，非唯未來，以前三師，一一三世辨對可知。」
云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業。
此判文等，一如於欲。
謂邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉。
謂此勝解，由邪教邪理邪證等力，或正教等力，或非邪正教理證力，即汎所緣，於所取境審決印持，此事如是非不如是，以生勝解。或教者教示，或是言說，但由轉習。理者有此道理，非謂四諦真實理也，即攝一切事及真理，謂此木是木之理等，乃至一切法亦然。證者即修禪定，或諸識現量等心。能審決者皆有勝解，由此道理生印可故，更有異緣不能引轉，令此心中更生疑惑。
故猶預境勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非徧行攝。
即疑心中全無解起，即染心中少分無也，非審決心亦無勝解，便通三性心。
有說心等取自境時，無拘礙故皆有勝解。
順正理云有餘師言。今此中解，即薩婆多異師，諸對法異計說，心取境時無拘礙故，皆有勝解，謂不同大乘，印境決定名為勝解，即疑心中全無彼故。我宗但言無物拘礙心，令心於境能緣者，即是勝解，故徧行攝。
彼說非理所以者何？能不礙者即諸法故，所不礙者即心等故。
汝言不拘礙者，若是能不礙名勝解，除心心所，所以外法皆是能不礙，與心心所為增上緣，皆不礙故。若是所不礙，即心心所，皆是所不礙，故言心等等取心所，何但一法！若彼救言：「但由勝解增勝力故，發起心等不為所礙。」
勝發起者，根作意故。
勝發起因，根及作意二法之力，何關勝解？若彼救言：「根作意二自力，不能為勝，發起諸心心所，亦由此勝解力故，彼根作意方能發起。」
若由此故彼勝發起，此應復待餘，便有無窮失。
亦應勝解應自無力，為勝發起，應復待餘法方能勝發，是心所故，如汝作意。若許勝解復待餘者，便有無窮失。若勝解不待餘，作意等亦應爾，故但以印可為勝解相，故疑心中不得起也，若言心起決定有之，但相微隱何以知也？若以餘位有，比此亦有，即餘位有尋伺，上地亦應有，但相隱故不可知者，如是大失，即唯決定境，起勝解也。
云何為念？於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。
故四法迹，念是定因。
謂數憶持曾所受境，令不忘失能引定故。
重釋業用，曾所受境念中或有，已受彼體或未得體，但受彼類，如無漏緣染汙心等，即近親取名緣彼體，若遠取不著，總名彼類。他界緣使等，並彼中攝。後得智緣有為無漏等，名念彼體。緣真如等名，緣彼類名等。無分別智緣真如時，名緣彼體，初起一念名緣彼類，雖非曾受；曾受名故，加行道中作彼觀故，名為曾體亦名彼類，令心明記；此生定者由多增故，定專注故，即唯善念生正定故，若散心念非必生定。
於曾未受體類境中，全不起念。
釋曾未受，若體若類如涅槃等，全不起念，即通三世；緣之起念多於過去，亦念未來，與前所受諸境合故，若曾聞說涅槃等名，而起念者，亦名曾受彼境之類，而起於念。若總不聞，心散漫緣便無念起。
設曾所受不能明記，念亦不生，故念必非徧行所攝。
此類非一，雖聞涅槃等，及七八識境，不明記故亦不生念。
有說心起必與念俱，能為後時憶念因故。
然經部師不說徧有，但薩婆多師正理論，第十文謂有說言：「失念亂心即無念故，非徧行者。」彼復說言：「以於後時有憶念故，明今有念為後念因。」
彼說非理，勿於後時有癡信等，前亦有故。
今破彼計：「勿於後時有染癡等善信等，故今恒有彼類，亦為後因故。」若言後生癡等，亦前癡等為因，即念非徧心有，如癡等故。若爾，如自證分為後憶念因知，前亦有念亦應爾者，不然，心許前有體之上更立用，今已不許前有念體，後念等生，何以得以念例於心也？
前心心所或想勢力，足為後時憶念因故。
心等取境，已熏功能在本識中，足為後時有憶念因，何須今念生後念，或想取像勝故為因，生後時念足得，何待今念後念方生？
云何為定？於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。
能生智者此多分言，或淨分說非謂一切，即如定後起癡心故。
謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。
心專一境依教而緣，證解所緣心便明淨，由斯遂有無漏智生，能知所緣德失等相，約四法迹定能生智，非定須然。
心專注言，顯所欲住即便能住，非唯一境。
此專注言，非是定心唯緣一物，即隨所注心多少境，或一剎那，別欲注心處，深取所緣定即得生，非要前後唯緣一境。
不爾，見道歷觀諸諦，前後境別應無等持。
其相見道，為十六心觀境，應無等持，以要前後唯緣一境故，後一一念皆住其心，於一境轉深取所緣，故有定也。
若不繫心專注境位，便無定起，故非徧行。
即散亂心不專注者，便無定起，其第七識雖亦別緣，不專注心於境轉故，不深取故故非定俱。如前第五卷說，故彼與此非是相違，此許易境亦名定故，能深取故。
有說爾時亦有定起，但相微隱應說誠言。
正理師等亂心等時，亦有定起，但相隱微相難知者，今詰彼曰：「應說誠言，誠謂誠諦，虛言說有理未可通，應說實言令我知有。」
若定能令心等和合，同趣一境故是徧行，理亦不然，是觸用故。
若彼救言：「定能令心等，和合同趣一境，心起皆有故是徧者。」理亦不然，此觸用故，觸能和合心心所法，不令離別同一緣故。
若謂此定，令剎那頃心不易緣，故徧行攝，亦不應理；一剎那心，自於所緣無易義故。
又汝若言令剎那頃，能住一境心不易緣，故徧行攝者，理亦不然。一剎那心等，自然於一境無改易義，何須定爾？非一念心緣此，復可更緣彼故。彼謂不然，心等性不定，非唯一念能住一境，由此經言心如猿猴，難禁制故。故若一念住一境者，此由定數故有爾也。問：「彼設無定者，一念之心亦易緣不？」「彼言若無，於定心住一境，則貪等無心自成染，此例不然，專注所緣必由定有，心住於境豈假定爾。不可以貪等無，而不成染；便言定等無時，心不緣慮。緣慮之事心先自成，豈假餘法，其心剎那住境亦爾，若緣慮時必住境故，但深取境假定方能；由此心等不假於定，一念之中能住於境。」
若言由定心取所緣，故徧行攝，彼亦非理，作意令心取所緣故。
彼復救言：「令心取境名之為定。」復難彼言：「令心取境作意之功，非由定力。」如前已說，如順正理第十一，救言大廣。
有說此定體即是心，經說為心學，心一境性故。
此經部師，以經三學中，說為心學；靜慮支中，說為心一境性，故離心無。
彼非誠證，依定攝心令心一境，說彼言故。
今破不然，心學者依攝心故；心一境者，令心住一境，故說為心非體即心。
根力覺支道支等攝，如念慧等非即心故。
五根五力七覺八道支中，別說故定非是心，如念慧等。念慧等法彼體是思，然非即心故以為喻，此中比量如文可解，亦如正理論，第十一廣闡。
云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。
此說勝慧故言斷疑，疑心俱時亦有慧故，至下當知。
謂觀德失俱非境中，由慧推求得決定故，於非觀境愚昧心中，無簡擇故，非徧行攝。
釋業義顯非徧行，然於愚昧心中無者，非一切愚皆無，以邪見者癡增上故，今但愚而亦昧心即無也。愚不昧者或可有故，第八識昧而不愚，亦無慧也，正理師云。
有說爾時亦有慧起，但相微隱，天愛寧知！
但相隱隱彼時亦有，今應問彼：「天愛寧知？」
對法說為，大地法故。
天愛救言：「發智六足俱我所宗，總名對法，對法說為大地法故。」
諸部對法展轉相違，汝等如何執為定量？
今應難曰：「諸部對法展轉相違，非是根本佛所說故，汝等如何，執彼對法以為定量？」總非諸部，大段第二遮是徧行。
唯觸等五經說遍行，說十非經不應固執。
唯五是遍行，如前引經，說十非經不應固執，須依本經非末論故，既別說已次總結之。
然欲等五非觸等故，定非徧行如信貪等。
此中比量，欲等五法定非徧行，非觸等五故，如信貪等。
大段第三，明欲等五獨或並生。
有義此五定互相資，隨一起時必有餘四。
此師意說：「此欲等五若一起時，必有餘四，相資之時方作用轉，五必俱生；若一不起時，餘四皆不起，此安惠義，西方共責。」論說四境能生欲等，如何此五定可俱生？又若有境非曾所受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不專注故如何有定？不印是非亦無勝解，故必不俱。彼言四境能生欲等，約欲等五行相增說，謂欲但於所樂境增故，故偏說之，非實於中無細餘四，故必相資。
有義不定，瑜伽說：「此四一切中，無後二故。」
起欲等五或俱不俱，所以知者，瑜伽第三說四一切，說此五種無後二故，第三是時，第四是俱未必俱故，若言欲等行相，不俱增故，彼不說俱，五體既俱有，彼處應說。
又說此五緣四境生，所緣能緣非定俱故。
五十五說：「此欲等五緣四境生，所樂，決定，曾習，所觀所緣四境，能緣欲等非是俱故。」論說此五依四境生，若境不必俱，欲等未必並，所緣能緣各各非定俱故，非必相資，此義如何等？
應說此五或時起一，謂於所樂唯起希望，或於決定唯起印解，或於曾習唯起憶念。
此欲等五緣四境時，或時起一，於所樂境唯起於欲境，非串習故無念，起境不決定故無勝解，非所觀境故無定慧，此所樂境既如是簡，次餘三境準此可知。
或於所觀唯起專注，謂愚昧類為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼有定無慧。
於第四境唯起專注，問：「定慧境同二必俱有，何得別生？」答：「謂愚昧類極愚癡者，為欲攝斂麤動心故，專注繫念，非有簡擇諸法道理，但學緣眉間等住心，於此時中都無有慧，世間之人皆共知彼，有定無慧。」「若爾，此境何名所觀？」「所觀之言慧之境故，以本論言定緣所觀，必慧境故。」
彼加行位少有聞思，故說等持緣所觀境。
此愚昧者，於攝斂心加行位中，有少聞思；或依師傳聞說，斂心眉間之言，或獨尋論，見斂心之語，少有簡擇。然歛心時，但住所緣繫心眉間，不能簡擇，此定所緣之境，從前加行位，說名所觀境。
或依多分故說是言，如戲忘天，專注一境起貪瞋等，有定無慧；諸如是等其類實繁。
此第二解，或所觀境多定慧俱，此愚昧者雖無慧數，從餘多分，故說定境名為所觀，如欲界中戲忘念天，以多躭染故，專注一境。意憤恚天，眼相視專心致死，又或起貪或瞋他等，唯有專注而無簡擇，亦癡多故其類非一。如此愚癡闇昧多者，唯有定故，於所觀起一定也。
或於所觀唯起簡擇，謂不專注馳散推求。
或唯起慧，謂掉舉多者，不專一境，馳散其心推求法相，或復事理，唯有慧無定，亦世所共成，即四境中一一別起，境互所無合有五種。
或時起二，謂於所樂決定境中，起欲勝解；或於所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境，起定及慧合有十二。
此說於境但具二義，故說起二，今說或於二境起二，即以所樂為初，合餘有四，今論但舉欲之所樂合，謂所樂決定為初，合起欲解；以所樂曾習境，合起欲念；以所樂所觀，合起欲定；以所樂所觀，合起欲慧；次以決定為初，合餘有三，謂以決定曾習境，合起解念；以決定所觀，合起解定；以決定所觀，合起解慧；次以曾習為初有二，謂以曾習所觀，合起念定；以曾習所觀，合起念慧；次以所觀同起定慧為一。今論有三，舉初之二及此後一，總合以前，有十箇二數也。
或時起三，謂於所樂決定曾習，起欲解念，如是乃至於曾所觀，起念定慧，合有十三。
此說於四境起三數，初以所樂為首，合餘有六，論但舉一，謂於所樂決定曾習，合起欲解念；復以所樂決定所觀，合起欲解定三；復以所樂決定所觀，合起欲解慧三；復以所樂曾習所觀合，起欲念定三；復以所樂曾習所觀，起欲念慧三；復以所樂所觀，起欲定慧三，如是以決定為首有三，謂於決定曾習所觀，起解念定三；復於決定曾習所觀，起解念慧三；復以決定所觀，起解定慧三；如是於曾習所觀，起念定慧三，合總四境起欲等，有十箇三也。此中但舉初一後一。
或時起四，謂於所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至，於定曾習所觀境中，起後四種合有五四。
謂於四境更互除一，謂初於所樂決定曾習所觀，起初四除慧。如是於前四境，除定取慧；如是於前四境中，除曾習；即於三境起四，除念取定；如是四境中除決定，於三境中起四，除解取念；如是四境除所樂，於三境起四，除欲取勝解，即互除一。合四境起，亦有五箇四也，此中但舉後一初一，一一料簡如前可知。
或時起五，謂於所樂決定曾習所觀境中，具起五種。
文易可知。
如是於四起欲等五，總別合有三十一句。
合前一一別起，乃至起五，總有三十一句，此中所說皆據因位。
或有心位五皆不起，如非四境率爾墮心，及藏識俱此類非一。
六識一時中，五皆不起，如非四境現前，於散疑境等。率爾心起六識，皆無此欲等五，此舉麤顯，乃至等流亦有此事，準義應知。或第八識俱，此五亦無；第七識如前有諍，故知欲等非必定俱。
自下第四八識分別。
第七八識，此別境無隨位有無，如前已說。
此七八識，若因若果位，或有或無如前已說。
第六意識諸位容俱，依轉未轉皆不遮故。
若在因中或五俱起，或一一別生，若在果時一向定有，此中即是諸位容有，若轉依未轉依，皆不遮故。
有義五識此五皆無，緣已得境無希望故，不能審決無印持故，恒取新境無追憶故，自性散動無專注故，不能推度無簡擇故。
此五皆無，五識緣現已得法起，任運緣故無欲；欲緣未得境，作意希望生故，五識無也。五識任運緣境，勝解審決定印持故，五無勝解。五識剎那恒取新境，不緣過去故境而生，無有追憶故無念也，五識如對法第一末說：「自性散動無有專注，故無定也。五識不能推度，無有簡擇故無慧也。」此師以天眼耳通，是意識相應慧。瑜伽論依，眼耳俱時意識相應智，說為通性也。後師即彼二識為所依，智為能依故有慧也。
有義五識容有此五，雖無於境增上希望，而有微劣樂境義故，於境雖無增上審決，而有微劣印境義故，雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。
第二師云：「五識亦非決定有此，然或有時容皆具有；若上意識，增上希望未來境等，即五識無緣現在境，由意引生微劣希望，亦樂現境故有欲也。八非意引任運而生，於境不樂故無欲也。五識雖無增上審境，如第六識由意引故，亦有微劣印境義也，五識雖無，如第六識，念曾所受境體之念，亦有意引微劣，於現境上念也。現在之境是過去之類，念現在故亦有念也。若第六識，亦念過去曾受境體，亦念現在曾受境類，故是增上皆意引生。
雖不作意繫念一境，而有微劣專注義故，遮等引故；雖或散動非遮等持，故容有定。
五識雖無如第六識，作加行意，繫念恒於一境之定；亦有六引，微劣專注現境義，故有定俱也。雜集論中遮有漏五識，能入三摩呬多等引之定，不遮三摩地等持定也，謂等持通定散，但專注境義，等引唯定心作意專注故。言等引者，一引等故名等引，謂身心中所有分位，安和之性平等之時，名之為等，此由定力故此位生，引生等故名為等引。二等所引故名等引，謂在定位身心平等，由前加行入定之時，定勢力制伏沈掉，名之為等，此等引生在定分立，此在定位定數，從前加行得名，名為等引，等能引故。其等持者，平等持心等，但於境轉名為等持，故通定散；其等至者，亦有二義，一云至等，謂在定，定數勢力令身心等，有安和相，至此等位名為等至，二言等至，由前加行，伏沉掉等能力，至此安和分位，名為等位。此舉等引大義少同。梵云三摩呬多，此云等引。三摩地此云等持，三摩鉢底此云等至。
雖於所緣不能推度，而有微劣簡擇義故，由此聖教，說眼耳通，是眼耳識相應智性，餘三準此有慧無失。
五識雖無推度深取，亦有微劣簡擇之義，故有慧俱。由此大論六十九說：「眼耳二通，是二識相應智。」前師解此如前已說，既二識有慧，故例餘三識亦然，或是無記或生得慧，或加行慧，聞思修所成即彼類故。佛地論說：「除漏盡神通，餘通妙觀察智者，以眼耳俱意，亦是二通故，多時相續不間斷故，五識數間斷故，但說意俱之者，多分妙觀察智攝。」
未自在位此五或無，得自在位此五定有。
因中五識或有或無，無此時多有此時少；第六意識，有此時多無此時少。
樂觀諸境欲無減故，印境勝解常無減故，憶習曾受念無減故，又佛五識緣三世故，如來無有不定心故，五識皆有作事智故。
此釋佛地，有欲無減等，其文可知。然佛五識不同凡夫，許佛亦緣三世起，故知有念緣曾受境體，非如因中唯念境類，佛地五識有作事智，故知有慧。莊嚴論等說故。
此別境五，何受相應？
此下第五問也。
有義欲三除憂苦受，以彼二境非所樂故。
欲通三受俱，除憂苦二，以此二境是逼迫法，方生憂苦。欲緣所樂，故非二受俱。又五識中無此等五，欲非苦俱受如前說。
餘四通四唯除苦受，以審決等五識無故。
餘四通四受，除苦；勝解等四五識無故，亦非意地有苦根也，前第一師意中無苦，五無欲等之師義也。
有義一切五受相應，論說憂根，於無上法思慕愁慽，求欲證故。
第二師說：「一切五受皆五相應，何以憂根與欲俱也？」瑜伽五十七，對法第十說：「憂根於無上法，思慕欲證愁慽所攝，即善法欲與憂俱也，證憂餘時得得俱也。」
純受苦處希求解脫，意有苦根前已說故。
此證苦俱，又地獄全鬼畜少分，純受苦處如前已說。意有苦受，亦希求解脫；解脫者，解脫彼苦故欲苦俱。
論說貪愛憂苦相應，此貪愛俱必有欲故。
對法第七，瑜伽五十九說：「貪與憂苦相應，貪必欲前境，故必欲俱，亦知欲數苦憂俱也。」即答前師欲憂苦並。
苦根既有意識相應，審決等四，苦俱何咎？
如前已說苦根在意，故後餘四亦得相應，此就他宗，設說五識無欲等，故說自意識有苦根義。
又五識俱，亦有細微印境等四，義如前說。
此說正義五識並有，已說欲與憂苦相應，故但說四與苦等俱，並如前說，有微細解等五受相應。
由斯欲等，五受相應。
結正義也，此論上文逐難分別，自下第六三性，第七三界第八三學，第九三斷，第十漏無漏，第十一報非報等，諸門分別。
此五復依性界學等，諸門分別如理應思。
任自思取，然五數與煩惱隨煩惱相應，有漏善心或俱不俱等，下自當知。非以煩惱等中，欣慽行別故，善中加行生得，緣世無為別故，不與相應。前徧行五有心必有，明通一切皆無遮故，但於欲等諸門分別。
成唯識論述記卷第三十三
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