成唯識論述記卷第六十（論文卷十之三） 唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 後究竟位，其相云何？ 自下解第五位，謂究竟道，於中初問次答，此即問也。 頌曰：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」 頌中有三，初一句出體位，次七字顯勝德，餘八字簡二乘，顯三乘別。 論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。 初解頌文，後諸門分別，智釋四句文，即為四段義乃為三，如判頌意，初中有二，初正解頌初句出體，後問答分別，解本頌中，初總判，次出體，後別釋，此顯位相也。 此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。 此下出體，無漏界攝，即菩提涅槃，二轉依果是究竟位。言究竟者略有二義，一，簡前四位名究竟，二，簡二乘名究竟，二乘雖得菩提涅槃，非究竟義非高勝故，此略釋第一句頌中，上此即字，兼解無漏界訖。 諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。 下釋無漏義，諸漏永盡者，能除漏義，能證所證皆能除漏，此即離彼相應縛義。非漏隨增者，即是顯非所緣縛義。又諸漏永盡者，顯離雜彼煩惱，非漏隨增離二縛義。又初是染法自性斷，後是離縛斷，初性唯染，後通一切有漏。言性淨者，簡二乘無學，善有漏等禮，雖亦離二縛，而性非淨；前有漏類故，有第七所知障漏，俱非性淨故。言圓者，簡一切有學，無漏因未圓故。明者，簡二乘無學無漏，顯彼雖圓果之極故，而非是明非勝妙故。又淨簡有漏，圓簡二乘明簡菩薩；無漏俱五義性，名無漏界，餘無漏等，雖亦名無漏，非究竟無漏，此中雖解無漏之言，長讀尚字意，乃為遠也。 界是藏義，此中含容無邊，希有大功德故；或是因義，能生五乘，世出世間利樂事故。 界是藏義，無為功德涅槃所藏，有為功德菩提所含。或是因義，或為所緣或為增上，展轉傳說為利益等，謂體能生五乘，世出世間利樂事業，或為緣生他利樂事，何故經云：「在纏名如來藏，出纏名法身。」此中出纏方名為藏？彼約位此約體，或彼依有障無障，以辨法門，此明本末故不相違，即是總解第一句訖。 清淨法界可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？ 下明問答中，有二問答，此為初問，外人問云：「清淨法界可唯無漏，是理法故；四智心品，如何唯無漏？豈如來身皆唯無漏？」此除大眾部等，餘小乘難，法界理法既同擇滅，可許無漏，非佛身中有為功滿，皆無漏攝，如何唯言是無漏也？ 道諦攝故唯無漏攝，謂佛功德及身土等，皆是無漏種性所生，有漏法種已永...