成唯識論述記卷第五十八（論文卷十之一）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
解十障中，上來第一, 已依解深密等，釋十一地障，會十障訖。自下第二, 以十一障即彼二障，文勢有三，一，總明現種伏斷位次，二，明斷頓漸，三，釋四道差別。
此十一障，二障所攝。
斷位次中，初總即二障，後別解釋。此即初也，體性寬狹更無別異，十地所斷，雖但所知俱品不行，即通二障。
煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。
下文有二，初明二障伏斷位次，後釋妨難，初中先明煩惱障，以體性麤三乘共斷，易可見故。分別種子不論二乘，說菩薩者，於極喜地見道初斷，以見道位體性稍寬，乃至相見道，後得智起位，久時猶名見道。今簡於相唯真見道，真見道中唯取無間，惑滅智生故說初斷，非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行，瑜伽五十八等說：「世間道唯伏俱生，若愛若恚鄰近憍慢，不言能伏分別煩惱；此據異生二乘性等說，若直往菩薩，彼障現起地前已伏。」故前卷云：「唯能伏除分別二取，此在加行位，若資糧位，此麤現行亦能伏滅，二細現行即未能伏，至加行位分別細者，亦皆能伏。由此菩薩，正願勝解世間道力，邪見疑等伏而不行，非以六行有所欣厭；菩薩不為，非此菩薩無此能也。」緣起經說：「內法異生不放逸者，無不共無明，故邪見等未必皆起，即資糧位已不現行，唯分別貪等，二位不起。」故論總言地前已伏。問：「華嚴經解十住，第四心云：『真佛子，是中永離三界煩惱。』？」如前卷解。
修所斷種，金剛瑜定現在前時，一切頓斷，彼障現起地前漸伏；初地以上能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢；由故意力，前七地中，雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。
修所斷種後皆頓斷，此約種子不言麤重；麤重者，十地中亦斷，故伏俱生現起，地前亦能理無疑故。瓔珞經說：「三賢菩薩唯伏不斷。」正與此同。前卷中云：「俱生現起，未全伏除也，言暫起者，謂十地中，前四猶起我見等故，七地已前，尚起貪瞋等故。」問：「其在地前所未伏者，相貌可知，其已伏者與此何別？」答：「道力猶微不能伏盡，為煩惱制少分自行，即我貪等有失念起，故說地前已能少伏，非有別相地前伏之，入地已去能頓伏盡，如阿羅漢。有不怖者故起煩惱，怖者不然。此中所說見所斷者，唯頓悟人，修所斷者通漸有學；漸無學者二種俱無，八地已去亦不故起，任運不行道力勝故，此是對法第十四文，如前第三卷引解。
所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。
如前卷解，菩薩加行唯欣於智，見道已前唯伏法執，其煩惱障隨此而伏，然由所知加行伏故，說煩惱伏，非前加行故伏煩惱，十地之中，與煩惱俱所知障品，多分亦爾，非此俱者地地可起。
修所斷種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡；彼障現起地前漸伏，乃至十地方永伏盡。
此中斷伏時節等解，如煩惱說；由於地地能為障故，故十地中漸次能斷，乃至十地方永伏盡，由前道方折伏，後地所知障現，令現不行名之為伏，此猶未了；八地以去，第六七識何者猶行？
八地以上，六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續，能違彼故。
六識俱者，八地不行，以二空無漏，無分別智心，及此果滅定，後得智等相續不斷，能違第六識，二執故不行。
第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。
第七識者八地猶行，以法空智及果，方違法執，第七生空智及果，行相並麤不相違故。
前五轉識設未轉依，無漏伏故障不現起。
於十地中前五轉識，設未轉依得無漏智，以第六識勝無漏道，勝勢力故而伏於彼，治彼二障不令現起。此五識俱，若所知障地地分斷，能障地故；第七識俱金剛方斷，於十地中有伏有起；五識俱者，設是後地所能斷者，於前地中亦能伏之，現行麤於種子，違於道故。又八地以去，五識俱者，雖不得對治，由第六俱無漏伏故，令不現起，七地以前猶能現起。第六識者準此應知，亦地地斷亦能伏故。問：「俱生煩惱十地不除，何故四十八說：『二障三位中斷』？」
雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由斯故說二障麤重，一一皆有三位斷義。
下釋妨難有二，此初也，如彼論說：「於極喜住，一切惡趣諸煩惱品，所有麤重皆悉永斷，一切上中煩惱品，皆不現行；於無加行無功用，無相住中，一切能障無生法忍，諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱，習氣隨眠障礙，皆悉永斷入如來住；此中意說金剛心位，亦是成滿菩薩住攝，故所知障麤重有三，一，在皮，極喜地皆永斷，二，在膚，無加行無功用，無相住皆永斷，三，在肉，如來住中皆悉永斷，得一切障極清淨智，此中意說已斷處故，廣如彼說。故此論云：「由斯故說，即四十八說也。若煩惱麤重非彼種子，即非唯三位，及所知障地地能斷，何故但說三位斷也？」
雖諸位中皆斷麤重，而三位顯是故偏說。
第二釋妨，三劫分齊成滿位故，無漏觀心初起無間，圓滿別故；現起二障，多分少分全分無故，一切煩惱分別俱生，永害不行畢竟離故，無生法忍少淨多淨，極淨別故；初捨異生分段變異，有差別故；於無漏心，未得有相無相滿故。
斷二障種，漸頓云何？
自下第二，斷二障種漸頓云何？問也，雖已說斷，但言菩薩未辨二乘，未明頓漸故為此問。
第七識俱煩惱障種，三乘將得無學果時，一剎那中三界頓斷；所知障種將成佛時，一剎那中一切頓斷，任運內起無麤細故。
所障有異斷亦有殊，此中障種無麤細者，八十一品，亦與非想第九一類品攝；如斷善邪見，非無九品，故成能熏。又解，所障既同斷無前後，名無麤細，非九地所攝，總是一品，如前第七識中，已廣解訖。又唯緣內境自地之境，境無麤細無多品類，故名一品，非三界中總無麤細。
餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應，一類二乘三界九地，一一漸次九品別斷；一類二乘三界九地，合為一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中三界頓斷。
見道斷名頓者，此是正義；又雖三心九地，總合以為二品，不同修道九品別斷，名之為頓。五十九等有此誠說。此於見道斷六識者，顯此五識有分別障，此之頓漸如前卷解，修斷有二，然此文中，無先伏修；後入見時一品斷者，明於見後方起修故，不說超得第二三果。二乘別者，唯對法第十三有此文，廣如彼抄略解釋者，此中初以九地漸斷，是漸次得果者，一來必依未至，其不還亦爾，然必起無漏道，方始得果，有入靜慮無色，起對治道亦有何失？此亦不然，五十三說：「不還者唯五地，於欲界有斷對治，不說無色有。又此唯超越，非次第者。」第二，三界九地，合為九品斷者，唯有利根諸預流非餘果，餘果不能起勝作業，缺煩惱故。」指端經及分別經中說：「初果由加行心，能以三界九品，同為一品，合為九品斷；準超越不還，許依五地，此亦依三無色，斯有何過？然加行心是色界，總緣三界故，無間道可起無色上地；如不還於五地，有欲界斷對治故，此亦應爾。」應說此義理不違也，但非以下道，能斷上惑，由意樂力別故，應作四句，尚不許九無間道，入根本定，得次第第三果；况預流者得四靜慮，及三無色證超果也。於修道中，未得下斷惑道，不能起上斷惑道故，遊觀可爾。今依集論第十三說：「頓出離者入諦現觀，已依未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果，故依四靜慮三無色，不得超二果，及次第得第二三果，又取前解，彼文說多分，不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地故。不爾，受變易生起無漏者，豈不許得上靜慮耶？故依上根本，四靜慮亦得此，以下道能斷上，或由意樂別故，餘文可解。
所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者；修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡，通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。
所有六識俱所知障，諸地漸斷不同者，以通緣內外境，內身外身皆能起故；又彼境中各通麤細，非如第七識，唯緣內故。前之六識通麤細境，第七唯細境，三界行相唯一類等；所以金剛心，斷六識中者，行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷，五識由六引，所以通二障，如前二障中說。
二乘根鈍漸斷障時，必各別起，無間解脫加行勝進，或別或總。
自下第三，辨三乘四道同異，二乘加行勝進，可有別別起，九品為九品。加行勝進者，或但一加行，及但一勝進故，加行勝進二道，總別不決定也。此依容豫勝進道說。不爾，便違對法九說：「其無間解脫，必各別起，如起無間道，斷一品已，即起第二念解脫；此第二念解脫，不得望第二品為無間道。其第二品，要別起無間解脫，以根鈍故，乃至九品亦爾；次第越超並然，由有九品漸能斷者，故加行勝進，各別別起；若一觀中隨斷幾品，即總一加行，後一勝進故。加行勝進，或總或別易故；若九品漸斷，出觀若不出觀，斷九品者，無間解脫必各別起，難故。此說修道，非見道中有如是事，以其根鈍，即證無為時，不容斷惑故。設先世道伏，後入見時亦總一品，與見同斷，不為別道。
菩薩利根漸斷障位，非要別起無間解脫，剎那剎那能斷證故；加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。
若菩薩利根，如初品無間，至第二念即為解脫，此初品無間，望第二念即為加行。此解脫道望自第二品，即為無間；望初為解脫，望後為加行。至第三無間道，望第一為勝進，與第二品為解脫，自品為無間，與第四為加行。第二無間，望前即非勝進，但是解脫。此是菩薩十地位中，斷所知障時分品類，排次斷法；若別別斷一一別起，由能印證及能斷惑，復能容豫復能欣求，故具四道。不爾，便無四義具足。對法第九說：「勝進道者，謂為斷餘品，所有加行無間解脫道，名勝進道，望此品是勝進故，即是別別望前有也。」又云：「或棄捨斷煩惱，加行思惟諸法等，即是別起勝進行相，即二乘也。或總通三乘。」今此既論二乘勝進，或別或總，不遮後品所有諸道，是前勝進故，其加行不爾，為趣求故，前所有無間道解脫，非後加行。又今此約別起行相，故言總別。若望此品後道，名勝進者，此中不說。若不爾者，即無不起勝進，及總勝進者，故廣如彼論，及彼抄解，此四道通三乘，二乘有學及無學，通有漏及無漏，遮加行智通無漏，不遮加行道，故菩薩金剛心，亦有加行道，任運加行非加行智。佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進。勝進有者，佛應有勝劣，有漏四道通上二界，十地皆有，欲界有加行勝進，無漏四道除有頂，皆通四道；彼處唯有，勝進解脫道類名。解脫亦有，非次無間後之解脫，亦不見許有加行道，中間稍勝，有無間等無失。有頂闇昧，加行等不成。對法第十四說：「於諸現觀位，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道；如證此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。如菩薩雖不言向果，亦得勝捨劣，劣不現前如得果故。」今約此文即轉齊義，三品種子各各有別，不用下品以為中上品也，若約轉滅義，一種子轉為中上者，即下成中亦不復起，名捨劣也。
十真如者，一，徧行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。
解能證得有四，上來已明三訖，自下第四明所證如，於中有四，一，總牒如，二，別解，三，釋難，四，廢立，此中真如約詮辨體，若不爾者，且如初如，非先不徧今者方徧，亦非真如可說徧故，若不約詮說徧何法？徧行如者，攝論第七十地中說，世親菩薩解云：「謂此法界徧一切行，以無少法非無我故。」無性云：「此即法空，無有少法而非空故。」彼約詮說，一無我一空理，皆不足，體用別故。今此所論二空如是，總包彼也；無有一法非二空故，新中邊第一云：「由通達此，證得自他平等法性。」舊論通云：「證得一分猶有後地，不名全得故。」因論生論，何名二空之所對治，二行相別？答：「執法有體執法有用，二所治別也，有主宰任持行相別故，故能治道亦有別也。」
二，最勝真如，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。
由離犯戒，證此真如德莊嚴故，世親等云：「一切法中最為殊勝，今出勝因，謂俱無邊德。」新中邊云：「由通達此作是思惟，是故我今，於同出離一切行相，應徧修治，是為勤修相應出離。」舊論難解故不引之，下引別處同處不說。
三，勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。
由得三慧照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流如。無性云：「由所流教勝，故捨身命求此善說。」新中邊云：「有火坑等三千界，為求此法投身而取，不以為難。」意同無性。
四，無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。
世親云：「於此中無計我所，無攝我所，如北洲人無有繫屬。」無性云：「謂契經等法愛斷故，不計我所觀，此非自他攝。」新中邊云：「由通達此，乃至法愛亦皆斷滅。」又解，今此所說皆不盡理，應說此如無繫屬，非我執我慢我愛，無明邊見我所見等，所依取故，但言我所即性狹故，由緣法愛無；故我見等，不依如取之，謂此真如但為境故，名為我所。餘論說之，此中但說，我境聚故如不離，彼法我執起時，亦取如故。今不於彼起我等執，但言我見即不攝所，但言我所即不攝見，今言我執通見及所，上準此釋。
五，類無別真如，謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。
由生死涅槃，二皆平等故無差別，攝論云：「相續無別如。」世親云：「謂於此中體無有異，非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異；即如不同身，各各有異，相續即身故，故如自他無別。」無性云：「非如色等相續差別。」或與世親同，或與此論同，亦得謂唯一物，非如眼等有別類故，中邊云：「此名相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。」
六，無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。
世親等同，舊中邊云：「因第六地，十二緣生因處，觀於四諦染淨因果，無有一法可染可淨。」新中邊云：「由通達此，知緣起法無染無淨，非謂如也；由真如故法無染淨，名真如為無染淨。」此論等談如體，中邊因如體談法，非相違也。
七，法無別真如，謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。
由離生滅細相現行，故雖多教安立，真如無別。世親同，謂教安立為勝義法界，善不善等此無別也。新中邊云：「由通達此知法無相，不行契經等法相中，此依教談如，無異彼依如談教，無異綺互一邊，亦不違也，由達此如，即空方便智，發起有中殊勝行。」
八，不增減真如，謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故；即此亦名，相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。
無性云：「謂法外無用，所以不增，諸法不壞所以不減，此即離徧計所執增，餘二性減解。」又一解與世親同，云：「染法減時而無有減，淨法增時而無有增，即斷染不減，得淨不增。」今此復別離增減執故。新中邊論云：「由通達此，證得無生法忍，於諸清淨雜染品中，不見一法有減增故，即依如說法無增減也。」二自在依如前已解，如文可解。然無性云：「前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成，於此地中能無功用，隨用即成故名自在。」新中邊云：「有四自在，一，無分別自在，二，淨土自在，三，智自在，四，業自在，第八地中唯達初二，名無增減差別如故，其相自在名無分別。」如彼疏解。
九，智自在所依真如，謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。
中邊云：「由智自在，圓滿證得無礙解故。」餘論解同。問：「此地已得智自在者，何故十度十地修智？」答：「無性云：『謂此地中，得無礙辨所依止故，分證智波羅密多，於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成就一切有情，受勝法樂，非謂全得智波羅密。』」
十，業自在等所依真如，謂若證得此真如，普於一切神通，作業總持定門，皆自在故。
業即神通，及陀羅尼三摩地；三種自在業，即身等三業，中邊云：「隨欲化作，種種利樂有情事。」故總持中，有文義二持，持一切法文義，等至能持能斷，隨所欲虛空藏等，而能現前，此無性解餘義同此。
雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。
此即第三，釋其妨難，真如一味何容分十？真如實無別，隨其所證所生，能證勝德，假立十種。
雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿後後建立。
第四廢立，初地中於十真如，非不皆達，未圓滿故後後建立，故立十種行位有十，故圓滿真如名，乃至如來十皆能了，如中邊釋具廣分別。
就解頌本中，初略後廣，就廣中有二，一，明證得因，二，明所證得，上來雖有四段不同，謂十地十勝行，十障十真如訖。總是第一明證得因；自下第二明所證果；於中有二，初牒前生下，以發論端；第二，正解所證得果。
如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障證十真如，於二轉依便能證得。
是初牒前，起下所證二轉依果。二轉依者菩提涅槃。
就正明所證中有二，初，約位辨證，二，正明轉依；初中有三，初總舉次別解後料簡。
轉依位別，略有六種。
初總舉所證位也，此中資糧位初說，略開五位，地前為二，十地為二，如來為一，下應當知。
一，損力益能轉，謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識中內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。
初二位者，在地前第一第二位，此位漸伏亦名為轉，轉之因故能伏轉故，實證得位謂通達位，修習位等，故此非真。世親無性攝論，並第九云：「有勝解者，是勝解行地，故在初二位。及慚愧故者，即二位中。」世親等解云：「有慚愧故，令諸煩惱少分現行，或不現行；煩惱現行即深慚愧；則慚愧者，是勝解行之勝相故。」今又解，由習勝解者是初位，初位信唯識增，故名勝解，未能伏唯識想；第二位能伏唯識想，少伏煩惱，名有慚愧，如前二位中解。又勝解者，勝解數得決定故，信數初增久不增故，由慚愧故崇善拒惡，有二勝德並通二位，故為能轉體，此與攝論不同，不可一準，餘文可知。
二，通達轉，謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。
即通達位，在見道中，已證一分轉依，未圓滿故。
三，修習轉，謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。
謂十地中，即除初見道，餘初地及九地，即修道十地中也。
攝大乘中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故。
以有相無相觀，通達真俗間雜現前，或真現非真不現，謂入觀時；或非真現真不現，謂出觀時，令真非真現不現故。又未能即空而觀，於有有相觀現真不現，無相觀現非真不現。由此理故，說通達轉在前六地，我今此論約初通達，分別二障徧行真如，故說初地為通達，世親攝論云：「前六地真如，為真俗觀現不現因，故說通達轉，在前六地亦不相違。」
說修習轉，在後四地純無相觀，長時現前勇猛修習，斷餘麤重，多令非真不顯現故。
攝論又說：「修習轉，在後四地，由純無相觀，長時現前勇猛修習，斷餘麤重，多令非真不顯現故。」四十八說：「由第七地，猶名為雜煩惱，未名不雜煩惱，非真猶有現時，但無相觀長時，故說多令非真不現；非八九十地，非真有現時；得無相觀，長時種類同故，說後四地為修習轉。我以十地，斷俱生二障麤重，漸證真如義等，說修習轉；在十地中亦不違也。」然此論中，乃言多令非真不現者，為簡七地，二攝論釋，皆言唯有真實現，非真不現，從長時說。然攝論本通得二解，不言非真定不現故。
四，果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。
第四可解，彼此論同。
五，下劣轉，謂二乘位，專求自利厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種證真擇滅，無勝堪能名下劣轉。
第五亦同，通有無學，一，唯自利，二，有欣厭，三，唯達生空，四，唯斷煩惱，五，唯證真擇滅，六，無勝能。真擇滅者，謂真如由慧擇，得此滅故。無勝堪能者，無一切智等故。
六，廣大轉，謂大乘位，為利他故趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能名廣大轉。
攝大乘論說：「即諸菩薩，能趣證轉故。」如來已轉故彼不說，此六翻前準前應悉。生死涅槃俱無欣厭者，大悲般若常廣起故；具一切智等，名有勝堪能。
此中意說廣大轉依，捨二麤重而證得故。
第三料簡，頌中所取轉依體者，唯廣大轉，捨二麤重而證得故，不言圓滿轉者，圓滿轉對菩薩說，廣大轉對二乘說。又圓滿轉唯如來，廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉，要地地中捨二麤重，方證得故。又解，既言取廣大，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故。即六轉依中，第一假立轉，未得真故；餘五真名轉，真實證得故，第一約位解轉依訖。
成唯識論述記卷第五十八
留言