成唯識論述記卷第四十（論文卷七之二）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
自下第二總料簡之，心所與心為一為異。
如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？
於中有四，一，問，二，答，三，徴，四，釋，此雙問也。
設爾何失？
此論主答，設許二種俱有何失？
二俱有過。
下第三徴初總後別，此總言過。
若離心體別有自性，如何聖教說唯有識。
下別難也，二關徴，此難離心說有實體，其楞迦師中百論師等，或經部妙音等亦然，如前第一卷解，彼雖不言，一切心所並無，然有少數，依心分位立差別故。總為此難。如俱舍解觸支中，鈙經部計。婆沙等鈙妙音等計，說唯有識；即攝論第四所引，十地經第六地，楞迦亦有，如前引訖，不說唯有心所故。
又如何說，心遠獨行？
攝論第四頌云：「遠行及獨行，無身寐於窟，調此難調心。」唯說於心，不言心所亦遠行故，此略頌也。
染淨由心。
無垢稱經：「心垢故眾生垢等，如前第四卷十證中，第十證已引訖，彼亦不說心所為有。
士夫六界，
四大空識能成有情，不言心所成有情故，五十六說此密意說，唯色動心所三法，最勝所依故唯說六，處處經說，通大小乘有。
莊嚴論說：「復云何通？」如彼頌言：「許心似二，現如是貪等；或似於信等，無別染善法。」
此意難云：「許心似二現，謂已成立，心現見相二，或現似能取及所取訖，此即牒已成義；如是似貪等，謂牒指義故言如是。似貪等者，謂心復變似貪瞋等，一切染法；或似信等一切善法；此中似言，似心外所計，實二分等法，故名為似。無別染善法者，謂心變似見相二分，二分離心無別有法，復言心變似貪信等；故貪信等，離心之外無別染善法，體即心也；如二分故，言心變似故，故知從心變似貪信等，非別有心所。初以經證後以理成，此離心有所難，次離心無所難。
若即是心分位差別，如何聖教說心相應，他性相應非自性故。
若但心分位，如覺天經部等者，如何聖教說，與心相應，十卷楞伽頌第九十卷，皆有相應之言等故，若心所即心，不可言相應。相應者，必與他性非自性故，如對法第五，相應品等說，二體不俱故，及五十六說：「他性相應非自性等。」
又如何說，心與心所俱時而起，如日與光？
如日與光意說有異，離日輪外有光明故，如日所放千光明也，此楞伽經十卷成者，第七卷中五法品說。
瑜伽論說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：「五種性不成，分位差過失，因緣無別故，與聖教相違。」
五十六說復如何通？彼頌言：「五種姓不成者。」彼言且說，五蘊性不成故，彼覺天等言：「非別有所，但心前後分位別故。」說有五者，是諸分位相望，有無皆成失故。有諸分位作用別者，由相異故體亦應異，離體無相故；若無作用別者，如何可言分位別故，立五蘊也。分位差過失者，彼論又言：「不應謂如六識分位，說其差別。彼計六識體一，而所依分位別，故說六識。」此蘊亦爾者，不然。設許六識無別六體，六識依緣皆各別故，可說有六。今此心所所依所緣，一處可得故成非理。若謂一識有前後轉變，說有五者不然，非色法故，無色無轉變，可如乳等前後變異故。色法無依緣，可有轉變，心則不然，如何有轉變？此計前後分位別立；因緣無別故者，謂現在一念，有種種行相不同，既唯一識無心所者，有何差別因緣？令一識有，多行相分位差別。此難一念分位變易；設多念變異，根境相似因緣無別，亦成過失。與聖教相違者，彼論引云：「如經說言：『貪瞋等法染惱其心，令不解脫等。』」彼有問答，若起貪心俱時無識，則貪無有所依染心，由此貪心但是能染，非所染故。若謂前心是識，後心是貪，染前心者無差別故，謂前心亦緣此境，後心亦緣此境，無別因緣，如何前是識，後是貪染？又復經言：「觸俱受想等。」又言：「如是諸法，和合非不和合等。」如前已引。顯揚第一心所中亦有，又經說燈明喻等，勘楞伽下三卷，頌中亦有。然長行如前引，又違三喻，謂乳酪酥等，即彼所說麤四大種，以之為我。此在欲界，四大麤故如乳，有色意生，即是色界色界化生，故漸勝如酪，無色想生，即無色界轉勝如酥，如是等經豈唯有色，或唯有心唯有想也。故六界經等，是密意說，種種質彼廣如彼說，以上並是與聖教相違，即五經也，此等第二難，今答之云。
應說離心有別自性，以心勝故說唯識等。
下釋有二初俗後真，此下俗也；離心有所，何故說唯識？心遠獨行染淨由心，六界之中唯說心者，以心勝故，說此唯識等，如何勝？能為主能為依，行相總恒決定，非如所等有時不定。五十六云：「說六界者，唯顯色動心所三法，勝所依故。色所依謂四大，動所依謂空界，非無為，有情色動必以為依，謂空界色；此在內界不取外者，由內身中有此空界故，所以有動故為動依，心所所依謂心故。今總言以心勝故，唯說於心，色心之身依空動故。又次前引乳等喻經，應為返質，此即通以前，第一難中經違訖，次通莊嚴論說，似貪等者。
心所依心勢力生故，說似彼現非彼即心。
以諸心所依心方起，依心勢力生故，說心似彼貪信等現，非說彼心所體，即謂是心，遂言無別染善法等，除此心所似貪等法，無別心外實染善法，非謂所似貪等亦無。似有二義，一，無別體，由心生故說之為似，變似二分現者是也。二，雖有別體由心方生，為依勝故說之為似，即貪等是。今頌總言似者，通此二故非一為例，此則別通第一難經訖，次總通第一難中經等。
又識心言亦攝心所，恒相應故。
言心識者亦攝心所，前經可知。莊嚴論言：「許心等者亦攝心所，以恒相應故。」若爾，貪信等既入，能似心聚之中；所言似貪信等者，是何總心聚中，貪信等法？亦別變似貪信等現？以義說之總別聚異，謂總心自能似二現，即心自證分，似自見相二俱時，貪等自體分，亦現似貪等，各二現義。故其總許心聚之中，心所亦在其中，然但說心變似二現，說心所法似貪等現，以心勝故，不過染淨二位中故。其無記法有順染者，有順善者故，此總言亦攝無記，如諸部中執無無記，其山河等既有所順，即唯善染此亦如是。又解，心所不離心故，許心自體既似二現，如是心所，自體分染者，似貪等二現；自體分淨者，似信等二現，離自體及所依貪等外，無別染善法。
唯識等言及現似彼，皆無有失。
總結前義無相違失，或此後通，但通前經非解後論。
此依世俗若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是謂大乘真俗妙理。
下以真釋，今此所說，四世俗中，第二道理世俗，若依勝義者，即四種勝義中，第二道理勝義，依因果理不即不離，心所為果心王為因。法爾因果非即非離。又約第三勝義，依斯顯旨；若約能詮，八依他別八非定是；若同二無我，八非定離；第四勝義，既絕心言何即何離？且是依第二俗，第一真以辨八別，若偏 對第二勝義，非即離亦得。又即推入第一真中，亦非即離，理稍殊勝故。虛幻法故何有定離？八作用別亦非定即。或是第四勝義所攝，如八識中解，不可定說。如何可言若即若離，諸識亦然。八識皆應不可定說，至下此卷中，彼文自會。
已說六識心所相應，云何應知現起分位？
問雖但有現起分位，頌中義有所依俱轉，現起相顯依具隱故，自前第五卷已來，解第三能變，彼第二頌已後，至此已前，與六位心所俱訖。今明第七門，六識共依。第八門，六識俱轉；第九門，起滅分位，有此二頌，此結前生後，寄問徴起，次舉頌正答，後釋本文。
頌曰：「依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水，意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」
依止根本識者，此句通下第六識，二俱依止第八識故，顯其共依。然依止有二，一，依種子第八識，即是因緣親依，達磨經中：「無始時來界也。」二，依現行第八，即是增上緣依，即達磨經中：「一切法等依也。」言六轉識，皆依本識種子現行，而得現起。五十一說：「由有阿賴耶識，故執受五根，乃至由有此識，故得有末那，第六意識依之而轉等」是也。下長行自解，此句總通六識；或俱不俱二句，釋俱轉。餘明起滅分位差別，第二頌中及無心之言，通行四位，由下四位，不言無心亂有心故，意得起失。
論曰：根本識者阿陀那識，染淨諸識生根本故。
下長行中文分為二，初正解頌文，後是故八識，一切有情下，總料簡前三種能變，初中有三，初解所依，次五識者下，解俱不俱相；後由五轉識下，解起滅分立。此即初也，根本識者阿陀那識，以與染淨識為依故，淨即無漏，至二乘菩薩等位通故。言阿賴耶者，位便局故。言根本者，生之由始，義同大眾部根本識也。解第一句下三字訖，卻解上二字。
依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。
七轉識中，前六轉識除第七也，以第七識緣恒無礙，又於彼文已明，依彼轉緣彼，故除第七。又解，第八七識，並明斷有漏分位，此六轉識，但明起滅分位，不言斷有漏分位，第八七一切時行，顯今六識亦有斷位，影顯文也，下轉依中自當解故。此前六識，以根本識為共依，即現行本識也，識皆共故；親依者即種子識，各別種故，即此一句通二頌訖。
自下第二，解諸識俱不俱相。
五識者，謂前五轉識種類相似，故總說之。
五識者牒頌也，謂前五轉識，顯是眼等五根，所生之識也，何以一處而總言者？種類相似故總說之，一，謂俱依色根，二，同緣色境，三，俱但緣現在，四，俱現量得，五，俱有間斷，種類相似故總合說，即是第二句上二字。
隨緣現言，顯非常起。
隨緣現者牒指頌也，顯非常起者，顯五識隨緣，方能現起，非是常生緣非恒故；第六雖亦隨緣方現，時緣恒具故不言也，至下當知；由此五識多間斷故，問：「何者為緣？」
緣謂作意根境等緣。
若小乘五識有三類，即以五四三緣而生，今大乘稍別，眼識依肉眼，具九緣生，謂空明根境作意，五同小乘，若加根本第八，染淨第七，分別俱六，能生種子，九依而生，若天眼唯除明空。耳識依八除明，鼻舌等三依七，復除空，以至境方取故，第六依五緣生。根即第七也，境，一切法也；作意及根本第八，能生即種子，五依生。第七八以四緣生，一，即第八七識為俱有依，無根本依即為俱有依故，二，以隨所取為所緣，三，作意，四，種子，故有四緣也，或說第八依四，第七依三，即以所依為所緣故，此據正義，然若取等無間緣，即如次十九八六五四緣而生，即所託處皆名為緣，故有此別故論言等。
謂五識身內依本識，外隨作意五根境等，眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，外緣合者有頓漸故。
但由五識內託本識，即種子也，外藉眾緣方得現前，以雖種子恒外緣合，有頓漸起，五或四三二一識生故，或五至一生不定故，或俱不俱。七十六解深密說：「廣慧，阿陀那為依止，為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，乃至五緣頓現在前，即於爾時，五識身轉等故，五識由緣具不具故，生有多少或俱不俱。」
如水濤波，隨緣多少。
彼解深密等說：「廣慧，如大暴流水，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；乃至若多浪生緣現前，有多浪轉，諸識亦爾如暴流，阿陀那故，乃至諸識得轉等，此以五識喻於濤波，本識喻暴水。」
此等法喻，廣說如經。
如解深密等言，彼經唯有五識，此論亦已例同彼訖。唯有喻中彼更有一，謂如善淨鏡面，有一影生緣現前，唯一影起；乃至多影應知亦然，故此言等等彼鏡喻。今此應言：「此法喻等，以法中無等，故此通說總致等言，前之七識皆似濤波，獨說五者五俱定有，第六七恒生故。」
自下第三，解起滅分位，於中有二，初解意常現起，後解除生無想天等，初中二復次解，將明第六常現起故，卻結解五識由緣，故生不生。
由五轉識行相麤動，所藉眾緣時多不具，故起時少不起時多。
即眼等也，行相麤動者，麤者唯取外境，動者浮囂之義。又麤者行相易知，動者由緣外境，數加轉易乃至佛果，五識勢與因同，所藉眾緣如前已說，時多不具，以緣多難辦故，不可恒具，故起時少不起時多。
第六意識雖亦麤動，而所藉緣無時不具，由違緣故有時不起。
雖亦麤動，亦者不定義，謂亦五識；又顯自識行兼有細，以麤亦細也。又顯與第七八識行相異，彼微細沉審故。又所藉緣少易辦故，無時不俱。若爾，何故不一切時，如第七八相續生耶？答：「由違緣故有時不起，何者是違緣？即下五位，或厭於心或異緣礙，遮識生起故名違緣。」
第七八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。
第七八識行相，恒內緣一類沉審，起藉緣少一切時有，；以行相細，故無緣礙令總不行。總不行之言，謂第七識無漏滅定，違染一分不行，非體總無也；又但可令轉變，非總不行故與前別。以第六識麤動故，亦為緣礙，此即第一番解常現起言。以八識相望，不同前五復異後二，名常現起，取次第二翻下文云，由斯頌中，不說此第六隨緣現，於此第一翻解末，亦應說之彼雙結故。
又五識身不能思慮，唯外門轉起藉多緣，故斷時多現行時少。
第二番解也，不能思慮無尋伺故，不能自起藉他引故，緣麤事故唯外門轉，唯緣外境，不內緣種根理等故，有此所以起藉多緣，境界皆定各有限故，由所依等或闕等時，故斷時多現行乃少。
第六意識自能思慮，內外門轉不藉多緣，唯除五位常能現起，故斷時少現起時多，由斯不說此隨緣現。
自能思慮有尋伺故，內外門轉，緣理事等故，根境等法所藉緣少，一切時具無有不是，自能思慮；非如五識起藉引生；不假多緣，唯除五位常能現起，故斷時少現行時多。由斯頌中，不說第六意隨緣現，但言常起起時多故，五識起少，故頌中有隨緣現言。此師意者，此頌中但明，六識行不行，何勞對七八！前師對八七識，解內外門中不得，約理以為內門，以八七識與五同故；此第二師內外門，以理亦得，為內方第六故，於二解中第二為勝。
自下第二解，除生無想天等，下三句頌，於中初問，次答後總料簡。
五位者何？
問生下也。
生無想等。
答中有三，初舉頌總答，次別解五，後總結之，舉第二頌中，下之三句以答所問，等言攝故。
無想天者，謂修彼定，厭麤想力生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首名無想天。
自下第二，別解五位於中有三。初解無想天，次解二定，後解睡悶之位，於無想天文中有五，義即有七，一，顯得名，二，滅識多少，三，諍一期有心無心，并出體辨性，四，顯處所，五，顯彼因，此即第一解得名也。厭麤想力者，謂諸外道，以想為生死之因，今偏厭之。唯前六識想，非第七八故言麤想，細想在故；生彼天中者，生第四禪廣果天中，別有高樓受此果故；前之六識，名不恒行數間斷故；違不恒行心及心所者，顯六轉識滅全不行，非如七八無不行故；若六識皆滅，何獨名無想？想滅為首，於加行位唯偏厭之，故言為首，首是頭首先首義故，名無想天。
故六轉識，於彼皆斷。
此即第二，滅於六識，七八微細彼不能知，故不滅也。雖總言六遠三近一。
有義彼天常無六識，聖教說彼無轉識故。
自下第三，一期有心無心三解，此第一師，一期生死俱無六識，故言常無非少有故，常者一切時義，聖教說彼，無轉識故者，即對法顯揚五蘊，皆言無想無心，此中亦說：「第六意識生無想天，竟不起故。」雖不定言，一期皆無心，然總說生彼，無第六識心，故生死無心也。若不爾者論應分別，初後有心，中間無心也。
說彼唯有有色支故。
瑜伽第十說言，問：「於一切生處，及三摩鉢底中，皆有一切支，現行可得耶？」答：「不可得，謂無想天，滅盡定，無想定中，唯有色支可得，非無色支；生無色界，唯無色支可得，非有色支，此依六識，故知彼處一期無心。」
又說彼為無心地故。
瑜伽第十三卷說：「六種名無心，謂二無心定，及無想天，睡眠悶絕，無餘涅槃，，既以此天例同二定，明非有心，非有心時名二定故，以此為例明亦無故。」此師解，五十九云：「異生以纏潤生者，據多分說非謂一切，如說見諦，以隨眠潤初二果者，以現行潤，此亦如彼不應徴詰。」又解，五十六云：「後想等生便從彼沒；等者，即說死後中有初心，想正生時名想生已，即後想生時，是死已便從彼天沒，故非未沒時，言為便故。異生潤生有唯種子，如此外道命終時等。」
有義彼天將命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故。
下第二師初生無心，同前師說，將命終位要起轉識，方始命終，所以者何？五十九說：「異生以纏及隨眠潤生故。」故對法第五說：「諸異生九種潤生心，必起現愛故。」
瑜伽論說：「後想生已，是諸有情從彼沒故。」
瑜伽五十六說：「彼謂後想生已，是諸有情從彼天沒，故知末後必定起心，起心之時名想正生，至中有位名為生已，生已之時便從彼沒。」五十九說：「異生以現行種子潤；故必起心，便從彼沒者，其想生已方從彼沒，是此意也，非入中有方始起心。」中有有心何勞彼說？
然說彼無轉識等者，依長時說非謂全無。
下會論文，對法等說：「不恒行心及心所滅者，非謂末位，謂彼但依中間時說，非謂一期全無六識，。」此即兼解，唯有有色支訖，非謂末後無愛支故，雖與無心定為喻，然長時相似，故得為喻。
有義生時亦有轉識，彼中有必起，潤生煩惱故。
第三師說末後有心，同前第二所解，違論亦如彼說，唯初生有心，與前師別，此言初生亦有識故，亦死時也，然上座部等說：「彼中有亦無有心。」恐此前師亦作此計，故說中有末後有心，大乘中有生支攝，故彼中有末心，必起潤生煩惱，故無想天亦有心也，彼之中有彼處攝故。第五對法等說：「中有末心亦唯染故，若諍生有有心者，今為量云。
如餘本有，初必有轉識故。
此意說言，彼天本有初位，必有轉識起，天中本有之初位故，如餘天趣本有初位，法爾受生，必初有六識，此非生有，謂在本有初位，然非即次生，生有後第二念時，本有之第一念心也，謂一期本有生，三分分之，第一位名初位，不爾，卵生等本有初念，非必有意識故，攝論無性第三，亦說初生有心，勢與此同。
瑜伽論說：「若生於彼唯入不起，其想若生從彼沒故。」
第十二卷，解無想定中說：「若生於彼唯入不起，即證初生有心，其想若生從彼沒故，即證將死有心。」既舉論文次舉難曰。
彼本有初，若無轉識如何名入？先有後無乃名入故。
彼天本有初，若無轉識如何名入？要先有後無，乃名入故。非先未有心可言入，無心先已入訖，何假言入？又非中有，未可起報心，報心滅時名入無心，諸論皆說：「彼中有必起，愛潤生心故。」
決擇分言：「所有生得心心所滅，名無想故。」
此中辨報體并顯性，五十三卷，解無想天云：「由此因緣，所有生得心等滅等」此言顯何義？
此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，宿因緣力後不復生；由斯引起，異熟無記分位差別，說名無想。
此顯彼天本有初位，有六轉識報心暫起，宿習無心定因緣力，故後不復生。由此生得，第六報心滅故，引起異熟無記，無心分位之時，名彼無心報，依止本識，此轉識滅分位差別，說名無想。如前第一卷，雖有二解今準此文，唯於第六心滅上立無想。
如善引生，二定名善。
此以喻成，如二定前，善心引生種子名二定。二定名善，隨能引心故，此亦隨生，得無記心滅，故彼果名無記。
不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位轉識暫起。
彼處轉識三性不行，若初生時即已不行，如何可言唯生得滅？設非唯無記三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心。故對法第四云：「生得無記謂無想報，故唯無記。彼本有初位，轉識暫起；暫起者，四識中起何識？此但言轉識，不別出故，有說亦起眼耳等識，此亦不爾，有何因緣，應唯起身識，及第六識？受彼果故暫生即滅，何假起眼等識？見色聞聲等，義雖知爾起將為勝。」如薩婆多亦許多時故。此雖許有心，即顯報體及無記性，自下第四處所繫地。
彼天唯在第四靜慮，下想麤動難可斷故，上無無想異熟處故。
此受無想處，第四靜慮，此總言也，即彼凡夫第三天處，下諸天處，其想麤動難可滅故，有變異受未可盡故；第四靜慮下二天亦然，非是凡夫下中熏習，有色身處，可受殊勝無心果故，下非殊勝故不可生；不於五淨居無色生者，上無受無想異熟處故，謂五淨居唯聖者居，非外道所生，彼不知故，無色無生；無似涅槃之樂，受色身果處故。
即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
自下第五，出此報因，如前第一卷解，然今即是定前，能引無想定思，能招彼果，即顯一思感總別報，同瑜伽五十六說。又解，即是能引思，至無心位為定之時，招彼第六別報異熟，前明利思能感總報，有心無心二因果別故。又解，此說微微心招別報；若前微心明利，故招總報，前說即許一思招二報，亦得有心無心報，一業尚得色非色報，理不遮故。後解二業各別，欲顯定因感別報，前明利思感於總報，此會前唯有，有色支言；此據六識，中間多時不行，非謂八識。設云一期此同小乘，彼命終已當生何處？大乘無文。俱舍論云：「若從彼沒必生欲界，先修定行勢力盡故，不得生彼自處，及下三禪，不造下三定因，及前勢力無故，於彼不能更修定故，故不生上地。如箭射空力盡便墮，生彼有情，必有欲界順後受業，如生北洲者，生天後業等，此義意言，由前在此修定之時，定前必作欲界善業，或謗釋種涅槃，故必生欲界也。」今此不同，彼唯生報可作是言，此通後報，如何必有，欲界順後受業？故知生彼既通，生後不定，明命終已，生下三定及下欲界，皆無有失，但不生上未曾修故，生彼定中下三天處，亦無失也。
及無心二定者，謂無想滅盡定，俱無六識故名無心。
自下第二，解二無心定，於中初總解，後別解。此即總也，解第三句頌及無心二定；謂無心之言，通下四位，其睡眠等皆通有心，故無心言簡之，雖牒一句，然先解二定，逐文便故。以四位俱無六識，故名無心，不言唯於無想天無心，故知無心也，但彼唯有一處無想類法，故不言無心，此下四位有濫有心，故須簡也。
自下別解，二定為二。
無想定者，謂有異生伏徧淨貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行，心心所法滅，想滅為首立無想名，令身安和故亦名定。
此下別解，文雖分六義有十一，異生者，一，顯得人聖厭之故；徧淨者，謂第三禪天，第四禪以上，貪猶未伏，二，顯離欲也，出離想者，三，顯行相，即作涅槃想也，不恒行等滅者，四，顯所滅識多少也，想滅為首等者，五，釋定名也，謂有心定，令身心俱平等名安，怡悅名和；今無心定，由定前心力，令身平等和悅，如有心定亦名為定，義與彼等，此體如前第一卷說，依二十二法滅上假立，以上總是第一段文，有五義也，作何伏染而入定者？瑜伽第十二說。問：「以何方便入此等至？」答：「觀想如病如癰如箭，入第四定修厭背想作意，於所生起種種想中，厭背而住；唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。」顯揚第一亦作此說，即以六行伏惑之法，入此定也，此中釋名如第二卷疏，不同俱舍云。或無想者定或定無想，名無想定。
修習此定品別有三，下品修者現法必退，不能疾速還引現前，後生彼天不甚光淨，形色廣大定當中夭。
下第二文第六義，三品修別，下修現必退，不能速現前，有即命終者，以論下云通後報故；若不命終而還得者，由許有退進還得故，後生彼天不甚光淨，形色不甚廣大。不甚之言於下通故，定當中夭，不滿五百劫，此果雖受四百劫已來，仍此品攝。或多分者是中品攝，少分劫者是此品攝。問：「若退已生色界，彼方坐得生彼之時，光淨等不？」答：「不甚如前，此品攝故，退性下性故。」
中品修者現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天雖甚光淨，形色廣大而不最極，雖有中夭而不決定。
中品修者與前少別，其文可知，現不必退不定中夭，設中夭形色量別，此有二解，一，據形色量與前別，雖壽量少於前者，仍此品攝，二云，或多分壽者，是此品攝。
上品修者現必不退，後生彼天最極光淨，形色廣大必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。
其文可知，然約修時及當來果，以辨三品。此約三根為三無失，或根不定但修有三，如五十三說：「三品修同，然此受果通立坐臥，唯無行者因修爾故。」
此定唯屬第四靜慮。
自下第三文，第七地繫，彼第四定方便引故，唯彼繫攝，何故唯在第四靜慮？說此果所以，即說定所由，如前說故。又如毘婆沙，一百五十二，有二定依地之義大廣。
又唯是善彼所引故，下上地無由前說故。
第三段中，第八義也，善定引故唯善，非在上下地，與前報說義同也，此釋唯屬第四定因。
四業通三，除順現受。
第四段文第九義，四業分別，顯揚等立第五業，此中四業同於對法，彼據別義亦不相違；於不定中，報時定不定別出，故通後報者也，界後起方受此報，地地重生後得無失，無文違故；處則不然，前欲界定是何報耶？若欲界退失一切定，皆名不得，即命終此報不受，故名不定。報既言通，退與小乘別，故報亦別也。
有義此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
第五文，第十義者，有義雖通後報，唯欲界起，上界無外道說法力故，慧解不如人故，明六天亦不起，此師設上界不起，亦成後報，欲界退失，復定還得故。若退已生下三定，必不能起，無外緣故慧解劣故，五十六說：「先於此起，後於色界受報，不言後於色界起定也。」
有義欲界先修習已，後生色界能引現前，除前無想天至究竟故。
此第二義，欲界先修，色界除受果處，餘下一切地，或一切處，皆能重引現前，瑜伽五十六說：「先於此起者，先起此定也；後於色界者，後起此定也，於第四靜慮，當受彼果者，出受果處也。」即後於色界受，二師引別，前師屬果後師屬定，故二諍也。然既通後報，即色界重現前為勝，前師云：「欲界今生退，後生更得不退，前定即名後報，何勞生彼？故二力齊，後起家不於彼天處者，以至究竟故，第四定中，三處為起不起。」今此言除無想天，不遮餘處故得起也。雖知離染諸地皆然，但由熏修生上諸處，別別不同，故下處三亦得此定。又解，下處不得離染齊故；若起下染，定不生第四禪，若離下染即得彼定，故下天處無得定義，以退此定必起下染。不爾，如何說名為退？
此由厭想欣彼果入，故唯有漏非聖所起。
下第六文第十一，漏無漏，雖言凡聖，初文已說異生，更無別門，何以唯有漏，不通無漏者？厭想欣彼無想之果，入此定故，即為六行，有所欣厭非如滅定，為上息想，雖厭而無所欣果故。故唯無漏。五十三說：「以無想定無慧現行，此上有勝住及生，故不能證得，所未證得諸勝善法，由是稽留誑橫處故，非聖所入。」六十二說：「無想定等至，唯有漏。」乃至廣說。俱舍云：「聖者不執有漏為真涅槃。」此中準彼，故唯有漏非聖所起，曾得未曾得，加行離染等，並如對法第二抄等解。
成唯識論述記卷第四十
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