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.雜阿含經論卷第二十一 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　一住遠涅槃，略說內所證，辯一切智相，捨所學業等， 　　　空隨行恒住，師弟二圓滿。 如是我聞，一時，佛住瞻婆國，揭伽池側。爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，如來說有第二住，有一一住。彼云何第二住？云何一一住？」佛告鹿紐：「善哉善哉！鹿紐，能問如來如是之義。」佛告鹿紐：「若眼識色，可愛樂（可）念可喜（當作意），長養於欲，彼比丘見已，喜樂讚歎住，愛（當作喜）樂讚歎繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜深樂貪愛阨礙者，是名第二住，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住，所以者何？愛喜不斷不滅故；愛欲不斷不知者，諸佛如來說第二住。若有比丘，於可愛樂（可）念可意，長養於欲色，彼比丘見已不喜樂，不讚歎不繫著住。不喜不樂不讚歎，不繫著住已不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙，不歡喜深樂貪愛阨礙者，是名為一一住，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者，所以者何？貪愛已盡已知故；貪愛已盡已知者，諸佛如來說名一一住。」爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住瞻婆城，揭伽池側。爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「善哉世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，轉精思惟不放逸住，乃至自知不受後有。」佛告鹿紐：「善哉善哉！鹿紐，能問如來如是之義，諦聽善思當為汝說。」佛告鹿紐：「若眼見可愛樂，可意（當作念）可念（當作意），長養於欲之（衍文）色，見已彼說（當作欣悅）讚歎繫著，欣悅讚歎繫著已，則歡喜集，歡喜集已則苦集，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，若有比丘，眼見可愛樂可念可意，長養欲之（衍文）色，見已不欣悅，不讚歎不繫著，不欣悅不讚歎，不繫著故不歡喜集，不歡喜集故則苦滅；耳鼻舌身意法，亦如是說。」爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。爾時尊者鹿紐，聞佛所說法教誡已，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至得阿羅漢，心得解脫。 　　（一住） 　　由二因緣，當知名為有第二住，謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因。此自體滅，第二自體次生起故，云何有愛？謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起染汙欣悅，名有喜樂。從此已後，乃至未於彼，多住作意思惟，設復已得而未受用，於其中間...

.雜阿含經論卷第二十一 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　一住遠涅槃，略說內所證，辯一切智相，捨所學業等， 　　　空隨行恒住，師弟二圓滿。 如是我聞，一時，佛住瞻婆國，揭伽池側。爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，如來說有第二住，有一一住。彼云何第二住？云何一一住？」佛告鹿紐：「善哉善哉！鹿紐，能問如來如是之義。」佛告鹿紐：「若眼識色，可愛樂（可）念可喜（當作意），長養於欲，彼比丘見已，喜樂讚歎住，愛（當作喜）樂讚歎繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜深樂貪愛阨礙者，是名第二住，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住，所以者何？愛喜不斷不滅故；愛欲不斷不知者，諸佛如來說第二住。若有比丘，於可愛樂（可）念可意，長養於欲色，彼比丘見已不喜樂，不讚歎不繫著住。不喜不樂不讚歎，不繫著住已不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙，不歡喜深樂貪愛阨礙者，是名為一一住，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者，所以者何？貪愛已盡已知故；貪愛已盡已知者，諸佛如來說名一一住。」爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住瞻婆城，揭伽池側。爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「善哉世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，轉精思惟不放逸住，乃至自知不受後有。」佛告鹿紐：「善哉善哉！鹿紐，能問如來如是之義，諦聽善思當為汝說。」佛告鹿紐：「若眼見可愛樂，可意（當作念）可念（當作意），長養於欲之（衍文）色，見已彼說（當作欣悅）讚歎繫著，欣悅讚歎繫著已，則歡喜集，歡喜集已則苦集，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，若有比丘，眼見可愛樂可念可意，長養欲之（衍文）色，見已不欣悅，不讚歎不繫著，不欣悅不讚歎，不繫著故不歡喜集，不歡喜集故則苦滅；耳鼻舌身意法，亦如是說。」爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。爾時尊者鹿紐，聞佛所說法教誡已，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至得阿羅漢，心得解脫。 　　（一住） 　　由二因緣，當知名為有第二住，謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因。此自體滅，第二自體次生起故，云何有愛？謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起染汙欣悅，名有喜樂。從此已後，乃至未於彼，多住作意思惟，設復已得而未受用，於其中間...

.雜阿含經論卷第二十一 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　一住遠涅槃，略說內所證，辯一切智相，捨所學業等， 　　　空隨行恒住，師弟二圓滿。 如是我聞，一時，佛住瞻婆國，揭伽池側。爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，如來說有第二住，有一一住。彼云何第二住？云何一一住？」佛告鹿紐：「善哉善哉！鹿紐，能問如來如是之義。」佛告鹿紐：「若眼識色，可愛樂（可）念可喜（當作意），長養於欲，彼比丘見已，喜樂讚歎住，愛（當作喜）樂讚歎繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜深樂貪愛阨礙者，是名第二住，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住，所以者何？愛喜不斷不滅故；愛欲不斷不知者，諸佛如來說第二住。若有比丘，於可愛樂（可）念可意，長養於欲色，彼比丘見已不喜樂，不讚歎不繫著住。不喜不樂不讚歎，不繫著住已不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙，不歡喜深樂貪愛阨礙者，是名為一一住，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者，所以者何？貪愛已盡已知故；貪愛已盡已知者，諸佛如來說名一一住。」爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住瞻婆城，揭伽池側。爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「善哉世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，轉精思惟不放逸住，乃至自知不受後有。」佛告鹿紐：「善哉善哉！鹿紐，能問如來如是之義，諦聽善思當為汝說。」佛告鹿紐：「若眼見可愛樂，可意（當作念）可念（當作意），長養於欲之（衍文）色，見已彼說（當作欣悅）讚歎繫著，欣悅讚歎繫著已，則歡喜集，歡喜集已則苦集，耳鼻舌身意亦如是說。鹿紐，若有比丘，眼見可愛樂可念可意，長養欲之（衍文）色，見已不欣悅，不讚歎不繫著，不欣悅不讚歎，不繫著故不歡喜集，不歡喜集故則苦滅；耳鼻舌身意法，亦如是說。」爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。爾時尊者鹿紐，聞佛所說法教誡已，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至得阿羅漢，心得解脫。 　　（一住） 　　由二因緣，當知名為有第二住，謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因。此自體滅，第二自體次生起故，云何有愛？謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起染汙欣悅，名有喜樂。從此已後，乃至未於彼，多住作意思惟，設復已得而未受用，於其中間...

雜阿含經論卷第二十 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有縈髮目揵連，出家，來詣佛所共相問訊，問訊已退坐一面。爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道，沙門婆羅門遮羅迦（此云遣使），出家集會，未曾（有）講堂聽法，從彼林來。」佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力（當作利）故，從彼眾多種種異道，沙門婆羅門，遮羅迦出家所，聽其說法？」縈髮目揵連言：「我試聽其競勝論義（當作議）福利，聽其相違反，論義福利故。」佛告目揵連：「長夜久遠種種異道，沙門婆羅門，遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」縈髮目揵連白佛言：「瞿曇為諸弟子，說何等法福利，令彼轉為人說？不謗如來不增不減，誠說法說，法次法說，無有餘人能來比校，難詰訶責？」佛告目揵連：「（三）明（二）解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來不乘其理，法次法說，無有能來比校，難詰嫌責。」縈髮目揵連白佛言：「瞿曇諸弟子有法，修習多修習，令明解脫，福利滿足者不？」佛告縈髮目連：「有七覺分，修（異生）習（有學）多修習（無學），明解脫福利滿足。」縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺支滿足不？」佛告縈髮目揵連：「有四念處修習多修習，能令七覺支分滿足（慧定所引）。」縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足（定戒所引）。」縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足（戒根律儀所引）。」縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」佛告目揵連：「若眼見適意可愛念，能長養欲樂，令人緣著之色，彼比丘見已不喜，不讚歎不緣不著不住。若眼見不適意，不可愛念，順於苦覺之色。諸比丘見已，不畏不惡不嫌不恚。於彼好色，起眼見已永不緣著；不好色起眼見已，永不緣著，內心安住不動，善修解脫心不懈倦；耳鼻舌身意識法，亦復如是。如是於六觸處入，修習多修習，滿足三妙行（修根得戒）。云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處林中樹下，作如是學如是思惟：「此身惡行，現世後世必得其報，我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄大師亦責。諸梵行者，亦復以法而嫌（薄）我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮地獄，於身惡行，見現世後世如是果報。是故除身惡行，修...

雜阿含經論卷第十九 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰：　　 　　　上貪教授及苦住，觀察引發不應供， 　　　明解脫修無我論，定法見苦最為後。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「其有說言有大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言，最端正者其唯難陀，是則正說。其有說言，愛欲重者其唯難陀，是則正說（三因緣上品貪行）。諸比丘，而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，正智 成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白（三對治上標下釋）。彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪愛惡不善法，不漏其心生諸律儀；防護於眼耳鼻舌身意根，生諸律儀，是名難陀比丘，關閉根門（對治一）。飲食知量者，難陀比丘於食繫數，不自高不放逸，不著色不著莊嚴，支身而已，任其所得為止飢渴，修梵行故。故（同已）起苦覺令息滅故，未起苦覺令不起故，成其崇向故，氣力安樂無間獨住故；如人乘車塗以膏油，不為自高乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡不貪其味，為息苦故。如是善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行坐禪，除去陰障以淨其身。於初夜時經行坐禪，除去陰障以淨其身。於中夜時房外洗足，入於室中右脅而臥，屈膝累足繫念明相，作起覺相。於後夜時徐覺徐起，經行坐禪。是名善男子難陀，初夜後夜精勤修習（對治一）。彼善男子難陀，勝念正知者，是善男子難陀，觀察東方，一心正念安住觀察，南西北方亦復如是，一心正念安住觀察，如是觀者，世間貪愛惡不善法，不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起覺諸受住，覺諸受滅，正念而住不令散亂。覺諸想起覺諸想住，覺諸想滅。覺諸覺起覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住不令散亂。是名善男子難陀，正念正智成就（對治三）。是故諸比丘當作是學，關閉根門，如善男子難陀，飲食知量；如善男子難陀，初夜後夜精勤修業；如善男子難陀，正念正智成就；如善男子難陀，如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」時有異比丘而說偈言： 善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，覺知諸心相， 善男子難陀，世尊之所歎。 　　（上貪） 三因緣故，補特伽羅，於所緣境上品貪行，何等為三？一者，康強非羸劣，二者，端嚴非醜陋，三者，習貪非捨貪。復由三種對治攝受，尚令如是，懷上品貪補特伽羅，於善說法毗奈耶中，勤修梵行調伏其心，令得寂靜，何况但...

雜阿含經論卷第十八 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住阿毘闍恒水邊，有比丘來詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「善哉世尊為我說法，我聞法已獨一靜處，專精思惟不放逸住，所以族姓子剃除鬚髮，正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」爾時世尊觀察恒水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水大樹流不？」答言：「已見，世尊。」佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸不沉水底，不閡洲渚不入洄澓，人亦不取非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣流注，浚輸大海不？」比丘白佛：「如是世尊。」佛言：「比丘亦復如是，亦不著此岸不著彼岸，不沉水底不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取非人不取，又不腐敗，當隨水流，臨趣流注浚輸涅槃。」比丘白佛言：「云何此岸？云何彼岸？云何沉沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊，為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至自知不受後有。」佛告比丘：「此岸者謂內六入處，彼岸者謂六外入處，人取者猶如有一，習近俗人及出家者，若喜若憂若苦若樂，彼彼所作與共同，始終相隨，是名人取（第一邪行）。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒苦行，修諸梵行，當生在處在處天上，是非人取（第二邪行）。洄澓者，猶如有一還戒退轉（第三邪行）。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像（第四邪行）。如是比丘，是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。」時彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。時彼比丘獨一靜處，思惟佛所說，水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。時有牧牛人難屠，去佛不遠執杖牧牛，比丘去已詣世尊所，稽首佛足於一面住，白佛言：「世尊，我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沉沒不閡洲渚，非人所取不非人取，不入洄澓亦不腐敗，我得於世尊正法律中，出家修梵行不？」佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」牧牛者言：「諸牛中悉有犢牛，自能還歸不須送也，但聽我出家學道。」佛告牧牛者：「牛雖能還家，汝已受人衣食，要當還報其家主。」時牧牛者聞佛教已，歡喜作禮而去。時尊者舍利弗，在此會中，牧牛者去不久，白佛言：「世尊，難屠牧牛者，求欲出家，世尊何故遣還歸家？」佛告舍利弗：「難屠牧牛者，若還住家受五欲者，無有是處；牛付主人已，輒自當還，於此法律出家學道，淨修梵行，乃至自知不受後有，得阿羅漢。」時...

雜阿含經論卷第十七 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　唯緣尋思願，一切種律儀，入聖教不護，勝資糧善備， 　　　捨所學著處，不善義隨流，菩薩勝餘乘，論施設最後。 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時世尊告諸比丘：「有手故知有取捨，有足故知有往來，有關節故知有屈申，有腹故知有飢渴。如是比丘，有眼故，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，耳鼻舌身意亦復如是。諸比丘，若無手則不知取捨，若無足則不知來往。若無關節則不知有屈申，若無腹則不知飢渴。如是諸比丘，若無眼，則無眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（唯緣） 　　由先所作諸業煩惱，及自種子相續，所引諸受生起，其六觸處唯為作緣，如心所起功用，所引諸取受業，手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時世尊告諸比丘：「過去世時有河中草，有龜於中住止，時有野干飢行覓食，遙見龜蟲疾來提取，龜蟲見來即便藏六，野干守伺冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲永不出頭，亦不出足，野干飢乏瞋恚而去。諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲鼻齅香，舌嘗味身著觸，意念法，欲令出生染著六境，是故比丘，汝等今日，常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣，耳鼻舌身意亦復如是，於其六根若出若緣，不得其便。猶如龜蟲，野干不得其便。」爾時世尊而說偈言： 龜蟲畏野干，藏六於殼內，比丘善攝心，密藏諸覺想， 不依不怖彼，覆心勿言說。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（尋思） 　　復次，諸有苾芻，受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾，勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作；此中苾芻，應以九相安住其心，從諸境界相應尋思，攝心令住，無容尋思隨一更起。若由此依由此境界，有所餐味，於此境界隨其所得，隨其所住，能自遠離。彼於爾時於可愛事，終不依止諸欲尋思，而有所作。於恚尋思及害尋思，亦能遠離淨修其心。於現法中能得涅槃；得涅槃已，終不共住諍競而住，謂諸諍競，於佛聖法毗奈耶中，極作衰損，如是愚癡所生尋思，亦不尋思如餘外道。 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時世尊告諸比丘：「譬如麵麥著四衢道頭，有六壯夫執杖共打，須臾塵碎。有第七人執杖重打，諸比丘，於意云何？何如麵麥聚六人共打...

雜阿含經論卷第十六 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，尊者優陀夷，住拘薩羅國人間遊行，至拘槃荼聚落，到毗紐迦旃延氏，婆羅門尼庵羅園中住。時毗紐迦延氏，婆羅門尼，有諸年少弟子，遊行釆樵至庵羅園，見尊者優陀夷，坐一樹下，容貌端正諸根寂靜，心意安諦，成就第一調伏；見已往詣其所，共相問訊已，退坐一面。時優陀夷為諸年少，種種說法勸勵已，默然而住。彼諸年少，聞尊者優陀夷所說，歡喜隨喜從座而去。時諸年少擔持束薪，還至毗紐迦旃延氏，婆羅門尼所，置束薪於地，詣毗紐迦旃延氏，婆羅門尼所白言：「我和尚尼，當知庵羅園中，有沙門優陀夷，姓瞿曇氏依於彼住，極善說法。」毗紐迦旃延氏，婆羅門尼，語諸年少言：「汝可往請，沙門優陀夷瞿曇氏，明日於此飯食。」時諸年少弟子，受毗紐迦旃延氏，婆羅門尼教已，往詣尊者優陀夷所，白優陀夷言：「尊者當知，我和尚毗紐迦旃延氏，婆羅門尼，請尊者優陀夷，明旦飯食。」時優陀夷默然受請，時彼諸年少，知優陀夷受請已，還歸和尚毗紐迦旃延氏，婆羅門尼所白言：「和尚尼，我以和尚尼語，請尊者優陀夷尊者，優陀夷默然受請，和尚尼自知時。」爾時，尊者優陀夷，夜過晨朝著衣持鉢，往詣毗紐迦旃延氏，婆羅門尼舍。時毗紐迦旃延氏，婆羅門尼，遙見尊者優陀夷來，疾敷牀座請令就坐，設種種飯食，自手供養豐美滿足，食已澡漱洗鉢訖，還就本坐。時毗紐迦旃延氏，婆羅門尼，知食已訖，著好革屣以衣覆頭，別施高牀，現起輕相慠慢而坐，語優陀夷言：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」優陀夷答言：「姊妹，今是非時。」作此語已從座起去。如是明日，諸弟子復至庵羅園，釆樵聽法，還復白和尚尼，和尚尼復遣詣請食，如前三返乃至請法，答言非時不為說法。諸年少弟子，復白和尚尼：「庵羅園中沙門優陀夷，極善說法。」和尚尼答言：「我亦知彼極善說法，再三請來設食問法，常言非時不說而去。」諸弟子言：「和尚尼著好革屣，以衣覆頭不恭敬坐，彼云何說？所以者何？彼尊者優陀夷，以敬法故不說而去。」和尚尼答言：「若如是者更為我請。」彼諸弟子受教更請，供養如前。時和尚尼知食訖已，脫革屣整衣服，更坐卑牀恭敬白言：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」優陀夷答言：「汝今宜問，當為汝說。」彼即問言：「有沙門婆羅門，說苦樂自作；復有說言苦樂他作，復有說言苦樂自他作；復有說言，苦樂非自非他作，尊者復云何？」尊者優陀夷答言：「姊妹，阿羅訶說苦樂異生，非如是說。」婆羅...

雜阿含經論卷第十五 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　復次，嗢柁南曰： 　　離欲未離欲，問因緣染路，保命著處等，皆廣說應知。 如是我聞，一時，佛住毗舍離獼猴池側，重閣講堂。時有長者名郁瞿婁，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，何故有一比丘，見法般涅槃？何故比丘，不得見法般涅槃？」佛告長者：「若有比丘眼識於色，愛念染著，以愛念染著故，常依於識為彼縛故。若彼取故，不得見法般涅槃，耳鼻舌身意識法，亦復如是。若比丘眼識於色，不愛樂染著，不愛樂染著者，不依於識（不依彼取識），不觸（不屬彼取識）不著不取故（不執彼取識），此諸比丘，得見法般涅槃，耳鼻舌身意識法，亦復如是。是故長者，有比丘得見法般涅槃者，有不得見法般涅槃者。」 如長者所問經，如是阿難所問經，及佛自為諸比丘所說經，亦如上說。 　　（離未離欲） 　　若有苾芻於其欲界，或已離欲或未離欲，於五妙欲意所識法，定地三世。由三種纏，及彼根本所有隨眠，正雜染時（三種纏者，八纏依三世說，攝異門分，現起相續無斷絕義，說名為纏。纏有八種，謂無慙等。又煩惱品，麤重種子之所隨逐，說名隨眠，是隨縛義是微細義，取其根本但有七種），於現法中，不任趣證究竟涅槃。當知此中（三纏），由過去世依彼取識（常依於識），由未來世屬彼取識（為彼縛故），由現在世著彼取識（若彼取故），由彼根本所有隨眠，墮在相續常隨逐故，執彼取識。與此相違無雜染時，於現法中，堪能趣證究竟涅槃。 　　（問） 　　復次，於聖教中，當知有四如理問者，一，有淨信，若諸長者若長者子，二，具聰慧多聞苾芻，三，是大師親承侍者，四，即大師。有二因緣，佛於弟子知而故問，謂觀弟子，雖欲請問而無無畏，或於其義無所了知，為遮現在未來過故，為令正法得久住故。 如是我聞，一時，佛住毗舍離獼猴池側，重閣講堂。時有異比丘，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，何因何緣眼識生？何因何緣，耳鼻舌身意識生？」佛告比丘：「眼因緣色（當作眼色因緣）眼識生，所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故；耳聲因緣鼻香因緣，舌味因緣身觸因緣，意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆，意法因緣生故，是名比丘，眼識因緣生，乃至意識因緣生。」時彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 　　（因緣） 　　復次，由二因緣，說六識身，以內六處為因，以外處為緣，謂內六處，為彼種子所依附故。又內六處相續一類，如先所得畢竟轉故；境界不爾，...

雜阿含經論卷第十四 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　嗢柁南曰： 　　　道師不同分，王國二世間，有為遮身行，堅執三空性。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等，說苦集道跡（道跡行也，下同），苦滅道跡，諦聽善思當為汝說。云何苦集道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。如是耳鼻舌身，亦復如是，是名苦集道跡。云何苦滅道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅，耳鼻舌身意亦如是說，是名苦滅道跡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說涅槃道跡，云何為涅槃道跡？謂觀察眼無常，若色眼識眼觸（眼觸）因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，彼亦無常，耳鼻舌身意亦復如是，是名涅槃道跡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有似趣涅槃道跡，云何為似涅槃道跡？觀察眼非我，若色眼識眼觸（眼觸）因緣生受，若（衍文）內覺若苦若樂，不苦不樂，彼亦觀察無常，耳鼻舌身意亦復如是，是名似趣涅槃道。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（道不同分） 　　略有二種道不同分，一，自性不同分，二，行相不同分，若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。當知初一能趣雜染（苦集道跡），第二能趣清淨（苦滅道跡），是名此中不同分義，即此趣滅行，或有有為共相行（無）轉，或有有為無為共相行（無常非我觀）轉，是名行相不同分。當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果名不同分（似義）；若有為無為共相行相，彼望道果亦名同分（趣義），何以故？道果涅槃常無我故。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有趣一切取道跡（趣諸取行，第一句），云何為趣一切取道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取所取故；耳鼻舌身意亦復如是，取所取故，是名趣一切取道跡。云何斷一切取道跡（趣諸取盡行，第二句）？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，如是知，耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「...

雜阿含經論卷第十三 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　無智智與定，殊勝障學等，著無我聖道，二海不同分。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有異比丘往詣佛所，稽首佛足白佛言：「世尊，云何知云何見？次第我見斷，無我見生？」佛告彼比丘：「於眼正觀無失，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，若苦若樂不苦不樂（彼亦無常乃至），彼亦正觀無我。如是乃至，意觸因緣生受，若苦若樂不苦不樂（彼亦無常乃至），彼亦正觀無我，比丘如是知如是見，次第我見斷，無我見生（前論云，如所問法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見，於彼隨眠而未能斷）。」時彼比丘，聞佛所說歡喜，歡喜已作禮而去。 如是我聞，一時，佛住毗舍離，耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時世尊告諸比丘：「若有比丘能斷一法者，則得正智（前論云，無我見生後，由修道時證諦現觀，方斷隨眠發生無漏），能自記說；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」諸比丘白佛言：「世尊是法根法眼法依，唯願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「諦聽善思當為汝說，諸比丘，云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明離欲，明生得正智，能自記說；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時有異比丘，從座起整衣服，偏袒右肩為佛作禮，右膝著地合掌白佛言：「世尊，云何知？云何見？無明離欲明生？」佛告比丘：「當正觀察眼無常，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，若苦若樂不苦不樂，彼亦正觀無常，耳鼻舌身意亦復如是。比丘，如是知，如是見，無明離欲明生。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住毗舍離，耆婆拘摩羅藥師庵羅園，爾時世尊告尊諸阿難：「於眼當如實知如實見，若眼眼色眼識眼觸，眼觸因緣生受，若苦若樂不苦不樂，彼亦如實知如實見，耳鼻舌身意亦復如是，彼如實知如實見已，於眼生厭。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，若苦若樂不苦不樂，彼亦生厭，耳鼻舌身意亦復如是。厭已不樂，不樂已解脫，解脫知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（無智） 　　若諸邪見（揲前經邪見）若諸我見（此第一經我見），若即無明（揲前反此第二經無明），二依前所說三有情眾，無智為根本故得生起（前論云，於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏）。若能斷此無義（能引苦故）根本，一切眾中，能起一切雜染（無明）一法，當知彼...