成唯識論述記卷第四十二（論文卷七之四）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
已廣分別三能變相，為自所變二分所依。
自下一頌正解識變，於中初結前問，後次舉頌答，謂第一卷中頌云：「此能變唯三，謂異熟，思量，及了別境識。」此即略出，三種能變自體，第二卷中阿賴耶頌下，廣明三能變自體，及見相二分；見相二分，是自體分之所變，故是自體分之用，故說自體，是二分所依，別成第一卷頌云：「此能變唯三。」已下三句頌訖。今此一頌，廣彼依識所變，今結前生後，以發論端中，此結前也。
云何應知依識所變，假說我法非別實有，由斯一切唯有識耶？
此問後也，自下牒第一卷，初頌上二句，由假說我法，有種種相轉，彼言依何轉變？謂內識所變，此能變唯三，上來已別解三能變訖，今解依識所變義，以立假我法。云何依識變假立我法？無別實相由依識變，一切諸法唯有識耶？即明一切識變之理，故唯有識，為此問也，乃牒初頌發此問端。
頌曰：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」
初半釋唯識，後半結唯識，長行自解不能頌出。
論曰：是諸識者，謂前所說，三能變識及彼心所，皆變似見相二分，立轉變名。
長行有二，初正釋頌文，後問答廣辨，釋頌文中初二，復次後總結，是諸識者，解頌初句上之三字，即本識等三能變識，并心所法，言王并臣舉首及末。安慧解云：「何名轉變？謂是三識自體，皆轉變似見相二分，識自體分名為轉變。轉變者變現義，即識自體現似二相，實非二相，其實二相即所執故。即徧計所執，似依他有理實無也；或轉變者是變異義，謂一識體，變異為見相二分，用起也。護法菩薩解云：「又轉變者是改轉義，謂一識體，改轉為二相起，異於自體，即見有能取之用，相有質礙用等；由識自體轉起能取，及有礙故。」或變是現義，如初卷解，今取自體能轉變也，此即解第一句頌訖。
所變見分說名分別，能取相故；所變相分名所分別，見所取故。
護法云：「前所變中，以所變見分，名為分別，是依他性；能取於所變，依他相分，故起種種，徧計所執分別，此是識體所變，用能分別故名分別。其識體所變，依他性相分，似所執相分者，名所分別。是前能分別見分，之所取相故，非謂我識自體能緣，名為分別；起分別見者，識之用也，相見皆依自證起故。安慧云：「所變見分相分，皆計所執，見似能取相，相似見所取，實無二分。」解第二句訖。
由此正理彼實我法，離識所變皆定非有，離能所取無別物故，非有實物離二相故。
即結前二句道理，釋頌下二句，護法云：「故彼所計心外實法，離識所變依他二分，皆定非有，非謂識變是實我法；似我法故，其外我法離識皆無，以離識體所變，能取見分，所取相分外，無別物故。一切有情所變皆爾，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故，問：「有別實物離能所變，有何所以不許？」答：「非是有一實作用物，離前能分別所分別故，無外我法必有識也。安慧云：『彼實我法，離識所變二分皆無，離計所執二取無故，即依總無立別無也，識所變者，俱計所執，非有實物離二相有，故皆唯識。』」解第三句訖。
是故一切有為無為，若實若假皆不離識。
釋頌第四句，有為無為，若實依他有別種生，或常住實法，不相應假法，瓶等假法，一切皆是不離識有，為識所變，無為識之體，皆非識外有，名不離識；非一切體即是一識，名為唯識。
唯言為遮離識實物，非不離識心所法等。
遮離能變等識，外實我法，名為唯識；非不離識，心所及見相分，色真如等，故不離識名唯識也，此護法解第四句，兼釋外難訖，安慧隨應解假實等，此即第一卷，解變謂轉變，二師中第一護法師等，及安慧二師義，變通相見，仍有有無，如第一卷解：「依所變見分，除實能取；所變相分除實所取，隨其所應二取無也。」上文安慧說餘非佛，護法皆通，或並有漏說分別故。
或轉變者，謂諸內識轉似我法，外境相現。
下難陀等第二解，初是諸識言，同前師解故不重述。言轉變者，即前三能變內見分識，能轉依他相分，似外境現，唯有見相之內識，都無所變之外境，外境通有能取所取。此依攝論等說，唯二義不說自證分，師義前師別也，即能徧計及所徧計法，其能取所取，皆是心所變相分上，妄執別有；設執見分為我為法，亦於心所變上執故；無非所緣故；以是諸識，有轉似外境之功，名為轉變，即解第一句訖。
此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。
虛妄分別過失之名，以中邊等說能變識，以虛妄分別為自性故，此即三界心及心所，以頌初句轉變之言，即第二句分別之體。
此所執境名所分別，即所妄執實我法性。
心外人法名所分別，即牒依他能變分別，徧計所執名所分別訖。即是徧計所執性成，即解第二句。
由此分別，變似外境假我法相，彼所分別實我法性，決定皆無，前引教理已廣破故。
由能分別，變似心外實我法境現，即由分別之心，變作依他相分，假我法之相。故彼心外徧計所分別，實我法決定皆無。頌中所言所分別者，是計所執，由分別心所分別故，體實無也，有何所以？前第一二卷，引理教已廣破故，由能變心變似相現，所執心外實境無義，解第三句訖。
是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。
有為無為實假等法，皆唯有識，以能轉變虛妄分別。二十部等說體非無，有極成故。既爾，真如及心所等，不是心能變分別，不是心外所分別法，此為有無。
唯既不遮不離識法，故真空等亦是有性。
唯言不遮不離識法，其真如及心所等，亦不離識故體皆有。今此但遮，離所分別有，不遮不離識真如等有，如理應知，即解第四句訖，此意既有能變分別識，及所變境，依他相所分別，心外實法等，決定皆無故唯有識。真如心所等皆不離識，亦是實有。此文但說有漏位，故立分別名。
由斯遠離增減二邊，唯識義成契會中道。
總結，由此二文三師理故，遠離二邊，無心外法故，除增益邊；有虛妄心等故，離損減邊；離損減邊，故除撥無如空華。清辨等說：「離增益邊，故除心外有法諸小乘執，唯識義成；契會中道無偏執故。」言中道者正智也，理順正智名契會中道，上來三師已解識所變，解頌文訖。
自下第二有九問答，并結有十，初唯識所因難，初問答中有五，一，問，二，答，三，徴，四，釋，五，結。
由何教理唯識義成。
初外人問。
豈不已說。
此論主答，謂於第一卷至第二卷，初以為理，及第二卷中，已引厚嚴經二頌證，故言已說。
雖說未了，非破他義己義便成，應更確陳成此教理。
第三外人問曰：「前雖已略說，仍成未了，前雖破我義，然非由破他之義故，己義便成；應更確陳，成此唯識之教理，確者至實也。」
如契經說：「三界唯識。」又說：「所緣唯識所現。」
四，論主釋，初答教後顯理，教中初列六文，後方總指三界唯心，即十地經第八卷第六地文，華嚴所說；世親攝論第四，無解無性；第四廣解十地經名體。言唯心者心識是一。唯言為遣所取境義，由彼無故能取亦無，不遮心所不相離故。如說若無心所，心未曾轉；三界唯心之言，即顯三界唯識，即與欲等愛結相應，墮在三界，即屬三界貪等結；此唯識言，無有橫計所緣，不遣真如所緣，依他所緣，謂道諦攝；根本後得二智所緣，由彼不為愛所執故，非所治故非迷亂故，非三界攝亦不離識，故不待說，非無無漏及無為法。若爾，欲色二界可說唯心，是則言二界唯心，何故復言無色唯心，以小乘等多計彼唯識故。有立已成此不然也，非但色無亦，無貪等能取之心，故亦無餘虛空等識所取義。又經部執無色心等，是無色無體，無實所取境義，顯現所依，恐彼執為非心等，故說三界唯心，此即唯心義意如是。又前二師有二番解，此舉能起執虛妄心，故但言三界。不爾，無漏應非唯識。又說所緣唯識所現者，解深密經文，即七十六說同此意：「汝謂識外所緣，我說即是內識上所現，無實外法。」世親說云：「謂識所緣唯識所現，無別境義。」復舉識者顯我所現，定識所行唯識所現，無別有體，乃至佛告慈氏，無有少法能取少法，無作用故，但法生時緣起力大，即一體上有二影生，更互相望不即不離，諸心心所由緣起時，其性法爾如是而生，如質為緣等。」此中略舉。
又說諸法，皆不離心。
楞伽經文，此文上下非一，不能繁指。
又說有情，隨心垢淨。
今無垢稱經，舊維摩云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」前第四卷，已引證第八訖，不言隨色等有垢淨，故是唯心。
又說成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境。
文有三，初總舉次別顯後結之。此即初也，若成四智能入唯識，現在十地隨悟入者，即是地前或隨經義，而入十地；說四智處名四智經，然是阿毘達經攝，論但言如世尊言，不出經處。
一，相違識相智，謂於一處鬼人天等，隨業差別所見各異，境若實有此云何成？
下別顯四智，無性云：「更相違返故名相違，相違即境各有別故，相違之者名相違者，或相違即者，人境俱別故，相違者識名相違識，生此識因說名為相，菩薩之智，了知此相唯是內心，故一切法亦唯心變。鬼等膿河魚等宅路，天寶嚴地人清冷水，空定唯空非一實物，互相違返，此雖非有徧計所執，然業類如是，各變不同，舊云一境應四心，今言境非定一故，應言一處解成差，證知唯有識。」
二，無所緣識智，謂緣過未夢境像等，非實有境識現可得，彼境既無餘亦應爾。
第二，緣過未等，無同經部義，如薩婆多前已破訖，故成無境智者，即菩薩智，無所緣識者，無所緣之識，謂一切緣過未識，此唯有心。菩薩緣此識，無境得生故名為智，舊云，緣無得起慮，今言大乘相分必有，應言境非真慮起，證知唯有識。
三，自應無倒智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。
若一切凡夫已得實境，由境非妄故，即一切凡夫，應不由功用，自成解脫；解脫不成故唯有識，舊云難塵是實有，今言證實智不成，證知唯有識，已下境隨三慧轉。
四，隨三智轉智，一，隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有如何可變？
第一，得心自在者，謂得心調順，堪有所作；若勝者，唯第八地已去，任運實變，大地等得為七寶，令有情用，故境隨智轉，所欲皆成；或意解思惟觀，雖境亦成，然今取轉換本質，不取於此，前解為是。又約得十自在，十地皆得，準此義得定自在，即初地亦轉，或第三地得定自在，各據勝說，然一切異生，能作此者，皆是境隨事慧轉也。
二，隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境眾相現前，境若是實寧隨心轉。
第二，得定者，無性云：「謂諸聲聞獨覺等，所言修者，謂空境相應，或四聖諦所緣相應。法觀者，謂此後得，觀契經等正法妙慧，隨觀一境之上，無常等行眾相顯現，謂一極微，觀為無常苦空無我，相皆顯故。非一體上有眾多義，義豈非體。若一體者體應非一；若異體者，體應非無常等，由境無實故唯心所變，故隨心觀眾相顯現，此意如是，境隨理慧轉也。」
三，隨無分別智轉智，謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實何容不現？
第三，謂起證實無分別智者，即緣真如觀，簡後得智故言證實，非境實有；可智觀無智應成倒，智既非倒故境非真，境隨真慧轉。
菩薩成就四智者，於唯識理決定悟入。
此結前也。
又伽陀說：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。」
即厚嚴經：「心意識所緣，皆非離自性。」即緣識之體或事性，即自心法；或理體，即義之所依本事，謂第八心第七意，餘六識所緣，皆自心為境，佛言：『由如是理，故我說一切有為無為，皆唯有識，無餘實心外境也。』」
此等聖教，誠證非一。
第二，總指，顯有多故，結上教也。
極成眼等識，五隨一故，如餘不親緣，離自色等。
自下為理有四比量，第一，總云，謂立宗云：「極成眼等識，不親緣離自色等。」因云：「五隨一故。」喻云：「如餘此中意說。」且如五識中，取一眼識極成之眼。簡不共許，非極成有法故。即大乘他方佛眼識，小乘佛非無漏眼識，最後身菩薩不善眼識，各有自他不極成故。取一極成眼識，不取不極成眼識，不親緣離自眼識之色；此親緣言，簡他身中自心外色，及第八等所變，為眼識本質，彼亦疏所緣緣，故此立宗訖，因云：「五識中隨一攝故。」此論文略如餘耳等四識，耳等四識，五識中隨一攝，不親緣離自色，離自色是眼識境故。耳等唯緣，不離自聲等故，如是餘四識展轉相望，四量亦爾。今總為言，故眼等識，如餘離自色等，不別指也。
餘識識故如眼等識，亦不親緣離自諸法。
第二量云：「餘識亦不親緣離自諸法，是識故如眼等識。」謂極成言，亦流至此第七八識，他不成故，謂第六識五識之餘。若別言第六者，即恐他以，七八二識為不定過，但總言餘，別取第六意，兼七八亦在其中，如眼等識亦不親緣，離自諸法故以為喻，即是緣不離自識境為境義，第三量云。
此親所緣定非離此，二隨一故如彼能緣。
此意說言謂前已言，親所緣即是相分，恐他謂非識為體，故今成之，前二量已成唯識訖，別有六量此總為一，謂此六識親所緣緣，定非離此六識，相見二分中隨一攝故。如彼能緣見分，見分不離識，體即是識故以為喻。
所緣法故如相應法，決定不離心及心所。
此第二唯識量。又復一切自識所緣，決定不離，我之能緣心及心所，以是所緣法故，如相應法，相應法體所緣性故。有法同前故此不說。謂一切有無為，但所緣之法，定不離識。此中不言即識，以有無為別故，此中亦有 一分相符極成過，以他心智境等，即是心故。此亦不然，今此所成我識之境，定不離我現在識所緣，非謂他心亦即我心，以是法故。即有體法非是空華，彼無法故不可為因。又解，除彼亦得相應法者，謂心心所，非言與心相應，但總言相應，故通心也。
此等正理誠證非一，故於唯識應深信受。
此等正理，結上所明應深信者，勸他信義，上來別以教理成訖，次下第五總結，以理教證上所明。
我法非有空識非無，離有離無故契中道。
謂心外所計，實我法非有；真如理空，及能緣真識非無，或空即其理，識即俗事，初離有後離無，故契中道，結前所言契會中道也。以理證上所明法已。
慈尊依此說二頌言：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」
辨中邊論初卷，所說彌勒本頌：「虛妄分別有。」即有三界虛妄心也，舊譯同也。名分別者，即能分別；分別境故能起執故，於此二都無者，謂能取所取二，或我法二，於此妄心之上都無。舊云：「彼處無有二。」處言與於大義相似，以處於中字皆第七轉，有所依故。今言於此舊言彼處，凡言此者，謂此近法，上來始明妄有，今既於妄心上無二，如何言彼對誰此耶？既於近上有，但可言此，此中唯有空者，謂此妄心中，唯有真如；真如是空性，依空所顯，故前長行言空識是有，亦準此知。梵音但言舜若，即是空。又言多者是性義，今言舜若多，故是空性；依空門所顯故，梵音有性字，順此方言頌中略故，遂除性言。頌言唯有空，唯與定有別者，梵音言都，都者不唯，是唯亦是定義，於此都字之上，加阿縛馱刺那，即是楷定義，故今應言唯是定義，以依他中，決定唯有空故。前已言無有二，此言唯者，更何所簡？不可已無更須簡故，唯是定義於理為勝，於彼亦有此者；彼者，彼空性中亦有此者，謂有妄分別，即虛妄分別是俗諦；妄分別有空者，即俗諦中有真諦空，即真諦空中，亦有妄分別，即真中亦有俗諦，二諦必相有，無一無時亦無二，故相形有也。舊云：「於此亦有彼，但彼此為異。」義意大同，下成前義，故說一切法者，謂有為無為，依此二無名之為空，故此二攝法盡，有為即妄分別，無為即空性，謂般若經中一切法，此中但明三界心心法，故唯言妄心是俗諦，非無不妄心，舊此頌上三句同此。非空非不空者，謂由空性故，及妄分別故言非空；以二諦有故，非不空者，謂所取能取二，或我法二，二皆無故非不空也。有無及有故者，有謂妄分別有故，無謂二取我法無故。及有者，謂於妄分別中有真空故，於真空中亦有妄分別故，此中應言三故字，謂有故即妄分別，無故即能所取，及有故即俗空互有。梵云薩埵是有故，亦云有情義含多故，阿薩埵非有故，或言無故，此中文略但言一故字；是則契中道者，謂非一向空如清辨，非一向有如小乘，故名處中道，謂二諦有不同清辨，二取無不同小部，故處中道。舊云：「是名中道義。」說此會於中道，非謂詮於彼義；以上並是，中邊第一卷長行自解，彼云：「如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經，說一切法非空非有。」
此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
釋前二頌，不遮淨分故是有也，今此依三界，虛妄生死可斷位，證涅槃故不說清淨，上來已引教成訖。
成唯識論述記卷第四十二
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