成唯識論述記卷第五十六（論文卷九之四）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
十勝行者，即是十波羅蜜多。
第二，解勝行於中有二，初總舉十行，即波羅蜜多，二，廣釋，廣釋中有四，至下當知，初以十三門辨釋。
施有三種，謂財施，無畏施，法施。
對法第十二同，與十八任持相攝故。財是身任持，無畏是心任持，法施是善法任持。攝論第七：「施中以法財無畏為次第。」二本攝論，皆言法資益善根，財益他身，無畏資他心，次第雖復不同，義意同此。無性第七云：「施性中現有六波羅蜜多，財施無畏施法施所攝故。」對法云：「施度是財施，餘五無畏施，一切六法施。」此與世親金剛般若論相違，彼云：「檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三是名修行住。」如次配釋，七十八及三十九初，以財法無畏為次，卷下又說：「財無畏法為次。」同此，此等廣解相，不能煩述，然施財名財施，施他不令犲狼等畏，名無畏施，法施可知。
戒有三種，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。
律儀戒是善任持；攝善法戒，是菩提任持，是彼因故。饒益有情戒，是大悲任持。律者法律，儀者儀式。無性云：「於不善能遠離，防護受持，故名律儀，此即是戒故名律儀。」世親無性，皆言律儀戒是依持戒，為顯建立其餘二戒，是故安住律儀戒者，能建立攝善法戒，集諸佛法，後得益有情無罪利益相。七眾戒界是初體，一切佛法是第二戒，濟諸有情是第三戒。七十八云：「轉捨不善戒，轉生善戒，轉生利生戒。」減亦同此。
忍有三種，謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。
對法云：「耐怨害忍，是不捨有情任持；若不耐怨害，便於彼怨是捨於彼。安受苦忍，是捨下劣心任持，心若下劣不能受苦故。諦察法忍，是無生法忍任持。」世親同此。無性云：「初忍是諸有情成熟因，安受苦忍是成佛因，寒熱等苦皆能忍受，無退轉故；諦察法忍，是前二忍所依止處，堪任甚深廣大法故。」七十八名同。
精進有三種，謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。
攝論等皆云，一，被甲精進，即解經中初有勢句。對法云：「善根方便任持。」七十八同攝論等云。二，加行精進，即解經中次有勤句。對法云：「善根圓證任持。」七十八云：「轉生善法加行精進。」即與此同名體俱寬。攝論等云：「無怯弱無退轉無喜足。」即經所說有勇堅猛，不捨善軌句。世親攝論，次第廣解稍好。對法云：「饒益有情精進，即善根無盡任持。」七十八同對法及此處。然對法及此論，以二利為度，六度皆有利生之說，所以第三精進名饒益生，即初二精進攝五句，攝善寬故，是善根圓證任持故。若方便若正證，皆此攝故，體寬而名狹；攝論但以自利為精進度，故三精進無利生說。以攝五句加行為狹，唯攝有勤故。攝善精進，解經五句不同。對法第十二名狹體寬，復異攝論名義俱狹；由此論意名義俱寬，故利樂有情精進，與對法同。然此三勤，與四十二解同，彼論初云：「被甲精進勢與此同，餘名無別。」然彼廣解。瓔珞經云：「一，起大誓心，二，方便進趣，三，勤化眾生。」不能繁述。
靜慮有三種，謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。
攝論等同。安住者，安住現法樂住故。對法名無厭倦任持，無性云：「離慢見等得清淨故。」引發者引六通故，對法云：「諸所思事成滿任持。」辦事者，彼名成所作事，義與此同，依此辦利有情事故，以能止息饑儉等故。對法云：「御眾業任持，名饒益有情靜慮，從果為名。」今此中以定，能起辦有情事，功能立稱。」四十三說：「一，現法樂住從果為名，二，能引菩薩等，持功德靜慮，三，饒益有情慮靜。」益義同此，七十八亦同。
般若有三種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。
諸論但明六種度故，攝論等云：「以加行正智後得為三。」對法以緣世俗，緣勝義緣有情為三，從勝功德說，意同攝論；對法自解，即合第十為第六故，所以俱通二利，此論別開理事二智，各別明故；第六自利第十通也，所以諸論不同。第四十三云：「一，證真如慧，二，五明處三取中，決定善巧慧，三，大悲相應慧。」但明六度亦同對法，雖諸文異義意一也，七十八同此。瓔珞經云：「一，照有諦，二，照無諦，三，照中道第一義諦。」
方便善巧有二種，謂迴向方便善巧，拔濟方便善巧。
攝論第七，解十地中方便度者，謂以前六度所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩提故。世親云：「此由般若及與大悲，以諸善根迴求無上菩提，是般若；作諸有情一切義利，是大悲。」故無性云：「不捨生死而求涅槃，大悲故不捨生死；般若故求涅槃。」四十九說，如前所說，十二相方便善巧，當知說名方便善巧度。十二行相者，前四十五說：「合有十二種方便善巧。成熟佛法有六，成熟有情有六，合名十二行相。成熟佛法六為般若；成熟有情六為大悲。」如彼廣解。對法十四：「有四種方便善巧勘同異。」瓔珞有三：「一，進趣向果，二，巧會有無，三，一切不捨不受。」此中迴向即般若，拔濟即大悲。
願有二種，謂求菩提願，利樂他願。
攝論說：「謂發種種微妙大願，引攝當來，波羅蜜多殊勝眾緣。」無性云：「求到彼岸，緣為利有情故，及為速證佛果涅槃。」世親云：「此願即度名為度願，願為當來此是所為；第七轉聲為當來故，發種種願。」四十九說：「如前五種大願，名波羅蜜多。」五大願者，四十五說：「一，發心願，謂初發菩提心，二，受生願，願當來隨順，生諸善趣饒益有情，三，所行願，願無倒思擇諸法，願於境界，修習無量殊勝功德，四，正願，願當來攝受，一切菩提功德，若總若別，五，大願，此從正願所出。此復有十種，謂供養無邊佛等；此中初是菩提願，餘利樂他願，為利有情起此願故。」此中配屬如文可知。瓔珞有三：「一，自行願，二，神通願，三，外化願。」
力有二種，謂思擇力，修習力。
攝論說：「由思擇修習二力，令前六度無間現行。」無性云：「此中且說二力，其餘諸力亦攝在中，思擇諸法而修習故。」四十九云：「所有十力加行清淨，名力波羅蜜多。」十力加行清淨者，此中何者為思擇，為修習？此文義配可知。瓔珞有三：「一，報通力，二，修定通力，三，變化通力。」
智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。
攝論云：「謂由前六成立妙智，受用法樂成熟有情。」無性云：「由施等六成立此智，復由此智成立六種，名受法樂；由此妙智能正了知，此施戒等饒益有情。」世親云：「由般若波羅蜜多，無分別智自性等，故成立後得智。復由此智，成立前六波羅密多，由此自為與同法者，受用法樂成熟有情。」四十九說：「於一切法，如實安立清淨妙智，名智波羅蜜，當知能取勝義慧，名慧波羅蜜；能取世俗慧，名智波羅密。」有多復次。後四度異門，如彼廣解；雖四十九言：「於一切法妙智，即後得智，談體故一。」今此論等中論用故二，不相違也。瓔珞有三：「一，無相智，二，一切種智，三，變化智。」雖引此經未可為證，以後四種即第六體，今但有二無有三也。此中十八或二十六，於地前具幾？乃至佛具幾？初施中財施，攝後餘度何者？乃至成熟有情智，攝前度何者？皆如對法第十二抄解，總是第一列彼名也。顯揚第三，雖亦解十度，無別相故不繁引之。
此十性者，施以無貪，及彼所起三業為性。
次第二，出體者，即以無貪及相應思，并彼所發身語業為體，對法第十一云：「施自體者，謂身語意業；然是三業，諸度通性故，所以無無貪。」如三十九，廣以九門解施，三十九解施自性云：「謂菩薩於自身財，無所顧惜能施一切，所應施物無貪俱思，及因此所發，能施物身語二業。」釋彼文者，一，解唯取三業，同對法無貪俱思，不取不貪故。今解亦取無貪，同此論文，於財等不貪，方能施故，既無別解，即三種施體性皆同。
戒以受學菩薩戒時，三業為性。
對法亦以三業同此，四十云：「律儀戒，以七眾別解脫戒，在家出家戒為體，即唯二業。攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切為大菩提，由身語意積集諸善為體，即通三業。」饒益有情戒，略有十一種，如彼廣解亦通三業。此中總論，故以三業為性，以受時學時三業為性故。然菩薩戒自息惡戒，是何戒攝？今欲為簡支別故，所以具說七眾，其實菩薩戒，亦得是律儀戒，菩薩戒有意業，此中論色為律儀體，所以不說攝善戒，寬故。即令入攝善戒中故，論實然得。若爾，菩薩戒有支無支，如色法不？如別抄會，文殊所問經：「菩薩有五篇戒，是出世間戒，若心分別男女，非男女等，是波羅夷；以三業乃至於樹葉欲取，犯僧伽婆尸沙；若剔毛剪爪如初月，犯偷蘭遮。」如是廣說。然菩薩地，四波羅夷復與此別，如第四十四，四十一，四十二半，廣以九門解之。
忍以無瞋精進審慧，及彼所起三業為性。
對法但以三業為性，是通性故，謂三種忍，通以三業為性，故不別出。四十二說：「云何名忍？自無憤勃不報他怨，亦不隨眠流注相續，故名為忍，是名菩薩耐怨害忍等。」彼廣明此相，耐怨害忍，以無瞋及所起三業為性，彼卷又云：「遇世法處苦有九種，謂衰毀譏苦，壞法壞盡法盡，老法老病法病，死法死，若別若總，不由此緣精進懈廢等，乃至常勤修習，無變易意無雜染心，是名菩薩安受苦忍。故此以精進，及彼所起三業為性。」彼卷又云：「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法，能正思惟，由善觀察勝覺慧故，能於八事生勝解處，善安勝解故，故諦察法忍，以審慧為性。」彼不言此有三業，若定道俱色，可名三業，正與此同。如四十二，以九門分別。
精進以勤，及彼所起三業為性。
對法但以三業為性，從諸度通相出體，四十二云擐甲等，如前說，皆通三業精進為體，亦如彼以九門解。
靜慮但以等持為性。
等持者是三摩地，即定數不通散，有不說三業。對法云：「起三業自在用時，所有一切種心恒安住。」四十三云：「即妙善世出世靜慮自性，彼三相雖別，皆以靜慮為體。」然二種行相別，如前卷，廣九門亦如彼。
後五皆以擇法為性，說是根本後得智故。
對法及四十三等，同以世出世間，加行正智後得智為性。下文亦言十度，皆通有漏無漏，此依實義。攝大乘第七，解十地中說同此；但依勝法出後五體，非為盡理。彼云：「後五應知，般若無分別智，後得智攝。」世親無性皆解云：「若說十種度，即無分別智，是般若波羅蜜多；方便等四後得智攝；若說六度，二智皆六攝，故分後五二智為性。」
有義第八，以欲勝解及信為性，願以此三為自性故。
餘義無諍，唯願不以慧為自性，即以欲勝解，及信三為性，願以三法為自性故；說是後得智者，唯後得智中起故。初五度則不然，攝大乘論等說：「或欲勝解為願體，或信勝解為願。」今合言之，故云以三法為體。
此說自性若并眷屬，一一皆以，一切俱行功德為性。
如前所說尅性為體，若并眷屬，一切功德為性，眷屬出體故，總以五蘊為十度體，即是第二出體性也。
此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。
第三，明相，云何名相？即成波羅蜜多之相貌，具此七義方名度故，闕者即非。
一，安住最勝，謂要安住菩薩種性，二，依止最勝，謂要依止大菩提心，三，意樂最勝，謂要悲愍一切有情，四，事業最勝，謂要具行一切事勝。
一切事業者，謂隨順度所有事業，皆應行之成滿度故。攝論有六除初種姓，即菩提心中攝故。然無性引頌，亦似證有初種姓：「云麟角喻，無有六波羅蜜多，唯我最勝尊上品到彼岸。」然對法第十一：「六度相中，有五安住菩薩種姓，菩提心為依止，以悲導心捨一切時，所有三業。即有五義名六度相。」然顯揚第三，亦有六義成度，然別於攝論，不能煩引，唯此論中具包諸論。
五，巧方便最勝，謂要無相智所攝受，六，迴向最勝，謂要迴上無上菩提，七，清淨最勝，謂要不為二障間雜。
無相智所攝受者，即第六，不執三輪清淨等。迴向最勝中，與第二別者，彼有道心，未必一切迴向菩提，此乃迴向清淨勝中，為離二障行於度也；不為彼雜，謂三時無悔等。
若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。
總結，由七所攝名度，不爾即非。
由斯施等十，對波羅蜜多，一一皆應四句分別。
有是非故，一一皆應四句分別，此一一自望，即種類福為四句，謂施非度，不求菩提等；是度非施隨喜施等；亦度亦施等可知。若不約種類，次第修者，施為三句，無是波羅蜜多非施，故餘五度得為四句，前有施度得為句故；若非次第者，皆得為四句，此中有三箇四句。
此但有十不增減者，謂十地中對治十障，證十真如，無增減故。
第四，不增減門，初總解，約地斷障證如，釋可解。障者即十地，十無明等障。對法十二云：「所知障等皆度所治，若依慳悋犯戒，憎恚懈怠散亂惡慧等障故；就惡慧中，復分為後四故，總名為障，離惡慧為五，名為十障者非也。」下文自別出六障故。
復次，前六不增不減者，為除六種相違障故。
下次明說六，所以有六義，初明治六障，對法攝論所治，皆說六蔽，即是六種相違障也。又如攝大乘說：「不發趣因等。」以上所言說十所以，一，十地修行故，二，治十障故，三，證十真如故，此約十地為論，下依六說六，謂慳悋犯戒瞋恚懈怠散亂惡慧，四，治相違障故。
漸次修行諸佛法故。
五也，攝大乘說：「前四不散動因，令所治無散故，第五，不散動成就，令不散動得圓滿故，第六，依此得如實覺，能於所緣正徧知故。言佛法者謂十力等，證謂成辦。」
漸次成熟諸有情故。
六也，攝大乘說：「由施能攝受；由戒，能不害不生惱，由忍雖遭苦能受，由勤助彼所作；由定，心未定者令定；由慧，已定者令解脫等。」
此如餘論廣說應知。
此後三因，如餘攝論廣說應知。
又施等三增上生道，感大財體及眷屬故，精進等三決定勝道，能伏煩惱成熟有情，及佛法故，諸菩薩道唯有此二。
七也，謂施等前三，對法第一十說：「是諸菩薩增上生道，後三決定勝道；增上生道中，施能感大財，戒感大體，忍感眷屬，持戒生善趣中，得尊貴身故。能行忍者，一切有情咸歸附故；決定勝道中，精進能伏煩惱，修善方便；靜慮能熟有情方便，依此發通熟有情故；慧是成熟佛法方便，由有慧故佛法成熟，諸菩薩道雖有此二，若闕一種道不成故。」
又前三種，饒益有情施彼資財，不損惱彼，堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱；雖未伏滅，而能精勤，修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。
八也，七十八，解深密經等說：「二因緣故，六度無增減，一，饒益有情，謂前三由施故，攝受資財饒益於彼；由戒故不行損害等，饒益有情；由忍故，彼為損害等，堪能忍受。此三皆通有饒益故，二，對治煩惱，謂後三由精進故，雖未永伏煩惱，永害隨眠，而能勇猛修諸善品；彼諸煩惱，不能傾動善品加行，即是此云，雖未伏滅等；乃至諸善加行，由靜慮故永伏煩惱，由般若故永害隨眠，即是此中永伏滅義，此中若加行若正滅，皆對治諸煩惱。」對法十一亦有此解。
又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧，由此前六不增不減。
第九，因也，對法論說：「由諸菩薩，為翻住涅槃故，於生死中攝增上生，為翻生死故，即於生死而不染汙。」是故前三，是得增上生方便，故此論名不住涅槃，後三是不染汙方便，所以論言不住生死。不染汙方便者，彼自釋云：「由勤故修對治，由定故伏煩惱，由慧故永害隨眠，由此不住涅槃生死故。」此六為無住處涅槃資糧。此涅槃者謂真如，此六為彼資糧；前三悲故不住涅槃，後三慧故不住生死，四十九說：「三學攝故，不增不減六也，前四是戒學，後二是二學。」如下當知，總由如是論有九種，別義一種合十義故，前之六度無減無增，前六既爾後四如何？
後唯四者，為助前六令修滿足，不增減故。
此總文也，云何助六？
方便善巧，助施等三。
七十八，解深密經等說：「於前三種波羅蜜多，所攝有情；以諸攝事，方便善 巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧，為施等助；謂攝事中布施等，即此施等行相，相順攝益於彼，故云助也。」
願助精進。
彼文又說：「若諸菩薩，於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，由羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；乃至為未來煩惱輕微，心生正願，如是名願。由此願故煩惱微薄，能修精進，故說願助精進。」
力助靜慮。
彼經又說：「若諸菩薩親近善士，聽聞正法如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦得上界勝解，名力波羅蜜多；由此力故，於內心住有所堪能，故說力度為定度助。」
智助般若令修滿故，如解深密廣說應知。
彼經又說：「若諸菩薩，已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智。由此智故，堪能引發出世間慧，故說智為慧助。」令修滿故者，謂後四助前六，令修滿前六，不為後四所助，不名滿故，理如上說故。此中指如解深蜜，中邊第一，說十度十障頌云：「障富貴善趣，不捨諸有情，於失德減增，令趣入解脫，障施等諸善，無盡亦無間，所作善決定，受用法成就，故十種度不增不減。」
十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。
第五，次第門，第一解，謂由前前引發後後，七十八解深密經，對法十一攝論等說：「由布施等，故引生戒忍等。」廣如彼說易故不言。第二解，及由後後持淨前前，對法論說：「謂戒能持施，乃至慧能持定，謂由具尸羅，施得清淨，所以者何？由行布施攝益有情，由持戒故不為惱害。」乃至如伽他說：「無有靜慮而不因慧。」廣如彼說。
又前前麤後後細故，易難修習次第如是。
第三解，對法論說：「於諸施中，施行最麤戒細於施，故次建立。乃至一切行中，慧為最細故最後立。」此三解中，初一解深密，瑜伽攝論同，餘二解唯此二有，對法同之。四十九有三解，初二同此：「謂治障生起，生起即麤細故。」第三異熟如彼廣解。
釋總別名，如餘處說。
自下六釋名者，七十八，解深密等解總名：「云何緣此等，名波羅蜜多？由五緣故，一者，無染著，不染著波羅蜜多，相違事故，二，無顧戀，謂此六度諸果異熟，及報恩中心無繫縛，三，無罪，謂於六度無間雜染法，離非方便行，四，無分別，不如言辭執著自相，五，正迴向，謂以所行度，迴求大菩提。」攝大乘說：「於世間二乘，施等最勝，能得彼岸故，通言波羅蜜多。」對法十一說：「由十二最勝相應，故名波羅蜜多，一，廣大，不求世樂又最上故，二，長時，三劫積集故，三，所為，為利生故，四，無盡，迴向大菩提，究竟無盡故，五，無間，自他平等，令他速圓滿施等故，六，無難，隨喜他施等，令自行速圓滿故，七，大自在，由得虛空藏等定，令施等速滿故，八，攝受，無分別智所攝受，九，發起，謂解行地中，上中品忍位，所行施等，十，證得，初地所行施等，十一，等流，餘八地所行施等，十二，圓滿，謂第十地及如來所有施等，即菩薩滿如來圓也。若闕一種，非波羅密多，最勝所至最勝所作，故名波羅蜜多，波羅所至義或所作義，蜜多能至能作義，彼論又說：「到所知彼岸，名波羅蜜多，安住佛性故。又波羅是所知彼岸義，密多是到義。」又解，濟度自他最極災橫，故名波羅蜜多，合六解總名。釋別名者，攝大乘論說：「能裂慳悋貧窮，得廣大財位福德資糧，名施；乃至能除遣，一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，名慧。」對法十一說：「由大施故離過故，離垢故，故名施波羅蜜，乃至慧亦由三因，故名慧波羅密。」如彼廣解。彼論又解：「能捨施者當來貧苦，能捨受者現在熱惱，故名為施。乃至他所發智故，內證智故種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名為慧，合三解別名故。」今總指釋總別名，如餘處說，餘處即攝大乘等也。
此十修者有五種修，一，依止任持修，二，依止作意修，三，依止意樂修，四，依止方便修，五，依止自在修，依此五修，修習十種波羅蜜多，皆得圓滿，如集論等廣說其相。
七，修門者，此有五修，此指如對法第十二說：「依止任持修者，復有四種，一，依因修，由種姓力，於度修正行，二，依果修，依勝自體力，於度修正行，三，依願修，由本願力，於度修正行，四，依簡擇修，由慧力，於度修正行。二，依止作意修，彼說復有四種，一，依勝解修，於一切度相應教法，起增上勝解，二，依愛味修，於已得度多見功德，起深愛味，三，依隨喜修，於諸世界，諸有情所行度，深生隨喜，四，依喜樂修，於自他當來勝品度中，深生願樂。
三，依止意樂修，即六意樂，謂一，無厭意樂，二，廣大，三，歡喜，四，恩德，五，無染，六，善好，意樂廣如彼解。然與攝論六意樂，名字不同，及攝三作意，一，謂愛重，二，隨喜，三，欣樂，皆如攝論第七，對法第十二抄會。四，依止方便修，對法論說：「亦有三種，由無分別智，觀察三輪皆清淨故；由此方便故，一切作意所修諸行，速成滿故。」
五，依止自在修，亦有三種，對法說有三：「一，身自在，即自性受用，二，身二行自在，即變化身，三，說自在，謂能說六度等，無有滯礙，謂緣求依止此故修。」無性云：「即為彼故修，亦名為修。」然攝論說五修，名亦不同義意無別，然此同對法，攝論文略，世親難解無性易知，此中指同對法攝論，故言如集論等。
此十攝者，謂十一一皆攝，一切波羅蜜多，互相順故。
第八，攝門者，謂十度，一一分攝一切度，十行相資，成互相順故，此中對法等說：「或真如攝或慧攝等。」然今但以十度相攝，不同彼論，如前財施唯施，無畏通五，法施通六等，是故諸論言：「或唯施聲說，乃至或唯智聲說是。」此即雜行十度，故一攝餘。無性云：「施性中，現有六波羅蜜多。」金剛般若論云：「檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」大般若第三百五十一云：「佛言：『要由般若引施等故，由此前五波羅蜜多，攝在般若波羅蜜。』」又對法十二，更互決擇門有三，一，方便中廣出其相。
依修前行而引後者，前攝於後必待前故，後不攝前不待後故。
前引後度起者，前攝後，後待前方成故；後不攝前，前不待後而成故。對法十二說：「此依始業地所有戒，皆是施；有施非戒，謂戒所不攝施。」既以寬問狹，故順後句答，然應因敘。對法十六中，一句二句三句四句，順前後句等。
依修後行持淨前者，後攝於前持淨前故，前不攝後非持淨故。
後持淨前者，後攝於前；有施皆戒有戒非施，謂施所不攝戒，以後戒持淨前施等，故前不攝後，非持淨於後故，即以狹問寬，順前句答施狹故也。
若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。
謂有純修，且如施純修，謂有施非度，不迴向施等是；有度非施，即隨喜他施是；有俱不俱可知。然此依種類福，如前已說。然不約種類福，不說隨喜他，故但有三句；有施非度，有亦施亦度，有非施非度，除第二句；餘五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故為三句；若雜修者，有四句成諸度相，間有第二句故，此亦如對法，然彼更有少別，不能煩引，攝大乘云：「此能攝一切善法，是其相故是隨順故，是等流故，不以六度相攝，乃攝諸功德也。」廣如彼說：「謂施攝施是相應，信等是隨順攝，無諍是等流。」
此實有十而說六者，應知後四第六所攝，開為十者。
第九，問答，合六開十門，此義可知，如前已引，攝大乘說等。
此十果者，有漏有四除離繫果，無漏有四除異熟果。
十，五果門，約實而言，有漏有四無漏亦爾，所除有別此義可思，此為四果文易可知，故不繁出。
而有處說具五果者，或互相資或二合說。
會相違也，對法十二說：「永斷自治是離繫，攝受自他是士用，於當來增勝生起，是等流；大菩提是增上，感大財等是異熟果，即具五果。或無漏資有漏，亦得異熟；有漏資無漏，亦得離繫，故互相資。或有漏無漏二合說，故得五果， 非有無漏體，各親能得五果也。」七十八，解深密經等說：「果有六，大財，善趣，無怨壞，為眾生主，無惱害，大枝葉，皆是異熟中說，非不得餘。」攝論云：「富貴大生大朋，屬此三異熟果，廣大業塵垢薄，知五明處，後三但約增上果中說，亦不違也。菩薩地，解六度中一一度後，皆言此得大菩提，此唯於增上果說，若因緣增上緣，皆是增上果。」四十三末說：「前各九門分別度等，得如是果別。」不能煩引，讀者知之。
十與三學互相攝者，戒學有三，一，律儀戒，謂正遠離所應離法，二，攝善法戒，謂正修證應修證法，三，饒益有情戒，謂正利樂一切有情。
十一，三學相攝門，於中初，出學名體，二，正以學攝度，戒學有三，初，以七眾戒為體，二，以有為無為，無漏善法為體，有漏善法非正應修，體可斷故，三，謂正利樂三業為性，如上應知。
此與二乘有共不共，甚深廣大如餘處說。
然此三學，與二乘有共不共等，攝論無性第七，世親第八，各有四殊勝，初一，差別勝，即三聚戒，二，共不共勝，謂菩薩一切性罪不現行，與二乘共；相似遮罪有現行，與二乘不共等是，三，廣大勝行，此有四種，一，種種無量學處大，二，無量福德大，三，利生意樂大，四，建立菩提大，如彼廣解。
四，甚深勝，謂菩薩行殺生等十業，而無有罪生無量福，速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝，然初即此三聚戒體，今以第二共不共，第四甚深第三廣大，合為三種，如餘處者即是彼文。
定學有四，一，大乘光明定，謂此能發照了大乘理教，行果智光明故，二，集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故，三，賢守定，謂此能守世出世間賢善法故，四，健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。
文中可解，然此唯在第四靜慮，諸勝定者多是彼中，由地勝故唯是無漏，既言聲聞等不得，明非地前已得此四，及有漏故；解此四定，攝論等唯有名唯七，及佛地論有解：「發智光明通聞思修，如第三地除障所得。」
此四所緣，對治，堪能，引發，作業，如餘處說。
攝論第八說有六差別：「一，所緣別，以大乘法為所緣，二，種種別，即四定別，且舉上首者，三，對治別，謂總相緣智，即緣真如智，速遣阿賴耶中麤重障故，四，堪能別，謂住靜慮樂，隨欲受生故，五，引發別，能引發一切界，無礙神通故，六，作業別，謂能振動等，即十八變；又能引發十難行等，即自誓難行等，彼雖有六，第二差別即四定體，故除第二。」唯有所緣等五，如彼廣解：「密語六度等，十惡業道並爾。」
慧學有三，一，加行無分別慧，二，根本無分別慧，三，後得無分別慧。
三慧可知，如六度中合五為一，說後得等三智，皆第六故。
此三自性，所依因緣所緣行等，如餘處說。
若自性若所依，若因緣若所緣，若行相，若任持若助伴等，合一十六門解三智，除初解自性外，餘十五門解之。自性者，彼云離五種相，以為無分別智性，一，離無作意熟眠醉等，非彼智故，二，離有尋伺地，第二定以上非故，三，離想受滅寂靜故，即智不成，定無心等故。四，如色自性便非是智，如大種故，五，離於真義異計度故，計度是有分別，非無分別故。言所依者，智所依若是心者，心是思量，說智無分別，不應正理；若所依非心，能依名智亦不應理，即智所依非心是心；由所依止是心種類，心所引生故是心，非思是故非心，故彼頌言：「非心而是心等。」言因緣者，彼頌言：「諸菩薩因緣。」有言聞熏習等，即以聞熏習為因緣；言所緣者，彼頌言：「諸菩薩所緣，不可言法性。」即真如是徧計所執法，皆不可言。不可言性，謂二無我所顯真如是，即無分別智所緣也，即是三種無分別智所緣也。言行者，彼言行相，彼頌云：「諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼於所知無。」相即此智，於所緣中所現無相，能所二緣平等平等。生無異相，如眼取色見青黃等相，非此青相與色有異故，此中且舉五門，餘十一門如彼論解，總是第一出體名門。
如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行；於通達位現二種三，見道位中無加行故；於修習位七地已前，若種若現俱通三種，八地以去現二種三，無功用道違加行故；所有進趣皆用後得，無漏觀中任運起故；究竟位中現種俱二，加行現種俱已捨故。
第二，五位分別門，加行唯有漏，餘二無漏，故諸位別。此依頓悟及二乘，各自初二位說；若迴向心，皆通初二位，此文可解不煩廣解。
若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五，若并助伴皆具相攝。
第三，正相攝門，自性攝可知，餘三或七非自性故，眷屬理通三，三具攝十。
若隨用攝，戒攝前三，資糧自體眷屬性故；定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝徧策三故。
戒攝前三者，施是戒資糧，戒是戒自性，忍是戒眷屬，由忍不破戒故，餘二可知。精進三學攝，徧策三學故，七十八，解深密說同此。
若隨顯攝，戒攝前四，前三如前及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。
戒攝前四，前三如次，前說以精進守護戒，故亦戒攝，餘文易知。四十九說：「由前四資糧，自性眷屬，守護修戒學等，由定故圓滿修心學，由慧故圓滿修慧學。」同此也。
此十位者，五位皆具，修習位中其相最顯，然初二位，頓悟菩薩種通二種，現唯有漏。漸悟菩薩，若種若現俱通二種，已得生空無漏觀故；通達位中種通二種，現唯無漏；於修習位七地已前，種現俱通有漏無漏；八地以去，種通二種現唯無漏；究竟位中，若現若種俱唯無漏。
十二，五位現種相攝門，此中所說，隨其所應非必十種，一一皆爾。修習位中其相最顯者，通有無漏，能無邊行故，此中約法爾種子，說通達位。言有者，雖無別行義說有故，餘文意可知。
此十因位有三種名，一，名遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏未能伏彼，由斯煩惱不覺現行，二，名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行，三，名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現種，及煩惱種，故未究竟。
十三，分位分別門，三劫得名別，一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行別，如前已說，然未入劫時同已，初入但名波羅蜜多；已成佛竟，亦同第二劫，名大波羅蜜多。解深密七十八說：「勝解行地，名波羅蜜多。」此中復言：「初無數劫，明煗等位唯在初劫。」又四十七八九等，說勝解地；對法攝論等說：「從堅固心至極喜地，解行地攝。」彼復說：「解行地是初劫，由多理故，四心唯初劫。」對法第十一說：「持任鏡明依中。」言滿已者，是滿心學非第二劫；如言三劫滿已，修相好業，非於劫外方修相好，相好非三劫攝，數如上說。大文上來，第一，以十三門分別度訖。
此十義類差別無邊，恐厭繁文略示綱要。
大文第二，指不繁文。義類無邊者，解深密七十八說：「度清淨，度最大無染，最明盛不可動，最清淨度無盡度，威德度，因果義利度，攝三性等。」皆如彼經論說，不能繁述。
十於十地雖實皆修，而隨相增地地修一。
大文第三，十地修度門，十地經攝論，顯揚瑜伽等，皆言：「初地施為增上，餘度隨力隨分，非不修習，乃至十地智為增上，餘度非不修習，隨力隨分，故地地修十。」問：「若第五地修定度者，何故三地名為發光？」「定障三地，除成熟至五地。」
雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。
大文第四，以十攝諸行，六度外更無菩薩道，即由六度攝一切行等故；不以但說十度，更不說餘行。
成唯識論述記卷第五十六
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