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成唯識論述記-58

成唯識論述記卷第五十八(論文卷十之一)
   唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
 解十障中,上來第一, 已依解深密等,釋十一地障,會十障訖。自下第二, 以十一障即彼二障,文勢有三,一,總明現種伏斷位次,二,明斷頓漸,三,釋四道差別。
此十一障,二障所攝。
 斷位次中,初總即二障,後別解釋。此即初也,體性寬狹更無別異,十地所斷,雖但所知俱品不行,即通二障。
煩惱障中見所斷種,於極喜地見道初斷,彼障現起地前已伏。
 下文有二,初明二障伏斷位次,後釋妨難,初中先明煩惱障,以體性麤三乘共斷,易可見故。分別種子不論二乘,說菩薩者,於極喜地見道初斷,以見道位體性稍寬,乃至相見道,後得智起位,久時猶名見道。今簡於相唯真見道,真見道中唯取無間,惑滅智生故說初斷,非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行,瑜伽五十八等說:「世間道唯伏俱生,若愛若恚鄰近憍慢,不言能伏分別煩惱;此據異生二乘性等說,若直往菩薩,彼障現起地前已伏。」故前卷云:「唯能伏除分別二取,此在加行位,若資糧位,此麤現行亦能伏滅,二細現行即未能伏,至加行位分別細者,亦皆能伏。由此菩薩,正願勝解世間道力,邪見疑等伏而不行,非以六行有所欣厭;菩薩不為,非此菩薩無此能也。」緣起經說:「內法異生不放逸者,無不共無明,故邪見等未必皆起,即資糧位已不現行,唯分別貪等,二位不起。」故論總言地前已伏。問:「華嚴經解十住,第四心云:『真佛子,是中永離三界煩惱。』?」如前卷解。
修所斷種,金剛瑜定現在前時,一切頓斷,彼障現起地前漸伏;初地以上能頓伏盡,令永不行,如阿羅漢;由故意力,前七地中,雖暫現起而不為失,八地以上畢竟不行。
 修所斷種後皆頓斷,此約種子不言麤重;麤重者,十地中亦斷,故伏俱生現起,地前亦能理無疑故。瓔珞經說:「三賢菩薩唯伏不斷。」正與此同。前卷中云:「俱生現起,未全伏除也,言暫起者,謂十地中,前四猶起我見等故,七地已前,尚起貪瞋等故。」問:「其在地前所未伏者,相貌可知,其已伏者與此何別?」答:「道力猶微不能伏盡,為煩惱制少分自行,即我貪等有失念起,故說地前已能少伏,非有別相地前伏之,入地已去能頓伏盡,如阿羅漢。有不怖者故起煩惱,怖者不然。此中所說見所斷者,唯頓悟人,修所斷者通漸有學;漸無學者二種俱無,八地已去亦不故起,任運不行道力勝故,此是對法第十四文,如前第三卷引解。
所知障中見所斷種,於極喜地見道初斷,彼障現起地前已伏。
 如前卷解,菩薩加行唯欣於智,見道已前唯伏法執,其煩惱障隨此而伏,然由所知加行伏故,說煩惱伏,非前加行故伏煩惱,十地之中,與煩惱俱所知障品,多分亦爾,非此俱者地地可起。
修所斷種,於十地中漸次斷滅,金剛喻定現在前時,方永斷盡;彼障現起地前漸伏,乃至十地方永伏盡。
 此中斷伏時節等解,如煩惱說;由於地地能為障故,故十地中漸次能斷,乃至十地方永伏盡,由前道方折伏,後地所知障現,令現不行名之為伏,此猶未了;八地以去,第六七識何者猶行?
八地以上,六識俱者不復現行,無漏觀心及果相續,能違彼故。
 六識俱者,八地不行,以二空無漏,無分別智心,及此果滅定,後得智等相續不斷,能違第六識,二執故不行。
第七俱者猶可現行,法空智果起位方伏。
 第七識者八地猶行,以法空智及果,方違法執,第七生空智及果,行相並麤不相違故。
前五轉識設未轉依,無漏伏故障不現起。
於十地中前五轉識,設未轉依得無漏智,以第六識勝無漏道,勝勢力故而伏於彼,治彼二障不令現起。此五識俱,若所知障地地分斷,能障地故;第七識俱金剛方斷,於十地中有伏有起;五識俱者,設是後地所能斷者,於前地中亦能伏之,現行麤於種子,違於道故。又八地以去,五識俱者,雖不得對治,由第六俱無漏伏故,令不現起,七地以前猶能現起。第六識者準此應知,亦地地斷亦能伏故。問:「俱生煩惱十地不除,何故四十八說:『二障三位中斷』?」
雖於修道十地位中,皆不斷滅煩惱障種,而彼麤重亦漸斷滅,由斯故說二障麤重,一一皆有三位斷義。
 下釋妨難有二,此初也,如彼論說:「於極喜住,一切惡趣諸煩惱品,所有麤重皆悉永斷,一切上中煩惱品,皆不現行;於無加行無功用,無相住中,一切能障無生法忍,諸煩惱品所有麤重,皆悉永斷,一切煩惱皆不現前,於最上成滿菩薩住中,當知一切煩惱,習氣隨眠障礙,皆悉永斷入如來住;此中意說金剛心位,亦是成滿菩薩住攝,故所知障麤重有三,一,在皮,極喜地皆永斷,二,在膚,無加行無功用,無相住皆永斷,三,在肉,如來住中皆悉永斷,得一切障極清淨智,此中意說已斷處故,廣如彼說。故此論云:「由斯故說,即四十八說也。若煩惱麤重非彼種子,即非唯三位,及所知障地地能斷,何故但說三位斷也?」
雖諸位中皆斷麤重,而三位顯是故偏說。
 第二釋妨,三劫分齊成滿位故,無漏觀心初起無間,圓滿別故;現起二障,多分少分全分無故,一切煩惱分別俱生,永害不行畢竟離故,無生法忍少淨多淨,極淨別故;初捨異生分段變異,有差別故;於無漏心,未得有相無相滿故。
斷二障種,漸頓云何?
 自下第二,斷二障種漸頓云何?問也,雖已說斷,但言菩薩未辨二乘,未明頓漸故為此問。
第七識俱煩惱障種,三乘將得無學果時,一剎那中三界頓斷;所知障種將成佛時,一剎那中一切頓斷,任運內起無麤細故。
 所障有異斷亦有殊,此中障種無麤細者,八十一品,亦與非想第九一類品攝;如斷善邪見,非無九品,故成能熏。又解,所障既同斷無前後,名無麤細,非九地所攝,總是一品,如前第七識中,已廣解訖。又唯緣內境自地之境,境無麤細無多品類,故名一品,非三界中總無麤細。
餘六識俱煩惱障種,見所斷者,三乘見位真見道中,一切頓斷;修所斷者,隨其所應,一類二乘三界九地,一一漸次九品別斷;一類二乘三界九地,合為一聚,九品別斷;菩薩要起金剛喻定,一剎那中三界頓斷。
 見道斷名頓者,此是正義;又雖三心九地,總合以為二品,不同修道九品別斷,名之為頓。五十九等有此誠說。此於見道斷六識者,顯此五識有分別障,此之頓漸如前卷解,修斷有二,然此文中,無先伏修;後入見時一品斷者,明於見後方起修故,不說超得第二三果。二乘別者,唯對法第十三有此文,廣如彼抄略解釋者,此中初以九地漸斷,是漸次得果者,一來必依未至,其不還亦爾,然必起無漏道,方始得果,有入靜慮無色,起對治道亦有何失?此亦不然,五十三說:「不還者唯五地,於欲界有斷對治,不說無色有。又此唯超越,非次第者。」第二,三界九地,合為九品斷者,唯有利根諸預流非餘果,餘果不能起勝作業,缺煩惱故。」指端經及分別經中說:「初果由加行心,能以三界九品,同為一品,合為九品斷;準超越不還,許依五地,此亦依三無色,斯有何過?然加行心是色界,總緣三界故,無間道可起無色上地;如不還於五地,有欲界斷對治故,此亦應爾。」應說此義理不違也,但非以下道,能斷上惑,由意樂力別故,應作四句,尚不許九無間道,入根本定,得次第第三果;况預流者得四靜慮,及三無色證超果也。於修道中,未得下斷惑道,不能起上斷惑道故,遊觀可爾。今依集論第十三說:「頓出離者入諦現觀,已依未至定,發出世間道,頓斷三界一切煩惱,品品別斷唯立二果,故依四靜慮三無色,不得超二果,及次第得第二三果,又取前解,彼文說多分,不能得根本定等,非必一切皆悉不得,不說唯依未至地故。不爾,受變易生起無漏者,豈不許得上靜慮耶?故依上根本,四靜慮亦得此,以下道能斷上,或由意樂別故,餘文可解。
所知障種,初地初心,頓斷一切見所斷者;修所斷者,後於十地修道位中,漸次而斷,乃至正起金剛喻定,一剎那中方皆斷盡,通緣內外麤細境生,品類差別有眾多故。
 所有六識俱所知障,諸地漸斷不同者,以通緣內外境,內身外身皆能起故;又彼境中各通麤細,非如第七識,唯緣內故。前之六識通麤細境,第七唯細境,三界行相唯一類等;所以金剛心,斷六識中者,行相有九品故,品類差別有眾多故,所以諸地分分別斷,五識由六引,所以通二障,如前二障中說。
二乘根鈍漸斷障時,必各別起,無間解脫加行勝進,或別或總。
自下第三,辨三乘四道同異,二乘加行勝進,可有別別起,九品為九品。加行勝進者,或但一加行,及但一勝進故,加行勝進二道,總別不決定也。此依容豫勝進道說。不爾,便違對法九說:「其無間解脫,必各別起,如起無間道,斷一品已,即起第二念解脫;此第二念解脫,不得望第二品為無間道。其第二品,要別起無間解脫,以根鈍故,乃至九品亦爾;次第越超並然,由有九品漸能斷者,故加行勝進,各別別起;若一觀中隨斷幾品,即總一加行,後一勝進故。加行勝進,或總或別易故;若九品漸斷,出觀若不出觀,斷九品者,無間解脫必各別起,難故。此說修道,非見道中有如是事,以其根鈍,即證無為時,不容斷惑故。設先世道伏,後入見時亦總一品,與見同斷,不為別道。
菩薩利根漸斷障位,非要別起無間解脫,剎那剎那能斷證故;加行等四,剎那剎那前後相望,皆容具有。
 若菩薩利根,如初品無間,至第二念即為解脫,此初品無間,望第二念即為加行。此解脫道望自第二品,即為無間;望初為解脫,望後為加行。至第三無間道,望第一為勝進,與第二品為解脫,自品為無間,與第四為加行。第二無間,望前即非勝進,但是解脫。此是菩薩十地位中,斷所知障時分品類,排次斷法;若別別斷一一別起,由能印證及能斷惑,復能容豫復能欣求,故具四道。不爾,便無四義具足。對法第九說:「勝進道者,謂為斷餘品,所有加行無間解脫道,名勝進道,望此品是勝進故,即是別別望前有也。」又云:「或棄捨斷煩惱,加行思惟諸法等,即是別起勝進行相,即二乘也。或總通三乘。」今此既論二乘勝進,或別或總,不遮後品所有諸道,是前勝進故,其加行不爾,為趣求故,前所有無間道解脫,非後加行。又今此約別起行相,故言總別。若望此品後道,名勝進者,此中不說。若不爾者,即無不起勝進,及總勝進者,故廣如彼論,及彼抄解,此四道通三乘,二乘有學及無學,通有漏及無漏,遮加行智通無漏,不遮加行道,故菩薩金剛心,亦有加行道,任運加行非加行智。佛唯有解脫道,是前勝進道,自望無勝進。勝進有者,佛應有勝劣,有漏四道通上二界,十地皆有,欲界有加行勝進,無漏四道除有頂,皆通四道;彼處唯有,勝進解脫道類名。解脫亦有,非次無間後之解脫,亦不見許有加行道,中間稍勝,有無間等無失。有頂闇昧,加行等不成。對法第十四說:「於諸現觀位,證得後後勝品道時,捨前所得下劣品道;如證此果所攝道時,即捨此向所攝道,以不復現前故。如菩薩雖不言向果,亦得勝捨劣,劣不現前如得果故。」今約此文即轉齊義,三品種子各各有別,不用下品以為中上品也,若約轉滅義,一種子轉為中上者,即下成中亦不復起,名捨劣也。
十真如者,一,徧行真如,謂此真如二空所顯,無有一法而不在故。
 解能證得有四,上來已明三訖,自下第四明所證如,於中有四,一,總牒如,二,別解,三,釋難,四,廢立,此中真如約詮辨體,若不爾者,且如初如,非先不徧今者方徧,亦非真如可說徧故,若不約詮說徧何法?徧行如者,攝論第七十地中說,世親菩薩解云:「謂此法界徧一切行,以無少法非無我故。」無性云:「此即法空,無有少法而非空故。」彼約詮說,一無我一空理,皆不足,體用別故。今此所論二空如是,總包彼也;無有一法非二空故,新中邊第一云:「由通達此,證得自他平等法性。」舊論通云:「證得一分猶有後地,不名全得故。」因論生論,何名二空之所對治,二行相別?答:「執法有體執法有用,二所治別也,有主宰任持行相別故,故能治道亦有別也。」
二,最勝真如,謂此真如具無邊德,於一切法最為勝故。
 由離犯戒,證此真如德莊嚴故,世親等云:「一切法中最為殊勝,今出勝因,謂俱無邊德。」新中邊云:「由通達此作是思惟,是故我今,於同出離一切行相,應徧修治,是為勤修相應出離。」舊論難解故不引之,下引別處同處不說。
三,勝流真如,謂此真如所流教法,於餘教法極為勝故。
 由得三慧照大乘法,觀此法教根本真如,名勝流如。無性云:「由所流教勝,故捨身命求此善說。」新中邊云:「有火坑等三千界,為求此法投身而取,不以為難。」意同無性。
四,無攝受真如,謂此真如無所繫屬,非我執等所依取故。
 世親云:「於此中無計我所,無攝我所,如北洲人無有繫屬。」無性云:「謂契經等法愛斷故,不計我所觀,此非自他攝。」新中邊云:「由通達此,乃至法愛亦皆斷滅。」又解,今此所說皆不盡理,應說此如無繫屬,非我執我慢我愛,無明邊見我所見等,所依取故,但言我所即性狹故,由緣法愛無;故我見等,不依如取之,謂此真如但為境故,名為我所。餘論說之,此中但說,我境聚故如不離,彼法我執起時,亦取如故。今不於彼起我等執,但言我見即不攝所,但言我所即不攝見,今言我執通見及所,上準此釋。
五,類無別真如,謂此真如類無差別,非如眼等類有異故。
 由生死涅槃,二皆平等故無差別,攝論云:「相續無別如。」世親云:「謂於此中體無有異,非如眼等,隨諸有情相續差別,各各有異;即如不同身,各各有異,相續即身故,故如自他無別。」無性云:「非如色等相續差別。」或與世親同,或與此論同,亦得謂唯一物,非如眼等有別類故,中邊云:「此名相續無差別義,由通達此,得十意樂平等淨心。」
六,無染淨真如,謂此真如本性無染,亦不可說後方淨故。
 世親等同,舊中邊云:「因第六地,十二緣生因處,觀於四諦染淨因果,無有一法可染可淨。」新中邊云:「由通達此,知緣起法無染無淨,非謂如也;由真如故法無染淨,名真如為無染淨。」此論等談如體,中邊因如體談法,非相違也。
七,法無別真如,謂此真如雖多教法,種種安立而無異故。
 由離生滅細相現行,故雖多教安立,真如無別。世親同,謂教安立為勝義法界,善不善等此無別也。新中邊云:「由通達此知法無相,不行契經等法相中,此依教談如,無異彼依如談教,無異綺互一邊,亦不違也,由達此如,即空方便智,發起有中殊勝行。」
八,不增減真如,謂此真如離增減執,不隨淨染有增減故;即此亦名,相土自在所依真如,謂若證得此真如已,現相現土俱自在故。
 無性云:「謂法外無用,所以不增,諸法不壞所以不減,此即離徧計所執增,餘二性減解。」又一解與世親同,云:「染法減時而無有減,淨法增時而無有增,即斷染不減,得淨不增。」今此復別離增減執故。新中邊論云:「由通達此,證得無生法忍,於諸清淨雜染品中,不見一法有減增故,即依如說法無增減也。」二自在依如前已解,如文可解。然無性云:「前諸地中,雖亦得此無差別住,然作功用後乃得成,於此地中能無功用,隨用即成故名自在。」新中邊云:「有四自在,一,無分別自在,二,淨土自在,三,智自在,四,業自在,第八地中唯達初二,名無增減差別如故,其相自在名無分別。」如彼疏解。
九,智自在所依真如,謂若證得此真如已,於無礙解得自在故。
 中邊云:「由智自在,圓滿證得無礙解故。」餘論解同。問:「此地已得智自在者,何故十度十地修智?」答:「無性云:『謂此地中,得無礙辨所依止故,分證智波羅密多,於一切法不隨其言,善能了知諸意趣義,如實成就一切有情,受勝法樂,非謂全得智波羅密。』」
十,業自在等所依真如,謂若證得此真如,普於一切神通,作業總持定門,皆自在故。
 業即神通,及陀羅尼三摩地;三種自在業,即身等三業,中邊云:「隨欲化作,種種利樂有情事。」故總持中,有文義二持,持一切法文義,等至能持能斷,隨所欲虛空藏等,而能現前,此無性解餘義同此。
雖真如性實無差別,而隨勝德假立十種。
 此即第三,釋其妨難,真如一味何容分十?真如實無別,隨其所證所生,能證勝德,假立十種。
雖初地中已達一切,而能證行猶未圓滿,為令圓滿後後建立。
 第四廢立,初地中於十真如,非不皆達,未圓滿故後後建立,故立十種行位有十,故圓滿真如名,乃至如來十皆能了,如中邊釋具廣分別。
就解頌本中,初略後廣,就廣中有二,一,明證得因,二,明所證得,上來雖有四段不同,謂十地十勝行,十障十真如訖。總是第一明證得因;自下第二明所證果;於中有二,初牒前生下,以發論端;第二,正解所證得果。
如是菩薩於十地中,勇猛修行十種勝行,斷十重障證十真如,於二轉依便能證得。
 是初牒前,起下所證二轉依果。二轉依者菩提涅槃。
 就正明所證中有二,初,約位辨證,二,正明轉依;初中有三,初總舉次別解後料簡。
轉依位別,略有六種。
 初總舉所證位也,此中資糧位初說,略開五位,地前為二,十地為二,如來為一,下應當知。
一,損力益能轉,謂初二位,由習勝解及慚愧故,損本識中染種勢力,益本識中內淨種功能,雖未斷障種,實證轉依,而漸伏現行,亦名為轉。
 初二位者,在地前第一第二位,此位漸伏亦名為轉,轉之因故能伏轉故,實證得位謂通達位,修習位等,故此非真。世親無性攝論,並第九云:「有勝解者,是勝解行地,故在初二位。及慚愧故者,即二位中。」世親等解云:「有慚愧故,令諸煩惱少分現行,或不現行;煩惱現行即深慚愧;則慚愧者,是勝解行之勝相故。」今又解,由習勝解者是初位,初位信唯識增,故名勝解,未能伏唯識想;第二位能伏唯識想,少伏煩惱,名有慚愧,如前二位中解。又勝解者,勝解數得決定故,信數初增久不增故,由慚愧故崇善拒惡,有二勝德並通二位,故為能轉體,此與攝論不同,不可一準,餘文可知。
二,通達轉,謂通達位,由見道力通達真如,斷分別生二障麤重,證得一分真實轉依。
 即通達位,在見道中,已證一分轉依,未圓滿故。
三,修習轉,謂修習位,由數修習十地行故,漸斷俱生二障麤重,漸次證得真實轉依。
 謂十地中,即除初見道,餘初地及九地,即修道十地中也。
攝大乘中說通達轉,在前六地有無相觀,通達真俗間雜現前,令真非真現不現故。
 以有相無相觀,通達真俗間雜現前,或真現非真不現,謂入觀時;或非真現真不現,謂出觀時,令真非真現不現故。又未能即空而觀,於有有相觀現真不現,無相觀現非真不現。由此理故,說通達轉在前六地,我今此論約初通達,分別二障徧行真如,故說初地為通達,世親攝論云:「前六地真如,為真俗觀現不現因,故說通達轉,在前六地亦不相違。」
說修習轉,在後四地純無相觀,長時現前勇猛修習,斷餘麤重,多令非真不顯現故。
 攝論又說:「修習轉,在後四地,由純無相觀,長時現前勇猛修習,斷餘麤重,多令非真不顯現故。」四十八說:「由第七地,猶名為雜煩惱,未名不雜煩惱,非真猶有現時,但無相觀長時,故說多令非真不現;非八九十地,非真有現時;得無相觀,長時種類同故,說後四地為修習轉。我以十地,斷俱生二障麤重,漸證真如義等,說修習轉;在十地中亦不違也。」然此論中,乃言多令非真不現者,為簡七地,二攝論釋,皆言唯有真實現,非真不現,從長時說。然攝論本通得二解,不言非真定不現故。
四,果圓滿轉,謂究竟位,由三大劫阿僧企耶,修集無邊難行勝行,金剛喻定現在前時,永斷本來一切麤重,頓證佛果圓滿轉依,窮未來際利樂無盡。
 第四可解,彼此論同。
五,下劣轉,謂二乘位,專求自利厭苦欣寂,唯能通達生空真如,斷煩惱種證真擇滅,無勝堪能名下劣轉。
 第五亦同,通有無學,一,唯自利,二,有欣厭,三,唯達生空,四,唯斷煩惱,五,唯證真擇滅,六,無勝能。真擇滅者,謂真如由慧擇,得此滅故。無勝堪能者,無一切智等故。
六,廣大轉,謂大乘位,為利他故趣大菩提,生死涅槃俱無欣厭,具能通達二空真如,雙斷所知煩惱障種,頓證無上菩提涅槃,有勝堪能名廣大轉。
 攝大乘論說:「即諸菩薩,能趣證轉故。」如來已轉故彼不說,此六翻前準前應悉。生死涅槃俱無欣厭者,大悲般若常廣起故;具一切智等,名有勝堪能。
此中意說廣大轉依,捨二麤重而證得故。
 第三料簡,頌中所取轉依體者,唯廣大轉,捨二麤重而證得故,不言圓滿轉者,圓滿轉對菩薩說,廣大轉對二乘說。又圓滿轉唯如來,廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉,要地地中捨二麤重,方證得故。又解,既言取廣大,明圓滿轉亦在其中,略舉一隅故。即六轉依中,第一假立轉,未得真故;餘五真名轉,真實證得故,第一約位解轉依訖。
成唯識論述記卷第五十八

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...