成唯識論述記卷第五十五（論文卷九之三）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
次通達位，其相云何？
問第三位，下解見道。
頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
舉頌可知。
論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。
下釋有二，初略解本頌，後廣釋此頌，今釋上二句頌。不取種種戲論相者，不取者無能取執；不取戲論相者，無所取相，觀真勝義名無所得。
爾時乃名，實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。
釋下二句心境相稱，如智冥合俱離二取，絕諸戲論，故名平等平等，真勝義性體即真如，此但偏遮有漏，後得智亦有相，此亦離彼相戲論也。
有義此智二分俱無，說無所取能取相故。
此下第二，廣釋上頌於中有四；初，廣正智，第二，解位名，第三，解見道真相差別，第四，解得見道時，功德有異。然廣正智中，此智二分合有三解，佛地有二說，無此第一。然彼一切無漏心合作法，此即不然。說無所取能取相者，識體合如冥然無取，無攀緣也。如攝論第六所引，莊嚴論頌：「智者了達二皆無，等住二無真法界」等。此頌說離二取相等，此類非一不能煩引。
有義此智相見俱有，帶彼相起名緣彼故；若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。
由所緣緣要帶相故，難前師說，無似境相名緣彼者，應此色智等名此聲等智。此色智上無聲等相故，此難無相分，以色聲智返覆比量，義準可知。如觀所緣說：「帶彼相起故，名有無分別影所緣故，如雖無親證無分別相，與彼極相似，不同餘智名曰證如。」如對法第十一抄會。
若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智，勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。
以如喻智，以智喻如，無能緣相亦準前解。
有義此智見有相無，說無相取不取相故。
此第三說，此智見分有，相分無，說無相取不取相故。七十三說也，既言無相取，寧無見分？不取相故可無相分，彼論有數十番難，應廣敘之。
雖有見分而無分別，說非能取非取全無。
解第一師所引教文，相分同初見分有異，文意易解。第二師云：「所緣論說識依彼生，帶彼相故名緣於彼，若無真如相，應非是所緣。」
雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。
此緣真智，狹帶真如之體相起，故名所緣；非帶彼相分影像而起，名緣於如不離如故。
如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾，變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許有見無相。
舉喻顯成，自證分等緣見分等，非帶彼相分起，得名所緣故；此無分別與後得殊，故必無相，如前第七卷四緣中解。若爾，心王應名緣所，不現彼影，帶彼體相起故。此亦不然，非所慮託故，餘文可解，此即第一，有見相分別。
加行無間，此智生時體會真如，名通達位，初照理故亦名見道。
見即是道，體者通也，會者達也，第二釋位及見道名。
然此見道，略說有二。
自下第三，解見道真相差別，於中有二，初辨真相差別，後與六現觀相攝，初中復二，初總標有二，後依標別解，此即初也。
一，真見道，謂即所說無分別智。
漸頓一心多心分別，此中初總，後諸師異說，真相二種分別，此出真見道體，以無分別智為體也，唯此證真故。
實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。
釋其真義剎那多少，經位雖多剎那，以相相似等故，總說一心，即三心見道，依此為證，即是會五十八等，一心見道之文，若一心見道，以無間解脫，并一勝進名多剎那，總名一心；非無間中彼有多念，然於此中有二異說。
有義此中，二空二障漸證漸斷，以有淺深麤細異故。
二空漸證二障漸斷，如下三心，真見道中解。以五十八，五十九，對法九，顯揚十七說三心文，證此漸也。然五十九文，亦說見道三心，名頓斷者，不別起觀心，束三界二障，合為三品斷名頓；以此三心人法俱異，故名漸斷，理有淺深，及智行有麤細故。
有義此中，二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。
第二師說：「二空頓證二障頓斷，或三心究竟，一無間一解脫一勝進，從真入相見故，或一無間一解脫，不假勝進。」從勝入劣，具為二說合十一說，如別抄解。」五十八及對法九云：「又此見道所緣能緣，平等平等，智為其相說一心文，今以為證。」然五十五勝，此中互解二文，如對法第九抄，此真見道也，前加行時意樂俱斷，故入觀位不別為三，有故德云：「此有三說」者不然。
二，相見道，此復有二。
下解相有二，初解相，後解後得智，初中又三，初總次別後總釋，此初也。
一，觀非安立諦，有三品心，一，內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠，二，內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠，三，徧遣一切有情，諸法假緣智，能除一切分別隨眠。
此中有二，初辨行相相見道，二辨言教相見道。初中有二，初辨三心次辨十六心，此即初也。內遣者，唯緣內身而遣假故。有情假者，先解有情皆妄所計，但有內心似有情現，談其無體名之為假。緣智者能緣心，即緣內身為境，遣有情假之緣智也，亦皆準知。然今此中人法二障，各分上下，麤者為上細者為下，合為四類。然二麤者各別除之，以智猶弱未雙斷故；若上品智方能雙斷，此則隨智說為輭等，初起名輭，次智名中勝前劣故；後起名上，於斷見惑，此智最上故，以惑隨智說三品也，然初二智未能殊勝，但緣內身除我法假；第三心時其智上品，能廣緣一切內外我法，故三別也，此則說三真見道義。若說假者，以法真見有差別故，前二智劣未能廣法，第三智勝能廣法故；此初汛說為相見道。觀非安立諦，有三品心者，五十五中說：「三心緣非安立故，又約決定相見道中，定有三心故。」
前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。
總別既殊義名亦別，諸論不同，今會諸論者，一，對法三心皆是法智，二，此論瑜伽等，前二是法智，第三名類智，三，又十六心，法忍法智名法，後二名類，四，六十九說：「若曾上界善取相者，即能以類智，了色無色異，不爾不能唯法智了。」總為三例，一，緣如名法緣智名類，是前類故，十六心名法類可知，對法約三並緣如，故皆名法，二，別緣名法總緣名類，此論等是，不就緣如為論故。三，緣下名法，緣上界名類，是下類故。六十九文，是各據一義，亦不相違。
法真見道二空見分，自所斷障無間解脫，別總建立名相見道。
法者法則仿學為義，真見道中有二空見分，雖亦有自證，而不法彼親緣如者，即乃仿之。就見分中，有無間解脫；隨自所斷障，有四見分；就無間道中，人法二見分，各別法故有初二心；解脫道中，人法二見總法，有第三心。但法見分者，見分行相，與真如境別故，以自證分與真如境，體義無別故不法之。別總法者，顯無間所斷，有差別故；顯解脫道所證，唯一味故。此師以三心十六心等，俱相見道，唯緣非安立，安立別故此有二說。
有義此三是真見道，以相見道緣四諦故。
第一師說，此是真見道，即前第一漸證斷師義，以相見道不作三心，緣四諦故，如對法說；說真見道緣非安立，非相見道中，能緣非安立故，此中有別，起無間解脫為六，并勝進入相見道為七心；或除勝進為六心，或後無間即前解脫；即三無間，加一第三心解脫，并一勝進入相為五心；究竟菩薩利根，不別起解脫道故，或總四心究竟，但除勝進，從勝入劣，故合有四，說如別抄有十四解，然真中言，先除輭品人執，次除中品法執等，此初二執皆望第三品，俱斷時人法執，為麤細下上故，然諸處皆先除上品，後除下品。何意此中先除下品，後除上品？前雖已解今又解者，此約易斷名下，故麤人執名下品，彼約實體麤細而言，先斷者為上；此望能治道，彼望當體故，此中所言，先斷下品者，諸論皆同。
有義此三是相見道，以真見道不別緣故。
第二師說，此三是相見道，以真見道但總緣真，諸論共說，何得別緣以為三品？以加行心意樂爾故，入真決然。
二，緣安立諦有十六心，此復有二。
第二，解十六心有二，初總次別，此總也，對法第九卷，五十五等，皆言此二是安立諦故。
一者，依觀所取能取，別立法類十六種心。
唯對法中有此文也，所取謂諦理，能取謂緣理之智；法忍法智，緣諦理為境，觀所取也；類忍類智緣前智品，觀能取也。此唯別立，無間解脫不總合說，故名別立有十六心。對法云：「法智品道真如為境，類智品道法智為境。」正與此同。
謂於苦諦有四種心，一，苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷，二十八種分別隨眠，二，苦法智，謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫，三，苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類，四，苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，如於苦諦有四種心，集滅道諦應知亦爾。
二十八隨眠者，欲界苦下十，上二界除瞋各九，苦者苦諦，法者苦諦教，智者加行道中，緣苦法之智。忍者無漏忍，忍前苦法智。對法第九廣解，忍言智者以決斷故，慧即不然，雖忍智無別，隨用標名。苦法智者，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。苦類智忍者，謂後聖法，是此苦智之類，名苦類智，緣此之慧名苦類智忍；苦類智，印可緣苦類之智，名苦類智。
此十六心，八觀真如八觀正智。
法品緣如，類品緣智。
法真見道無間解脫，見自證分差別建立，名相見道。
法忍，法真無間道見分；法智，法真解脫道見分；類忍，法無間之自證分；類智，法解脫之自證分，印前智故差別立也。又解，法忍，法無間道；法智，法解脫道，此即總法；類忍，法無間解脫之見分，雖緣智緣如不同，見分是一故合法也，類智合法二道之自證分，前解為本。
二者，依觀下上諦境，別立法類十六種心。
五十五說：「觀上下二地，安立苦等四諦境，似法類智生，是第二現觀位，乃至廣說，謂忍可欲樂智，現觀決定智，是現觀邊智諦現觀。」顯揚十七說：「法 智類智四諦智，不由行差別，然隨所作說其差別，真見道中，亦可義說有十六心，十六心即爾，三心亦然。」今此約行差別說，故唯是相也，然彼文說，下上地十六心者是修道。瑜伽五十五說見道，顯揚說修道，不是相違。然五十五仍說：「從見道起，有下上十六心生，從三心非安立見道，作此安立諦觀，非全出見道，在修道中方起。」彼文稍異可細尋之。
謂觀現前不現前界，苦等四諦各有二心，一，現觀忍，二，現觀智。
現前界者，謂下界即欲界，現於欲界入見道，故上二界名不現前。
如其所應，法真見道無間解脫，見分觀諦。
其現觀忍法真見道；無間道見分現觀智；法真見道，解脫道見分，不法自證分，以於前十六心後，作此觀漸麤故，與前十六心，差別觀故。
斷見所斷，百一十二分別隨眠，名相見道。
欲界四諦四十，上界各三十六諦，各除瞋故，一百一十二也。此上皆為觀心純熟，為有情說，令見道前亦作，得入見道。
若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。
上已辨行相見道，別修作故，此廣布教理，即菩薩等，在見道等不作此觀，但為布教說其差別，所以須學，即是依彼假說也。
此即依前緣安立諦，二十六種止觀別立。
前相見道安立諦，有二種十六心，今法於彼名二十六種，法彼二箇十六種止觀，二心別立。
謂法類品忍智合說，各有四觀即為八心，八相應止總說為一。
五十八末說：「忍智合者，謂八忍合為四，俱忍類故，八智合為四俱智品故，或法忍法智八合為四，緣如為境以類同故。品者品類義，故得為此解；類忍類智八合為四，緣智為境亦類同故，此依慧別俱定唯一，廣如彼抄說。
雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心名相見道。
釋九所以，此非真相，二見道攝，不作此觀。然約布教相見道攝，但以十六心三心等。對法顯揚瑜伽，如次皆有，世第一無間等言，故今會云。
諸相見道依真假說，世第一法無間而生，及斷隨眠，非實如是真見道後，方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。
此下第三總釋，於中有三，一，會違，二，釋頌不說，三，智攝。今初也，依真之義，假說相見道等，為無間等，如前引顯揚十七，正與此同。此有三因三心相見道，真非安立生故，餘如文可解；然非安立因，不徧三心相見道義。
前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故頌偏說。
第二釋頌，不說二種見道，本頌何故但說於真？以證識性觀照如故，即圓成實自證識相，亦是自心觀於依他故。今依見分說，論說初勝，後者得攝故不及前，如五十五說。
前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。
有相無相別故，自下因解後得智。
諸後得智有二分耶？有義俱無離二取故。
若依此說，佛不說法無十五界，大定智悲以為體性，悲願增上；眾生識上，聲見等相生故。此後得智，佛地論第三，唯有三說有相見等，但是此中二師之義，第一師說：「二分俱無，離二取故。」
有義此智見有相無，說此智品有分別故。
見有相無，諸聖教說，此智有分別，故有見分；五十五等說也。
聖智皆能親照境故。
以理為證，無相分也。
不執著故，說離二取。
經論中言，離二取者，不執著二取故，非全無見分。
有義此智二分俱有，說此思惟似真如相，不見真實真如性故。
第三師說二分俱有，七十三說：「思惟明有見分，似真如相，不見真實真如性故，成有相分。」如彼四句廣說。
又說此智，分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而為說故。
佛地論攝論等，皆說此智，分別諸法觀有情等，此成有見分，破第一師。
又說此智現身土等，為諸有情說正法故，若不變現似色聲等，寧有現身說法等事。
引經為難，現身土等，皆佛地第三，引文為證不勞此引；此破無相分，第二師義，此上引教下引理。
轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。
以五蘊相例。
又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等。
即無相分，其他之心他身土等，離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣；直親照彼不變為相，故不同真如，真如即是智自體故。若爾，真如應非所緣緣，無似境相故。答：「不然，帶如之相起故，離自體法既無影像，不可言帶相起，如何說有所緣緣？彼皆離自體故，既不帶相起名所緣緣，緣色等時應緣聲等；緣色等智，不帶聲等相故。」
以緣無法等，應無所緣緣，彼體非實無緣用故。
不變為無相，為見所緣故，以無相分直照於無，無非有體，所緣緣義如何得成；由此故知，佛亦不能親緣於無，此文理證也。
由斯後智，二分俱有。
總結之也，出差別已，下諸門解釋，然五十八九等中，皆有見道現觀分別，應如彼知；五十九最勝，大有斷惑法用，諸義未獲廣引。
此二見道與六現觀，相攝云何？
此為問也，第一，與六現觀相攝者，對法第十三，顯揚第十七，大論五十五，七十一廣明，對法說十，顯揚說六或十八，瑜伽說六，攝論第六說十一種，三乘現觀各別，然有義事所緣三種差別，如別抄說。
六現觀者，一，思現觀，謂最上品，喜受相應思所成慧。
現謂現前明了現前，觀此現境故名現觀。最上品者，下中二品劣故非也。喜受相應者，喜能明利，別有分別故；捨即不然，可與下中思俱，上品思慧必不俱故。七十一說：「初一唯與喜受相應故，思所成慧，即因於思所成之慧為體。」顯揚及七十一等同，彼云：「或此俱行菩提分法為自性。」此下現觀並作是說。
此能觀察諸法共相，引生煗等，加行道中觀察諸法，此用最猛偏立現觀，煗等不能廣分別法，又未證理故非現觀。
煗等色界繫，此觀共相能引煗等，思能生修故；此觀一切行無常等，一切法真如等，故是最勝；名觀共相，不言觀自相，自相者下中攝故，未廣緣故；雖如亦是諸法自相，未證之時但共相故，於見道前此用最猛。猛者利也勝也，偏說為現觀；煗等不能廣分別法，但觀所取無等，雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀。又三乘通說，有二乘位唯觀四諦，別別行相不及於思，謂種種思推種種觀察，名廣分別；煗等無此能，不如於思不立現觀；其見道等，雖亦不能廣分別法，緣真理故立為現觀，此又不同彼，未證理故。七十一說：「四善根非現觀，是等流故。」
二，信現觀，謂緣三寶，世出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。
信亦上品通漏無漏。現觀者是慧，現觀諸法，以信助現觀，令不退故亦名現觀。有處但說無漏者，以勝故立，為不壞信故。
三，戒現觀，謂無漏戒，除破戒垢令觀增明，亦名現觀。
即道共戒，前第一卷已出體訖，餘文可知。
四，現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立，根本後得無分別智。
謂在何位，但緣非安立，即通二智皆是此攝，故言一切種，七十一等說：「此緣非安立諦境慧為性。」五十五說：「三心見道等，是此現觀故，即一切見修道二智也。不取無學等二智，與究竟現觀不殊故。」
五，現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。
此通有漏無漏，一切見修道，緣安立智。七十一等說：「緣安立諦境慧，是此自性等故。」
六，究竟現觀，謂盡智等究竟位智。
即盡智等，究竟位中所有諸智，即通十智，然皆無漏。七十一說：「盡無生智等，為自性故，或此俱行菩提分法為自性。」六十九說：「無學十智皆是無漏。」可勘彼文；此等門義可取，如上所說諸論廣明，和會增減不同等。
此真見道，攝彼第四現觀少分，此相見道，攝彼第四第五少分，彼第二三，雖此俱起而非自性，故不相攝。
以今見道攝六者，真攝第四少分，第四之中亦有相見道，緣非安立諦，亦通修道等，故其相見道收，第四少分亦攝真故，第五少分亦通修故，餘文可知。
菩薩得此二見道時，生如來家。
自下第四，入地功德，世親第六云：「由此能令諸佛種姓，無斷絕故。」無性云：「謂佛法界名如來家，於此證會故名為生，於此所緣勝智轉故，轉先所依生餘依故，紹繼佛種令不斷絕，乃至般若證真法界，名於中生，名真佛子，由此般若樹，自相續故。」
住極喜地。
於十地中，住極喜地也，下當釋此。四十七說：「分十王位，多作轉輪聖王，王此洲化果也。」
善達法界，得諸平等。
無性云：「於此法界深作證故。」得諸平等者，佛地經說：「得十平等。」攝論第六云：「得一切有情，一切菩薩一切如來，三種平等心性故。」廣如彼釋。
常生諸佛大集會中。
即常生在，他受用土中，如梵網經十地經說，至下十地中廣說。
於多百門，已得自在。
四十七說：「一剎那頃，證百三摩地，以淨天眼見諸佛國，見百如來動百世界，身亦能往彼佛世界，放大光等化為百類，普令他見，成熟百種所化有情；若欲留命得百劫住，見前後際百劫中事，智見能入百法明門，化作百身，身皆能現百菩薩眷屬，即於十百自在，名多百門。」
自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
既證真如，便自知證自利行也。六十九等說：「預流果尚能自知，况此菩薩，利樂一切利他行也。」廣說此相，如十地經第三，說彼有十二百；彼加三種，一，加知百佛神力，此中即見百佛攝，二，加能入百佛世界，即此中動百世界中攝，三，加照百佛世界，亦動百世界中攝，彼文少此，成熟百類所化有情。論有十百彼翻者失，彼論文中，亦合入照百佛界等，一處為釋讀者勘之，如四十九說：「此位菩薩有十種發心。」如十地第一地中，說十種大願；如十地第三卷說：「十種淨修住法，既見諸佛聽聞正法。」皆如十地第三卷廣說。瑜伽四十七八九等，皆並廣解，一一細勘文義差別，又作阿賴耶識，依他性觀，如五十一三乘差別。
次修習位，其相云何？
下明修道，前見道者雖在初地，初入地心。今此修道，除初入地心，出相見道已，住出地心；乃至第十地終，金剛無間道來，並名修道，此為問已至下當知。
頌曰：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。」
此舉頌答，即於初地住出心後，漸至究竟金剛道來，皆斷俱生法執種故，至無學位便證轉依。
論曰：「菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。」
下釋有二，初以略釋頌文，後廣釋頌義；初中有二，初釋上三句，正顯位相，後明修位，於究竟位便證轉依；十地修道，修無分別智，為斷餘障證轉依等，生起下文。然非唯智是修習位體，今從所緣能斷道說，略不說餘。
此智遠離所取能離，故說無得及不思議。
遠離所取名為無得，遠離能取說不思議，此即解上初句頌也。即一智體，離計所執實所能取，說無得等，非無見分等。
或離戲論說為無得，妙用難測名不思議。
第一智體無有分別，有分別者戲論行相，即後得智亦名戲論，或有漏分別說為戲論，偏執增故名為戲論，即後得智不名戲論。若依前解，能斷二障無分別智，名為妙用是不思議；若依後解，即無漏智皆離過失，能違生死名為妙用，是不思議。今此文中但約前解，論自顯故。
是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名；或出世名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故，獨名出世，餘智不然，即十地中無分別智。
解第二句頌，無分別智具二義釋，謂斷世間體無漏等，後得不然不名世間。
數修此故捨二麤重，二障種子立麤重名，性無堪任違細輕故，令彼永滅故說為捨。
解第三句頌，違細名麤違輕名重；所知障種名麤重者，及非種麤重，地地別斷。煩惱障種名麤重者，金剛始除，若論煩惱非種麤重，亦地地斷，今顯由十地，修無分別智，至金剛心斷煩惱種；十地等中，斷所知障等，總合為言名斷二種，約究竟盡唯在金剛，金剛盡時證轉依果。
此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。
由十地修智究竟，故至佛證轉依。
解第四句頌，於中有二。復次釋即為二也。
依謂所依即依他起，與染淨法為所依故，染謂虛妄徧計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉捨轉得，由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上，徧計所執；及能轉得，依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識；意為有情，證得如斯二轉依果。
今第一，解總為別，依斷染故無所執，生淨故得二果，餘文易了，同攝論果斷，分解轉依。無性第九卷等同之，彼文稍廣。言轉依者，轉謂轉捨轉得；依謂所依，即轉之依名為轉依，依士釋。又解，此文依他事上，邪理執著正理離倒，轉捨轉得；事為理依，故名轉依也。無性云：「二所依止轉依，亦持業釋。」然今能依所依，合為轉依故無持業。今言依他起名轉依者，流轉還滅依也，即所捨所得；所得通二果，由所執故起有漏法，有漏法斷所執名捨，非別有體名為捨也。」
或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。
第二師解依，即真如迷悟依也。
愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂；由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃；此即真如離雜染性，如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨。即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。
悟此真如證涅槃者，以涅槃者即是真如，離雜染法。又假涅槃依真如而立，能所依異。此位斷障，金剛心後證得，非此位即證。
雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。
其菩提者，而非此中頌意所顯，頌意所顯如後頌說，安樂解脫身，大牟尼名法故。牟尼者寂默義，寂止默靜諸雜染故，非彼菩提是唯識性，在大牟尼名法身故；七十八中說：「二乘有此名解脫身，故說三乘平等平等。」其第一師，菩提亦名轉依者，如後頌中自當解釋，上來已略釋二文訖。
自下廣前頌文有三，初問次答後廣解。
云何證得二種轉依？
問能證之因，所得之果，雙為問也。
謂十地中，修十勝行斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。
次，略答也，十地中者所經位也。修十勝行所修因也，斷十種障所治斷法。此言重者，如第一卷初解，證十如所觀照法，由此四種因故，二種轉依果，由斯證得；後證轉依必有經位，位有多種且說小分。能證之位修習位也，故此最初先明十地，此無別體，修十勝行斷十重障，證十如時名十地也。總釋別位，既知分立必有修行，故次十地明十勝行，即是廣前；無得不思議，是出世間智，既修此行必有所因，故次乃明斷十重障，即廣頌中捨二麤重；且知所斷十重障法，必有所證，故次乃明十種真如。即廣頌中，捨二麤重之時，轉依雖已分證，未名圓滿，此乃因位，廣前三句，即是漸次悟入，二種轉依由斯證得，明所得果；即廣前頌第四句文，正明悟入，總為第二略答文也。
言十地者，一，極喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。
第三，次第廣前答也，初廣因後廣果；因中有四，初廣十地於中有三，初，解十別名，二，出地體性，三，釋總地義。初獲聖性者，謂初斷凡性得聖性，即依無漏分別智等，俱行五蘊種子，為聖性體；異生性體唯二障種，若此聖性，取三乘初智種，正能生現功能，名為聖性；依分別二種立異生性，俱生二障種，雖有亦非凡夫，依能生初無漏種，立聖性故。凡夫時有初無漏種，而非聖性未能生故；分別之障，障聖性者名為凡性；無漏之性能斷凡性者，名為聖性。若爾，後諸無漏應非聖性，不能斷分別障故，前劣者已捨故，此亦不然，性能斷故是彼類故，亦名聖性。各隨自乘所治，既為凡性；亦隨自乘能治，名為聖性，即隨一空，二空智種為體，若現行智為體，起世俗心應非聖者。若菩薩是大士夫之聖性，非如二乘小人之聖性，二，具證二空，簡二乘等唯證一空，今從詮說說如為空，如非空也，三，能益自他，簡彼二乘唯自利也，由獲大士聖性，具證二空，益自他三因，故生大喜，此地名極喜地；簡後菩薩非初得聖性，不名極喜；及簡二乘無是三勝，初得果時不名極喜。若爾，菩薩初果，何故不名預流。對法第十四說：「何緣菩薩已得超昇，而非預流也？由得不住道，一向預流行不成就故，預聖之流樂住於道，厭出生死故。何緣亦非一來也？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。」十地論第五卷說：「菩薩生欲界，不退靜慮。」對法第十三說：「菩薩咸離無色界，生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界；或色界中，已證得威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情；以無色界，非成熟有情處故。」彼自解言：「住靜慮者，由此菩薩善巧迴轉故。」瑜伽顯揚等，此文非一，由此義故不名不還，復還來故。何故不名阿羅漢者？此亦可名，如前第三卷引，至此卷末當知。由此初地菩薩，不名預流，預流之果不名極喜，攝論第七，唯有具二利故喜，對彼二乘名極喜故。無性云：「若初地喜不相應者，自後諸地亦不相應，此為先故。」十地論第一卷說：「無上二利，初證聖處，多生歡喜故，故與此二因同。」唯證二空此論獨有；四十七說：「此地善決定故，四相發心故，發起精進發正願故，淨修地法故，開曉餘地故，修治善根故，受生故威力故。」如彼及十地論，第一第二第三卷廣解，瓔珞經下卷，雖別釋十地名，然不及此，此地即願為最勝，有十大願等，並如彼二論說。
二，離垢地，具淨尸羅，遠離能起，微細毀犯煩惱垢故。
其初地時，已離麤犯戒垢，然此二地能全離故，所以說之。望前細故，下十一中，當辨二障。攝淨尸羅者，謂別解脫道定共也，即通三種，雖第三地始發定增；能離過時，此地已滿故。或依別脫亦能全離，加行後起根本罪故，非定道共，能離加行後起罪故，世親攝論說：「此二地性戒成就，非如初地思擇護戒，性戒成故，諸犯戒垢已極遠離，何故初果已具性戒，極喜地中當言未具？大分已俱，仍有誤犯徴細過失；又論性戒，初地已離，入地菩薩更亦不同。初二果者，猶有妻孥，性罪必無犯，但於遮罪猶有誤犯。」今第二地悉能永離，餘論皆同，此下餘論同者，更不煩敘，此下諸地，並如瑜伽第四十八，十地第四已去，各一卷解不能繁引。
三，發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。
此地中成勝定，定謂三摩地，三摩缽底。無性云：「謂靜慮名等持，諸無色名等至。或等持者心一境相。言等至者正受現前，如前已解。陀羅尼此名總持，總持有四，一，法，二，義，三，咒，四，能得忍。此地所治遲鈍性，於三慧有忘失障，今此地無忘彼大法，名大法之總持。法謂教法，殊勝之教名為大法，此定及總持為因，能發無邊妙慧光故，總持以念慧為性，謂以聞思修三慧，照了大乘法故，因得定斷障，聞思轉勝，非由定力親能起二，十地云：「隨三慧等照法顯現，故名明地。」問：「何故十度五地，修禪修三福業，此地修定？」如下當知，以十一障中，自當解釋。
四，燄慧地，安最勝菩提分法，燒煩惱薪慧燄增故。
即除第六識等中，俱生身見等攝，非謂一切，至下當知。世親云：「能燒一切根本煩惱，及隨煩惱，皆為灰燼。」十地云：「不忘煩惱薪，智火所燒故，以菩提分法為慧者，非皆是慧；慧之焰故，從火喻為名。」菩提分法如別章說。
五，極難勝地，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。
世親云：「知真諦智是無分別，知諸世間書論等智，是有分別，此二相違應修
令合，能合難合令相應故。」無性云：「真俗諦智互相違返，難可引發令共相應，此能和合令不相違，以前不如名極難勝，非望後也。然相應者，謂於真觀為俗，令境相入名相應；為一念中，二智並起名相應。今令一念，二智並生名合；亦得前四地中，猶未能故。又境同名相應，以前四地觀二諦境，亦有差別。此觀彼境更無差別，令真俗智既不相乖，名相應也。」前二識中已有妨難，如彼廣說。知彼二境無差別故，故此真如名無差別。
六，現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。謂觀十二諸緣起支，有最勝智，觀無染淨令現前故，名無分別。七地成有八地成無，世親等同。十地云：「般若波羅密多行，有間大智現前住。」
七，遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
世親等云：「此地於功用，得至究竟，雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行。」十地云：「善修無相行，功用究竟，能過世間二乘，出世間道故。」此地出過世間二乘道者，前六地中，雖有緣起染淨無二，猶有所治，細相現行障，執有生滅流轉，還滅相故；未能空中起有勝行。今此地中遠離彼障，亦能空中起有勝行，能治彼障；二乘世間，即不能如是。
八，不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
相者有相，用者功用，無性云：「一切有相一切加行，皆不能動此地心故，第七地，雖一切相不能動之，不現行故，然不自在任運而轉，有加行故猶有煩惱，七八二地之差別也。」十地云：「報行純熟無相無間，故名不動，此地已去明知無相，非有間也。」
九，善慧地，成就微妙四無礙解，能徧十方善說法故。
無性云：「得最勝無礙解，於諸智中此為最勝，智即是慧故名善慧。」世親云：「此慧妙善故名善慧。」無性云：「白法無礙解自在，了知一切法句；由義無礙自在，通達一切義理；由辭無礙自在，分別一切言辭；由辨無礙，徧於十方隨其所宜，自在辨說。於此地中最初證得，先未曾有無礙解智，故名善慧。」能徧十方者，十地云：「無礙力說法，成就利他行故。」
十，法雲地，大法智雲含眾德水，蔭蔽一切，如空麤重，充滿法身故。
無性云：「由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如，此一切法共相境智，譬如大雲。陀羅尼門三摩地門，猶如淨水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是法智覆隱，如空廣大無邊。」惑智二障，惑智二障此名麤重，彼論又云：「又如大雲澍清淨水，充滿虛空；如是法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依身故。」世親云：「言充滿者是周徧義。」十地第一云：「得大法身具足自在，名法雲地。」第十二云：「如雲身徧滿故，除垢八相成道，度眾生萌牙故；此地如是受法王位，如王太子，於諸王子而得自在。」但由是處有微智障，故不自在；對此障故說後佛地。十地第十二說：「此地得受位者，有十二相，一，主相，大寶花王出，二，量相，周圓如十阿僧祇，百千三千大千世界，三，勝相，一切眾寶間錯莊嚴故，四，地相，過於一切世界境界故，五，因相，出世善根所生等，皆如彼說。又如懷孕在藏，十時菩薩亦爾。」彼說十位不能繁引。瑜伽四十八等中，皆廣釋行及德及名，不能繁引，此即第一釋別名已，如十地經。
如是十地，總攝有為無為功德，以為自性。
能證所證以為地體，無性云：「法無我智分位名地，以真如無分位，智有分位，所以智名地。」此論總出地體義，所證亦是地，地是依持生長義故。」四十七云：「由能攝持菩薩義故名地，能為受用居處義故名住，即真如等亦名為地，能攝持故；即是實法，為假者所依等，故實法名地。」第二出體也。
與所修行為勝依持，令得生長故名為地。
四十七以，能攝持菩薩義名地，即是此依生長義。持者即是依義，即通真如正智，皆能生長，為依持故名地，真如何名令得生長？今者不言如為能生，但言行是所生，彼為增上緣行，自從種子生故，即以勝功德與行，為攝持功德名地，此約果與因；因地功德，是行之所得故；然以假者，總法為能依，別法功德為地勝，然今此文，此即第三解通地名。瓔珞經云：「持一切功德名地，生成一切因果名地。」無性云：「謂諸菩薩於此地中，修習現觀離過離貪；修菩提分，觀察諸諦觀察緣起；於無相中，若有功用若無功用，得勝辨才逮真灌頂，除滅所知煩惱障等，故此修位有十地別，何以地有十？斷十障，修十相智證十真如故，乃至廣說。」彼地地所修諸行，不能煩引。顯揚第三亦解小別，讀者知之。
成唯識論述記卷第五十五
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