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中阿含經卷第五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　舍梨子相應品第三（有十一經）初一日誦 　　等心，得戒，智，師子，水喻，瞿尼，陀然梵，教病，拘絺，象跡喻，分別四諦最在後。 （二十一）舍梨子相應品，等心經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者舍梨子子，與比丘眾夜集講堂，因內結外結，為諸比丘分別其義：「諸賢，世實有二種人，云何為二？有內結人阿那含，不還此間；有外結人非阿那含，還來此間。 　　諸賢，云何內結人阿那含，不還此間？若有一人修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所聖譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲無欲斷欲。因學厭欲無欲斷欲故，得息心解脫。得已樂中愛惜不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天中，既生彼已便作是念：『我本為人時，修習禁戒無穿無缺，無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善俱；因修禁戒無穿無缺，無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具故。復學厭欲無欲斷欲，因學厭欲無欲斷欲，得息心解脫；得已樂中愛著不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天，在於此中。 　　諸賢，復有一人修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷貪斷業，學欲捨離。因學色有斷貪斷業，學欲捨離故，得息心解脫；得已樂中愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天中；既生彼已便作是念：『我本為人時，修習禁戒無穿無缺，無穢無濁極多無難，聖所稱譽善修善具。因修習禁戒無穿無缺，無穢無濁極多無難，聖所稱譽善修善具故。復學色有斷貪斷業，學欲捨離。因學色有斷貪斷業，學欲捨離故，得息心解脫，得已樂中愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天，在於此中。』諸賢，是謂內結人阿那含，不還此間。 　　諸賢，云何外結人非阿那含，來還此間？若有一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖介罪常懷畏怖，受持學戒。諸賢，是謂外結人非阿那含，還來此間。」 　　於是眾多等心天，色像巍巍光輝暐曄，夜將向旦來詣佛所，稽首作禮卻住一面，白曰：「世尊，尊者舍梨子，昨夜與比丘集在講堂，因內結外結，為諸比丘分別其義：『諸賢，世實有二種人，內結外結人。』世尊，眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」彼時世尊，為諸等心天默然而...

中阿含經卷第四 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （十八）業相應品，師子經第八（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。爾時，眾多鞞舍離麗掣，集在聽堂數稱歎佛，數稱歎法及比丘眾。彼時尼乾弟子，師子大臣亦在眾中，是時師子大臣，欲往見佛供養禮事，師子大臣則先往詣，諸尼乾所，白尼乾曰：「諸尊，我欲往見沙門瞿曇。」彼時，尼乾訶師子曰：「汝莫欲見沙門瞿曇，所以者何？沙門瞿曇, 宗本不可作，亦為人說不可作法。師子，若見宗本不可作，則不吉利，供養禮事亦不吉利。」彼眾多鞞舍離麗掣，再三集在聽堂，數稱歎佛，數稱歎法及比丘。彼時尼乾弟子，師子大臣，亦再三在彼眾中，時師子大臣，亦復再三欲往見佛，供養禮事。 　　師子大臣，便不辭尼乾，即往詣佛共相問訊，卻坐一面而作是語：「我聞沙門瞿曇，宗本不可作，亦為人說不可作法。瞿曇，若如是說：『沙門瞿曇，宗本不可作，亦為人說不可作法。』彼不謗毀沙門瞿曇耶？彼說真實耶？彼說是法耶？彼法如法耶？於如法無過，無難詰耶？」世尊答曰：「師子，若如是說：『沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。』彼不謗毀沙門瞿曇，彼說真實，彼說是法彼說如法，於法無過亦無難詰。所以者何？師子，有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本法律，亦為人說法律之法。師子，有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇，宗本不入於胎，亦為人說不入胎法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法。 　　師子，云何有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法？師子，我說身惡行不可作，口意惡行亦不可作。師子，若如是比，無量不善穢污之法，為當來有本煩熱苦報，生老病死因。師子，我說此法盡不可作。師子，是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。 　　師子，云何復有事，因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可...

中阿含經卷第三 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　 　　業相應品第二（有十經）　　初一日誦 　　鹽喻，惒破，度，羅云，思，伽藍，伽彌尼，師子，尼乾，波羅牢。 （十一）中阿含業相應品，鹽喻經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「隨人所作業，則受其報，如是不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報，如是修行梵行，便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人，以兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽，能令少水鹹叵飲耶？」答曰：「如是，世尊。」「所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲，如是有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人，不修身不修戒，不修心不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。 　　復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身修戒，修心修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人，以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽，能令恒水鹹叵能飲耶？」答曰：「不也，世尊。」「所以者何？恒水甚多一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲，如是有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身修戒，修心修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。 　　復次，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人，不修身不修戒，不修心不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人奪取他羊，云何有人奪取他羊？謂奪羊者，或王王臣極有威勢，彼羊主者貧賤無力。彼以無力故，便種種承望，叉手求索而作是說：『尊者，可見還羊，若見與直！』是謂有人奪取他羊。如是有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人，不修身不修戒，不修心不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。 　　復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身修戒，修心修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人雖竊他羊，主還奪取。云何有人雖竊他羊，主還奪取？謂竊...

中阿含經卷第二 　　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （六）七法品，善人往經第六（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當為汝說，七善人所往至處，及無餘涅槃，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘受教而聽，佛言：「云何為七？比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒莩纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃；是謂第一，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已盡，得中般涅槃，是謂第二，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，從上來還未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷便捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，陞多薪草上，若烟若燃燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是...

中阿含經 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 中阿含經卷第一 東晉孝武，及安帝世隆安元年十一月，至二年六月了，於東亭寺， 罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯， 道祖筆受 中阿含七法品第一（有十經） 　初一日誦（有五品半，合有六十四經） 　　善法，晝度樹，城水木積喻。 　　善人往，世福，七日車漏盡。 （一） 中阿含七法品，善法經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘，成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。云何為七？謂比丘知法，知義，知時，知節，知己，知眾，知人勝如。 　　云何比丘為知法耶？謂比丘知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說是義，是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者，謂不知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說義，如是比丘為不知法。若有比丘善知法者，謂知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。 　　云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義，是彼義是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義，是彼義是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義，是彼義是此義，是謂比丘善知義也。 　　云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。 　　云何比丘為知節耶？謂比丘為知節，若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默；若大小便，捐除睡眠修行正智，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默若大小便，捐除睡眠修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默若大小便，捐除睡眠修行正智，是謂比丘善知節也。 　　云何比丘為知己耶？謂比丘自知，我有爾所，信戒聞施慧辯，阿含及所得，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所，信戒施慧辯，阿含及所得，如是比丘為不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所，信戒聞施慧辯，阿含及所得，是謂比丘善知己也。 　　云何比丘為眾耶？謂比丘知此剎利眾，此梵志眾，此居士眾，此沙門眾，我於彼眾應如是去，如是住如是坐，如是語如是默...

爐香讚 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方慇，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 　　淨口業真言 唵，修唎修唎，摩訶修唎，修修唎娑婆訶 　　淨身業真言 唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶 　　淨意業真言 唵，瓦日囉怛訶賀斛 　　安士地真言 南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾娑婆訶 　　普供養真言 唵，誐誐曩，三婆瓦，韈日囉斛 　　淨三業真言 唵，娑瓦婆瓦，秫馱娑瓦達摩，娑囉婆瓦秫度憾。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬勝難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 佛說眼明經 南無光明地藏王菩薩摩訶薩（三稱） 千手千眼觀世音，兩眼似金燈，佛座西方一座塔，如來會上一藏經，文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎象王，兩眼似天堂，人裏魔眼裏魔，眼中翳障盡消磨，人裏膜眼裏膜，眼中雲霧盡消落，人裏明眼裏明，眼中斗點盡光明，有人誦得眼明經，生生世世眼光明，孔雀明王靈感應，觀音菩薩保安寧。 唵悉殿多薄俱那。 南無光明地藏王菩薩摩訶薩 佛說療痔病經 　　唐三藏講師義淨譯 如是我聞，一時薄伽薄，在王舍大城竹林園中，與大比丘五百人俱。時有眾多比丘，身患痔病，形體羸瘦，痛苦縈纏，於日夜中極受憂惱。時俱壽阿難陀，見是事已詣世尊所，頂禮雙足在一面立，白佛言：「世尊，今王舍城，多有比丘身患痔病，形體贏瘦痛苦縈纏，於日夜中極受憂惱，世尊，此諸病苦云何救療？」爾時，佛告阿難陀：「汝可聽此療治病經，讀誦受持繫心勿忘，亦於他人廣為宣說，此諸痔病悉得除殄。所謂風痔熱痔陰痔，三合痔血痔，腹中痔鼻內痔。齒痔舌痔眼痔耳痔，頂痔手足痔，脊背痔糞門痔，遍身支節所生諸痔，如是痔瘺悉皆乾燥，隨落消滅必瘥無疑。皆應誦持如是神咒，即說咒曰：「怛姪他，頞蘭帝，頞藍謎，室利鞞，室里室里，摩羯失質，三婆跋都，莎訶。」 　　阿難陀，於此北方有大雪山，中有大娑羅樹，名曰難勝。有三種華，一者初生，二者圓滿，三者乾枯；猶如彼華乾燥落時，我諸比丘所患痔病，亦復如是。勿復血出亦無流膿，永除苦痛悉皆平復，即令乾燥。又復若常誦此經者，得宿命住，智能憶過去七生之事，咒法成就莎訶，又說咒曰： 　　怛姪他，苫謎苫謎，舍苫謎，舍末泥，舍苫泥，莎訶。 佛說是經已，時具壽阿難陀，及諸大眾皆大歡喜，信受奉行。 佛說摩利支天菩薩陀羅尼經 　　　　大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第八 　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　爾時會中釋梵護世，見與波旬授菩提記，一切皆生奇特之心，歎言：「希有甚奇，世尊，彼等諸魔，於佛善說法毘奈耶，而作魔事；猶見如來，福不唐捐皆蒙受記，當證無上正等菩提，究竟涅槃。世尊，豈有善男子善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校量！當知皆是諸佛境界，非餘聲聞緣覺所測。」 　　爾時，佛告釋梵護世，諸天人等：「如汝所說誠諦不虛，實是諸佛如來境界，善男子，夫心者是緣生法，譬如染纈，或處受色或處不受，有情心行亦復如是。或起煩惱或復不起，或有利根或有鈍根，如來隨根設法教化，悉令解悟引入法中。善男子，夫煩惱者無有方所，亦無住處復無積聚，從不如理作意和合而生，若如理觀察，是雜染性則為清淨。然我密意說名邪見，若如實知則為正見，非邪正見過現實有，若於邪見正見，知已不生取著，是則名為入正見道。善男子，煩惱如皮清淨為性，由彼所覆慧明無力，是故不見根本清淨。復次，有分別者名為煩惱，無分別者名清淨性。 　　善男子，譬如大地依水而住，水依風住，風依空住，是四界中空無所依。以其虛空不壞不動，無所積聚，無積聚故住不生滅，自性相應。是故三界不久不住，無常變易非虛空界。如是蘊處界，依業煩惱而住；業煩惱依，非如理作意而住；非如理作意，依自性清淨心住。是清淨心，不為客塵煩惱所染，所有非如理作意，業煩惱蘊處界等，一切皆是，因緣和合故有，因緣若闕則不生起。彼清淨性無有因緣，亦無和合亦不生滅，如虛空性。非如理作意如風，業煩惱如水，蘊處界如地，由是一切諸法，無有堅牢根本無住，本來清淨。善男子，是名自性清淨法光明門。 　　菩薩由證此法門故，不為一切，諸煩惱垢之所染污，亦不思惟此清淨法。以不思故，則滅一切尋伺緣慮，證清淨性。由證清淨則超魔境，以超魔境則安住佛境。以住佛境則超有情境，入不動法界。以入不動清淨法界，則入平等無差別境，則名獲得一切智智。」說此法時，有無量菩薩，於業煩惱障，一切纏垢悉得遠離，證無生忍。 　　爾時，室利粷多優婆塞，於大眾中即從座起，頭面禮足而白佛言：「世尊，我今從佛，聞此解脫清淨法門，頓除疑悔，所以者何？我昔曾設深大火炕，及和毒食，於如來所起損害意。世尊威德無所損傷，為我說法，雖少信向心猶疑惑，仍生追悔。今於佛前，復得聞此甚深經典，疑網悉除心無憂...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第七 　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　爾時，寶手菩薩摩訶薩，問大虛空藏菩薩言：「善男子，菩提心者，以何法攝持，得不退轉？」虛空藏菩薩言：「善男子，菩提心者，以二法攝持，住不退轉，云何為二？所謂意樂及增上意樂。」復問言：「善男子，此意樂及增上意樂，以何所攝？」答言：「善男子，以四法攝，云何為四？所謂意樂，以無諂及無誑所攝。增上意樂以不雜心，及勝進修行所攝，是為四法攝於二法。」 復問言：「而此四法於幾法攝？」答言：「以八法攝，云何為八？所謂無諂，以正直及正住所攝。無誑，以無虛假，及清淨意樂所攝。不雜心，以不退沒心，及不退精進所攝。勝進修行，以福德資糧，及智慧資糧所攝，是為八法攝於四法。」 復問：「善男子，又此八法以幾法攝？」答言：「以十六法攝，云何為十六？所謂正直，以寂靜及柔和所攝。正住，以無我及無矯所攝。無虛假，以大慈及大悲所攝。清淨意樂，以身清淨，及心清淨所攝。不退沒心，以堅固及力所攝。不退精進，以如說所作，及正修行所攝。福德資糧，以加行及增上加行所攝。智慧資糧，以多聞及思所聞所攝，是為八法以十六法攝。」 　　復問言：「此十六法以幾法攝？」答言：「善男子，此十六法以三十二法攝。云何為三十二？所謂寂靜，以慚及愧所攝。柔和，以善語及安樂住所攝。無我，以謙下及不動所攝。無矯，以無垢及無傷語所攝。大慈，以於一切有情，平等心及無礙心所攝。大悲，以無疲倦，及供給有情，一切作使所攝。身清淨，以不害，及自財知足所攝。心清淨，以調柔寂靜性所攝。堅固，以不缺要期，及決定拔濟所攝。力，以善住慧，及不動慧所攝。如說所作，以如說性及能作所攝。正修行，以正加行及正精進所攝。加行，以超勝及不退轉所攝。增勝加行，以從他聞，及如理作意所攝。多聞，以親近善友，及隨順善友所攝。思所聞，以正行勇猛，及靜慮觀察所攝。善男子，是為以三十二法攝十六法。」 　　復問言：「善男子，此三十二法以幾法攝？」答言：「此三十二法，以六十四法所攝。云何為六十四？所謂慚，以內觀及攝諸根所攝。愧，護外境及敬有德所攝。善語，以求法及愛樂法所攝。安樂住，以身靜及心靜所攝。謙下，以不貢高及如法語所攝。不動，以身不曲及心不曲所攝。無垢，以除三垢，及修三解脫門所攝。無傷語，以無麤獷，及無離間語所攝。無礙心，以自護及護他所攝。於...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六 　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　爾時，寶吉祥菩薩，問大虛空藏菩薩言：「仁者，汝已淨出世間道耶？」虛空藏菩薩言：「善男子，如是已淨。」復問言：「云何已淨？」答言：「我清淨故已淨。」復問言：「云何我清淨？」答言：「世間清淨故我清淨。」復問言：「云何世間清淨？」答言：「善男子，色前際清淨，無去故；無後際清淨，無來故；色中際清淨，不住故。如是受想行識，前際清淨，無去故；識後際清淨，無來故；識中際清淨，不住故。善男子，是故名為世間清淨。」復問：「仁者，如是世間清淨，欲何所顯？」答言：「善男子，顯一切法悉皆清淨。」復問：「云何顯一切法清淨？」答曰：「以智慧故，知一切法前際，後際之分齊故。」復問：「云何一切法，前後分齊？」答：「不斷不常故。」復問：「於彼不斷不常，是何言說？」答言：「不斷不常，是不生不滅言說。」復問：「於彼不生不滅，是何言說？」答曰：「不生不滅是無言說。」復問：「云何法無言說？答曰：「是法無數故。」復言：「仁者，法若無數，云何隨於名數？」答曰：「善男子，譬如虛空不隨名數，但以名數名虛空，如是名數即非名數。」復問：「云何數非數門？」答曰：「數門者說有為法，非數門者說無為法。又數非數法，皆是無為，是故佛說，應以智慧，遠離一切稱量數法，於有為數以識稱量，如理觀察。爾時，不見是法應斷，是不應斷；是法應證是不應證，是法應修是不應修。不見諸法，亦不作限量。若無見無量，是時即獲無所執著，得無怖望。若無怖畏則無所緣，得無所緣則得無我，若得無我則無所執。云何無所執？不執色是常無常，不執受想行識，是常無常。不執色是苦是樂，不執受想行識，是苦是樂。不執色是我無我，乃至不執識是我無我。不執色是淨非淨，乃至不執識，是淨非淨。不執色是空非空，乃至不執識是空非空。即獲無所執著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度諸有情，不見流轉生死煩惱。所以者何？生死涅槃性無別故，於諸有情現見涅槃，亦知自身本來涅槃，是名菩薩般涅槃行。善男子，云何菩薩般涅槃行？般涅槃者，名無有觀行，迴向薩婆若，於薩婆若不作色求，不作受想行識求，以無求心住清淨故，滿足本願。於一切法不見增減，獲於平等住於法界。由住法界行菩薩行，亦無行法而為所行。善男子，是為菩薩般涅槃行。」復問：「云何無行有行，觀察涅槃？」「善男子，菩...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第五 　　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　爾時，眾中有菩薩名常希奇，從座而起白世尊言：「未知此聲從何而出？」佛言：「善男子，汝當問彼，大虛空藏菩薩，當為汝說。」爾時，常希奇菩薩，即白大虛空藏菩薩言：「大士，我今不知如此法聲，從何而出　唯願仁者為我說之。」虛空藏菩薩言：「善男子，於意云何？彼谷中響從何而有？」常希奇菩薩言：「因於他聲之所顯出。」虛空藏菩薩言：「善男子，彼之谷響為是身耶？為是心耶？為是色耶？為是聲耶？可實有不？」「不也，大士，響無自體因聲顯發，豈有實耶？」「善男子，響既不實因聲而有，如是虛空所出法聲，亦復如是。從不思議智之所顯現，由心攝持自空而出，故有流轉，非即流轉能顯其聲。善男子，汝觀因緣和合，所作甚深之理，依因感果亦無因果，性不流轉，而此二法無自性故，無作者故，若知因緣不能感果，則了諸法本無和合，所以者何？如世尊說：『若知雜染是則清淨，不斷雜染亦自清淨，何以故？煩惱自性本清淨故。』如此二法名施設句。所謂雜染及以清淨，依勝義際所建立故，勝義際中，雜染清淨皆不可得。勝義際者名為無際，即彼無際名為實際，是實際即空際，是空際即我際，是我際即一切法際。若知一切法際空際，寂靜際極寂際，所有際門，則於一切諸法，無所取著獲無礙智。」 　　爾時舍利弗，問常希奇菩薩言：「善男子，汝以何故名常希奇？」答曰：「大德舍利，我於一切法常勤精進，生希奇心，樂欲滿足而不能解。又於一切菩薩之行，生希奇心，當願入於有情心行之智，而不能解；願於一切煩惱魔業，令不得便而不得解，是故於法常生希奇，由此因緣名常希奇。」爾時，長老舍利弗白佛言：「甚奇世尊，而此正士辯才如是，明了一切諸佛之法，無所染著，所說之法亦不取著。」 　　爾時會中，有菩薩名寶吉祥，白大虛空藏菩薩言：「善男子，唯願為我說三摩地，我當如說而修行之。」時大虛空藏菩薩，告寶吉祥菩薩言：「善男子，有三摩地，名為菩薩清淨意樂，能除道障詣菩提故。有三摩地，名一切有情無礙光明，謂與有情作照明故。有三摩地名護自他，超一切他惱害故。有三摩地名為無垢，能令獲得心清淨故。有三摩地名為遍照，謂能增長諸善法故。有三摩地名為端嚴，謂能獲得澄淨性故。有三摩地名為高廣，謂能獲得無見頂故。有三摩地名為遠離，謂能調伏諸煩惱故。有三摩地名為迴旋，能右迴旋...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第四 　　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　「善男子，云何菩薩善知軌儀，修行離暗獲得光明，不隨他緣得自然智，速到大乘一切智智？善男子，若菩薩於彼所行軌儀，一切諸行不退不動，不隨他緣得自然智。何以故？彼菩薩住，自然智光明之時，於他有情及於此法，照了決定不隨他緣，速疾能證薩婆若智。」爾時，世尊說伽陀曰： 　　已脫諸見之智者，於生死中具福德，住於瑜伽離諸相，迴向菩提無盡處。 　　處具一切智資糧，無邊智慧虛空性，無色無相亦無法，則能滿足一切智。 　　應念佛身勝生子，於彼心意不散動，不取色相及種姓，是故名為念如來。 　　法體遠離於諸欲，湛然寂靜常無相，若能遠離於所緣，是故名為真念法， 　　無為無染常解脫，是故名為念僧伽。 　　一切資緣諸事物，悉能捨施無所著，無思清淨無分別，是故名為念於捨。 　　無為尸羅無諸漏，離身語意不流轉，不生三有無所依，是為正念無漏戒。 　　淨居諸天體無垢，及住兜率紹法王，應念如是清淨天，不久我當亦如彼。 　　若持諸佛之正法，不應執著煩惱事，於法非法皆解脫，如是能持諸佛法。 　　如佛所得菩提相，受持法者亦復然，若知本際無有塵，是則名持諸佛法。 　　由我淨故有情淨，法淨智者隨行之，知諸有情心性淨，以如是行而成就。 　　不作斷滅有情界，亦不見彼有增減，為說斷除顛倒見，化無量眾令清淨。 　　應說世間諸境界，不異如來之境界，佛之境界如虛空，世間之境亦如是。 　　一切語言及文字，悉皆猶如空谷響，中間無有所聞者，如是知已獲總持。 　　受持修習及讀誦，盡能宣說法理趣，無我無人無法相，如是安住陀羅尼。 　　能持一切諸佛法，善說聞者皆歡喜，正念不離三摩地，由此決定於總持。 　　於法不動無散心，亦於諸法無疑惑，譬如龍王降大雨，彼人說法亦復然。 　　無著無縛無障礙，能說千億俱胝典，於諸有情無法想，彼得辯才勝功德。 　　承佛威神說妙法，千俱胝劫常無礙，令諸有情心歡喜，安住辯才佛功德。 　　若知一切法理趣，體性皆若於虛空，無入無命無壽者，彼即名持佛正法。 　　有情本性皆圓寂，究竟諸法悉無生，是忍境界無垢淨，得此名為不放逸。 　　見於諸蘊皆如幻，則見諸法真實性，知於六處如空色，是則能超於蘊魔。　 　　譬如空中起浮雲，一切諸惑亦如是，常於正理勤觀察，彼則能超煩惱魔。 　　若知...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三 　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　「善男子，云何菩薩，能持世尊佛法寶藏？善男子，諸佛法藏無有窮盡，以一切有情，根性行相差別無量，諸佛世尊為令趣入，隨其爾所差別根性，說法寶藏，亦有爾所無量無邊，是故名為佛法寶藏。復次，如來證菩提夜，般涅槃夜，於其中間，已說今說當說，所有一切悉名如說，不異說真說。云何名為如說？如彼真如平等而說，故名如說。云何不異說？所說之法依勝義諦，平等無二，名不異說。云何真說？稱法自性名為真說。 　　復次，諸佛法藏，不可以文字說；假使滿於，三千大千世界，一切有情，皆如阿難陀多聞第一，於百千俱胝劫中，說於一義不可究盡，如是諸佛無邊法藏，菩薩悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一切義無有差異，使諸有情皆得歡喜，供養奉事一切如來，摧壞一切魔怨，制伏一切外道，息滅煩惱顯揚正法，如是善男子，是名持佛世尊，佛法寶藏。 　　復次善男子，如我等覺彼法自性，菩薩如是，如彼法性應當受持。云何名為，如來等覺彼法自性？謂知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如夢，無境界相故；悉如陽焰，畢竟無生相故；悉如光影，無移動相故；亦如影像，無自性相故；知空自性，究竟如露故；知無相自性，無分別故；知無願自性，心無住故；知離欲自性，一切欲遠離故；知無為自性，超諸數相故。 　　善男子，如是言說，為他了別故，我已現證是法自性，彼法性相不可言說，若菩薩欲受持諸佛法藏，應如如來，覺了諸法自性，而以文字語言，為諸有情如是說法；是為菩薩，能持諸佛正法寶藏。 　　善男子，云何菩薩善知有情，本來清淨而成熟之？善男子，有情界本來清淨，於彼根本性，有情不可得，若菩薩欲成熟彼有情，應如是知根本清淨。復應念無我見，無有情見無命者見，無受者見。復次，所說有情名者，但從顛倒見纏，無明有愛，虛妄分別諸煩惱生，無有實性。而彼菩薩應當斷除，虛妄顛倒一切煩惱，而為有情說如此法，不壞其性，為令了知有情無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男子，是名菩薩，知有情本來清淨，而成熟之。 　　善男子，云何菩薩，如理相應修習佛法？如理者名入緣生，何以故？如彼彼因緣，感彼彼果報，謂如布施因，獲大財富，是故菩薩行布施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污戒有情，安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿足成就戒...