雜阿含經論-20

雜阿含經論卷第二十 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有縈髮目揵連，出家，來詣佛所共相問訊，問訊已退坐一面。爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道，沙門婆羅門遮羅迦（此云遣使），出家集會，未曾（有）講堂聽法，從彼林來。」佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力（當作利）故，從彼眾多種種異道，沙門婆羅門，遮羅迦出家所，聽其說法？」縈髮目揵連言：「我試聽其競勝論義（當作議）福利，聽其相違反，論義福利故。」佛告目揵連：「長夜久遠種種異道，沙門婆羅門，遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」縈髮目揵連白佛言：「瞿曇為諸弟子，說何等法福利，令彼轉為人說？不謗如來不增不減，誠說法說，法次法說，無有餘人能來比校，難詰訶責？」佛告目揵連：「（三）明（二）解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來不乘其理，法次法說，無有能來比校，難詰嫌責。」縈髮目揵連白佛言：「瞿曇諸弟子有法，修習多修習，令明解脫，福利滿足者不？」佛告縈髮目連：「有七覺分，修（異生）習（有學）多修習（無學），明解脫福利滿足。」縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺支滿足不？」佛告縈髮目揵連：「有四念處修習多修習，能令七覺支分滿足（慧定所引）。」縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足（定戒所引）。」縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足（戒根律儀所引）。」縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」佛告目揵連：「若眼見適意可愛念，能長養欲樂，令人緣著之色，彼比丘見已不喜，不讚歎不緣不著不住。若眼見不適意，不可愛念，順於苦覺之色。諸比丘見已，不畏不惡不嫌不恚。於彼好色，起眼見已永不緣著；不好色起眼見已，永不緣著，內心安住不動，善修解脫心不懈倦；耳鼻舌身意識法，亦復如是。如是於六觸處入，修習多修習，滿足三妙行（修根得戒）。云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處林中樹下，作如是學如是思惟：「此身惡行，現世後世必得其報，我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄大師亦責。諸梵行者，亦復以法而嫌（薄）我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮地獄，於身惡行，見現世後世如是果報。是故除身惡行，修身妙行，口意惡行亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足（修戒得定）。云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連比丘，如是順身身觀，住彼順身身觀住時，攝念安住不忘。爾時，方便修習念覺分，方便修習念覺分已，得覺分滿足。於彼心念選擇於法，覺想思量；爾時方便修習，擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已生歡喜心，爾時修習多修習，方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已身心止息，爾時修習猗息覺分，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已得三摩提，爾時修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。謂一其心貪憂滅息，內心行捨，方便修習捨覺分，方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足（修定得慧）。受心法念處亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。云何修習七覺分，明解脫滿足？目揵連，若比丘修念覺分，依遠離依離欲依滅捨，於進趣修（習）念覺分（棄捨迴向），逮得明解脫，清淨滿足；乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明解脫清淨滿足。如是目揵連，法法相依，從此岸而到彼岸。」說是法時，縈髮目揵連，遠塵離垢得法眼淨。時縈髮目揵連，見法得法知法入法，度諸疑惑不由於他，於諸法律得無所畏，從座起整衣服，為佛作禮合掌白佛言：「我今寧得於正法律，出家得具足比丘分不？」佛告目揵連：「汝今已得，於正法律出家，具足得比丘分。」得出家已專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。 　　（明解脫） 　　復次，此正法外，有諸沙門婆羅門等（等遮羅迦出家），為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利，當知如是宣說法者，就第一義無義無利，非自利益非利益他，諸佛如來為諸弟子，宣說正法，唯為證得，明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果大利，自利利他無不圓滿。於行三世無忘失住，最為勝義故，三種所緣境界差別故，說名三明。若心解脫若慧解脫，皆名解脫。是愛無明根本雜染，勝對治故。為得未得明與解脫，當知略有四種修道，謂修根故能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住覺支，無倒修故能修心慧。此中修慧復有三種，一世間修，二有學修，三無學修。若思擇力為所依止，雖取可愛不可愛境，不如理相，而不發起煩惱諸纏，設令暫起尋復除遣，是世間修。若於聖諦已得現觀，由失念故，或生適意或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修都無一切，下至失念。於諸可意不可意等，發心親近。計彼有德而趣向之，是名無學善淨修根，當知修戒修心修慧，三種亦爾。此中最初（戒）是初修根所引，第二（心）是第二（戒）所引，第三（慧）是第三（心）所引，修戒修心修慧相望，各有三種所引，當知亦爾。此中可意，不可意境界差別故，有恩有怨有情差別故；功德過失相應，有情差別故；所愛非所愛，有情差別故，當知一向適意，一向不適意，適意不適意相雜差別。可意不可意境界差別故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其類相雜，少分可意少不可意，如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜，或一向有得，或一向有失，或得失俱備。若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛。若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛。若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習妙行。若於六處由一切門，皆被誹毀，是名現法所有過患。由是因緣墮於惡趣，是名當來所有過患。此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間，有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀，當知其餘即如所說。又其中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地數修習者，在有學地修圓滿者，在無學地修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離。未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲。未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣恥於惡行，修習妙行；修妙行無有變悔，無變悔故發生歡喜，此為先故心得正定，心正定故能見如實；見如實故，明及解脫皆悉圓滿，當知是名修行次第。 如是我聞，一時，佛住迦微伽羅，牟真隣陀林中，時有年少名鬱多羅，是婆羅奢那弟子，來詣佛所恭敬問訊已，退坐一面。爾時世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那，為汝等說修諸根不？」鬱多羅言：「說已，瞿曇。」佛言：「鬱多羅，汝師波羅奢那，云何說修諸根？」鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說：『眼不見色耳不聽聲，是名修根。』」佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？唯盲者眼不見色。」爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛，尊者阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。」爾時世尊告尊者阿難（彼）：「異於賢聖法律，無上修諸根。」阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘，說賢聖法律，無上修諸根。諸比丘聞已，當受奉行。」佛告阿難：「諦聽善思當為汝說，緣眼色（當作眼色緣）生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念正智。眼色緣生眼識不可意，欲修如來不厭離，正念正智。眼色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離，不厭離正念正智。眼色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離，厭離正念正智。眼色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭不厭俱離，捨心住正念正智。如是阿難，若有於此五句，心善調伏，善關閉善守護，善攝持善修習，是則於眼色無上修根；耳鼻舌身意法，亦如是說。阿難，是名賢聖法律，無上修根。」尊者阿難白佛言：「世尊，云何賢聖法律，為賢聖修根？」佛告阿難：「眼色緣生眼識，生可意生不可意；生可意不可意，彼聖弟子，如是如實知，我眼色緣生眼識，生可意不可意；生可意不可意，此（可意起無常想）則寂滅（不可意起慈心）此則勝妙（可不可意入無相定），所謂俱捨，得彼捨已離厭不厭，譬如力士彈指傾滅，如是眼色生眼識，生可意生不可意；生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。如是耳聲緣生耳識，生可意生不可意；生可意不可意，聖弟子如是如實知，我耳識聞聲，生可意生不可意；生可意生不可意，此則寂滅勝妙，所謂為捨；得捨已離厭不厭。譬如大力士夫，彈指發聲即滅，如是耳聲緣生耳識，生可意生不可意；生可意不可意，生已盡滅是則為捨；得彼捨已離厭不厭。鼻香緣生鼻識，生可意生不可意；生可意不可意，聖弟子如是如實知，鼻香緣生鼻識，生可意生不可意；生可意不可意，此則寂滅此則勝妙，所謂為捨。得彼捨已離厭不厭，譬如蓮華水所不染，如是鼻香緣生鼻識，生可意不可意，生可意不可意，生已盡滅所謂為捨。得彼捨已離厭不厭。舌味緣生舌識，生可意生不可意；生可意不可意，彼聖弟子如是如實知，舌味緣生舌識，生可意生不可意；生可意不可意，生已盡滅寂滅勝妙，所謂為捨，得彼捨已離厭不厭。譬如力士，舌端唾味盡唾令滅。如是舌味緣生舌識，生可意生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨。得彼捨已離厭不厭，身觸緣生身識，生可意生不可意；生可意不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知，身觸緣生身識，生可意生不可意；生可意不可意，生已盡滅寂滅勝妙，所謂為捨，得彼捨已離厭不厭。譬如鐵丸燒令極熱，小滴水灑尋即消滅，如是身觸緣生身識，生可意生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已離厭不厭。意法緣生意識，生可意生不可意；生可意不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知，意法緣生意識，生可意生不可意；生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅是則勝妙，所謂為捨，得彼捨已離厭不厭。譬如力士斷多羅樹頭，如是意法緣生意識，生可意生不可意；生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已離厭離不厭。阿難，是為賢聖法律，為聖弟子修諸根（上無學有學）。云何為聖法律覺見跡？」佛告阿難：「眼色緣生眼識，生可意生不可意；生可意不可意，彼聖弟子慙恥厭惡；耳鼻舌身意法，緣生意識，生可意生不可意；生可意不可意，彼聖弟子慙恥厭惡。阿難，是名賢聖法律覺見跡。阿難，是名賢聖法律，無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。阿難，我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 　　（修） 　　復次，有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他，施設善修根法，見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟子眾，深生染著，一分起愛一分起憎，謂於其教順逆因緣，適不適意常現行故，於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢，諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑而緣彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為善修根故，勤修正行。但言他言起邪勝解，及以邪慢。諸佛如來為諸弟子，如理施設，煩惱斷故名善修根，非唯一向背諸境界。又諸如來，於其三種不共念住，善住其心故，不染著諸諸弟子眾，於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意，由此所生貪欲雜染，瞋恚雜染，都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。又此修根，依五品類有差別故，當知亦有五種轉差別，謂佛世尊，或有弟子，一向正行而亦畢竟；或有弟子，一向放逸而亦畢竟；或有弟子，修行正行而不畢竟；或有弟子，行於邪行而不畢竟；或有弟子多種品類，一行正行一行放逸；一行一分或時放逸，或不放逸，如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善說法毗奈耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行或不修行，是故如來，觀第一眾生起悅意；觀第二眾生不悅意；觀第三眾生，起悅意生不悅意；觀第四眾生，不悅意生起悅意；觀第五眾生，生起悅意生不悅意，亦復生起悅不悅意，如來雖復於此五眾，發起如是，五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼，愛恚行相之所染汙。由諸煩惱并其習氣，永離繫故善修根故；是故如來，一切煩惱并習永斷，為所依止能善住念。於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。又於如是，一切五轉隨其所應，當知思惟三種對治，一無常想，二者慈心，三無相定，如正三種隨其所應，當知其相。又佛世尊所作已辦，無學弟子名已修根，由彼長夜樂涅槃故，雖遇如前諸有情數，境相現前，或純可愛或純非愛，或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故，由心解脫及慧解脫，增上力故。即由無相，令心於彼速疾棄捨；由意樂故，於諸境界起厭逆想。又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨，由此因緣一剎那頃，失念所作雜染汙心，亦不得起，當知齊此善修習故，名善修根；若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續，成雜染故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼追時，則能方便住厭逆想，及過患想；如是修行，能令諸根速得圓滿，是故說彼名正行者；如是當知，於善說法毗奈耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義能正修行。 如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝說法，初中後善，善義善味純一滿淨，梵行清白，諦聽善思，有六六法，何等為六六法？謂六內入處，六外入處，六識身，六觸身，六受身，六愛身。何等為六內入處？謂眼入處耳入鼻，舌入處身入處，意入處。何等為六外入處？色入處聲入處，香入處味入處，觸入處法入處。云何六識身？謂眼識身耳識身，鼻識身舌識身，身識身意識身。云何六觸身，謂眼觸耳觸鼻觸，舌觸身觸意觸。云何六受身？謂眼觸生受耳觸生受，鼻觸生受舌觸生受，身觸生受意觸生受。云何六愛身？謂眼觸生愛，耳觸生愛鼻觸生愛，舌觸生愛身觸生愛，意觸生愛（自相）。若有說言眼是我，是則不然，所以者何？眼生滅故（共相）。若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然（第一正所作事）。如是若色若眼識眼觸，眼觸生受若是我者，是則不然，所以者何？眼觸生受是生滅法。若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然。是故眼觸生受非我。如是耳鼻舌身觸生受非我，所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸非我（第二正所作事）。如是比丘，當如實知眼所作（異生位），智所作（有學位）寂滅所作（無學位），開發神通正向涅槃。云何如實知見眼所作？乃至正向涅槃？如是比丘眼非我，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂；彼亦觀察非我，耳鼻舌身意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經（第三正所作事）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（無我論） 　　復次，無我論師，略有三種正所作事，何等為三？謂於苦集諦所攝行，自相共相，應正顯了安立無我，當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相；開示生滅相俱性故，顯了共相，是名第一正所作事。復於無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了。當知此中於三種受，緣生三種煩惱隨眠，未能永斷；於其見道我見隨眠，未能除遣；於其修道我慢隨眠，未能除遣；於見慢品能起無明，亦未永斷。未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染。與此相違當知即是，顯示清淨，是名第二正所作事。復於諸行，斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼；在有學位，能得上位盡無生智；在無學位，能令一切學與無學，見修所斷所有煩惱，無餘永斷。是故當知此無我見，能令清淨故應顯了，是名第三正所作事。 如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味純一滿淨，梵行清白，所謂六分別六入處經，諦聽善思當為汝說，何等為六分別六入處經？謂於眼入處，不如實知見者，色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂皆生染著；如是耳鼻舌身意，若法意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，不如實知見；不如實知見故生染著，如是染著相應愚闇，顧念結縛其心，長養五受陰及當來有；愛貪喜悉皆增長，身心疲惡身心燒然，身心熾然身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生老病死，憂悲苦惱悉皆增長，是名純一大苦陰聚集（第一不定住正法者，不定住在正法者）。諸比丘，若眼如實知見，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂如實知見，見已於眼不染著，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂不染著；如是耳鼻舌身意法，如實知見。若法意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂如實知見，如實知見故，於意不染著。若法意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂不染（著第一殊勝）；不染著故不相雜不愚闇（無第一雜染），不顧念不繫縛（無第二雜染），損減五受陰，當來有愛貪喜（無第三雜染），彼彼染著悉皆消滅，身不疲苦心不疲苦，身不燒心不燒，身不熾然心不熾然，身覺樂心覺樂，身心覺樂故，於未來世生老病死，憂悲惱苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅（第二殊勝），作如是知如是見者，名為正見（第三殊勝），修習滿足，正志正方便正念正定，前說正語正業正命，清淨修習滿足，是名修習八聖道，清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤四如意足，五根五力七覺分，修習滿足（第四殊勝）。若法應知應了者，悉知悉了。若法應知應斷者，悉知悉斷。若法應知應證者，心皆作證。若法應知應修習者，悉已修習。何等法應知應了，悉知悉了？所謂名色。何等法應知應斷？所謂無明及有愛。何等法應知應證？所謂明解脫。何等法應知應修？所謂正觀（上依斷界，下依無欲界）。若比丘於此法，應知應了悉知悉了。若法應知應斷者，悉知悉斷。若法應知應作證者，悉知悉證。若法應知應修者，悉知悉修。是名比丘斷愛結縛，正無間等究竟苦邊（第五殊勝）。諸比丘，是名六分別六入處經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（定） 　　復次，於其成就世間正見多聞，不定住正法者，即成就此，世間正見多聞，得定住正法者，當知略有，五種殊勝正加行果，稱讚利益。何等為五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白，即此第二住正法者，心得定故清淨鮮白，當知是名第一殊勝，正加行果稱讚利益。又彼第一，心未得定補特伽羅，於一切受并其所依，并其所緣并其助伴，并其隨轉不如實知。由不知故，便為三種無智為因，過患所觸。何等為三？一，受雜染所作過患，二，世雜染所作過患，三，現法後雜染，所作過患。當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者，於其樂受并彼隨轉，并所隨染有貪愛縛，於苦受等有瞋恚縛，於其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。現法後法，雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，便能生長感後有業；由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。後有愛故，能生當來所有自體。資財愛故於追求時，極生疲怠。若得境界便生染惱，若不獲得所欲不遂，便自燒然。若得已失，便為愁惱之所損害，如是名為現法過患。若即由彼作及增長，能感後有諸業煩惱，增上力故；起於當來，生老死等眾苦差別，如是名為後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切與上相違，當知是名第二殊勝，餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自若他不如實知。第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知，當知是名第三殊勝，餘如前說。又彼第二，心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知已，入修地，即前所得，無我相應所有正見，由此修故於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿，當知是名第四殊勝，餘如前說。又彼第二，心已得定補特伽羅，所有多聞毗鉢舍那，助伴支分。彼能攝受勝三摩地，能淨修治毗鉢舍那；由是因緣，止觀二種平等雙轉，心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。如是於成世間正見，多聞不定，住於正法補特伽羅，即此成就世間正見，多聞得定，住於正法補特伽羅，當知有第五殊勝，正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得，勝奢摩他毗鉢舍那，依於斷界應徧知者，能正徧知。應永斷者能正永斷，應作證者能正作證。應修習者能正修習，依無欲界於彼一切，已知已斷已證已修，於所依色及能依名，正知已知；於所依無明，及能依有愛，正斷已斷；於所依明淨智，及能依解脫煩惱斷，正證已證；於所依奢摩他，及能依毗鉢舍那，正修已修。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有異比丘，獨一靜處專精思惟，作是念：「比丘云何知云何見，而得見法？」作是思惟已，從禪起往詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，專精思惟作是念：『比丘云何知云何見，而得見法？』」爾時世尊告彼比丘：「諦聽善思當為汝說，有二法，何等為二？眼色為二，如是廣說，乃至非其境界故，所以者何？眼色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思，此眼無色陰，眼色等名為入，於斯等法作（我）想，眾生那羅（有情）摩絻闍（意生），摩那婆（摩納縛遠）士其（當作士夫養育）福伽羅（補特伽羅）耆婆（命者）禪頭（生者）。又如是說，我眼見色我耳聞聲，我鼻齅香我舌嘗味，我身覺觸我意識法，彼施設。又如是言說，是尊者如是名如是生，如是姓如是食，如是受苦樂，如是長壽如是久住，如是壽分齊。比丘，是則為想是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常，有為思願緣生。若無常有為思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦住亦苦滅亦苦，數數出生一切皆苦。若復彼苦無餘斷吐盡，離欲滅息沒，餘苦更不相續不出生，是則寂滅是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡無欲，滅盡涅槃；耳鼻舌身觸，緣生身觸，三事和合觸，觸俱生受想思，此四是無色陰，身根是色陰，此名為入。如上說乃至滅盡涅槃。緣意法生意識，三事和合觸，觸俱生受想思，此四無色陰，四大士夫所依，此等法名為入。如上廣說，乃至滅盡涅槃。若有於此諸法，心隨入住解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘，如是知如是見，則為見法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘，獨一靜處專精思惟，作是念：「云何知云何見，名為見法？」思惟已從禪起，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我獨一靜處專精思惟，作是念：『比丘云何知云何見，名為見法？』今問世尊惟願解說。」佛告比丘：「諦聽善思當為汝說，有二法，眼色緣生眼識，如上廣說。」尊者如所說偈： 眼色二種緣，生於心心法，識觸及俱生，受想等有因， 非我非我所，亦非福伽羅，亦非摩絻闍，亦非摩那婆， 是則為生滅，苦陰變易法，於斯等作想，施設於眾生， 那羅摩絻闍，及與摩那婆，亦餘眾多想，皆因苦陰生， 諸業愛無明，因積他世陰，餘沙門異道，異說二法者， 彼但有言說，問已增癡惑，貪愛息無餘，無明沒永滅， 愛盡眾苦息，無上佛明說。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（法見） 　　復次，有二法見，一，有為法見，二，無為法見，有為法見者，謂如有一於諦依處，及諦自性皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色及人天等，有情數物。云何為諦？謂世俗諦及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。（攝異門分上，我者，謂於五取蘊，我我所見。現前行者，言有情者詣諸賢聖，如實了知，唯有此法更無餘故，又復於彼有愛著故。言意生者，謂此是意種類性故。摩納縛迦者，謂依止於意或高或下故。言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。言命者者，謂具生等所有法故。）又自稱言：「我眼見色，乃至我意知法。」又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。當知此中，唯有假想唯假自稱，唯假言說所有性相，作用差別，名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說。如無常性有苦性等，當知亦爾。若於如是，世俗勝義諦所依處；其世俗諦如實了知，是世俗諦；其勝義諦，如實了知是勝義諦，如是名為有為法見。若成就有為法見，苾芻齊此言說滿足。云何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃，深見寂靜，其心趣入如前廣說，乃至解脫，如是名為無為法見；若有成就，無為法見苾芻，齊此言說滿足。又此法見，當知三種補特伽羅，皆得成就。一者，異生法隨法行，已得定心博識聰敏，能如正理觀察諸法，二者，有學已見諦跡，三者，無學諸漏永盡。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「諸天世人，於色染著愛樂住，彼色若無常，變易滅盡，彼諸天人則生大苦；於聲香味觸法，染著愛樂住，彼法變易無常滅盡，彼諸天人得大苦住，如來於色色集色滅，色味色患色出離如實知；如實知已，於色不復染著愛樂住；彼色變易無常滅盡，則生樂住。於聲香味觸法，集滅味患離如實知；如實知已，不復染著愛樂住，彼色變易無常滅盡，則生樂住，所以者何？眼色緣生眼識，三事和合觸，觸緣愛，若苦若樂不苦不樂，此受集此受滅，此受味此受患此受離，如實知。於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃；耳鼻舌身意法，緣生意識，三事和合觸，觸緣受，若苦若樂不苦不樂，彼受集受滅，受味受患受離，如實知。如實知已，後法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。」爾時世尊而說偈言： 於色聲香味，觸法六境界，一向生喜悅，愛染深樂著， 諸天及世人，唯以此為樂，變易滅盡時，彼則生大苦， 惟有諸賢聖，見其滅為樂，世間之所樂，觀察悉為怨， 賢聖見苦者，世間以為樂，世間之所苦，於聖則為樂， 甚深難解法，世間癡惑生，大闇所昏沒，盲冥無所見， 唯有智慧者，發朦開大明，如是甚深句，非聖孰能知， 不還受身者，深達諦明了。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（苦） 　　復次，若有人希求人天盛事，自發誓願行梵行者，當知彼為，稱讚人天二種過患，何等為二？一者，煩惱所生眾苦，二者，無常所生眾苦，云何煩惱所生眾苦？謂於人天住境界愛，依現在世故。住境界樂依過去世故，住境界欣，於現在世依過去世境，生愛樂故。依境界喜，於未來世依現在境，生愛樂故。若於如是三世境中，住染汙者，當知彼為稱讚所欲，有匱乏苦及生老等，所有眾苦；是名生起，煩惱所作眾苦過患。云何無常所作眾苦？謂順樂處有背失故，起變壞苦。隨順苦處現在前故，起厭離苦；一切自體於終沒時，皆滅壞故有滅壞苦，當知是名，三種無常所作眾苦。此中如來，超過如是二種過患，住一向樂，即於此樂應如實知。由此故樂，復應如實知樂方便，云何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱，即有餘依般涅槃界。云何方便？謂如前說於五種受，發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄捨大師所證，超過人天妙樂，希求下劣人天樂者，當知彼於諸智者所，多受毀辱，亦自欺誑。 雜阿含經論卷第二十