雜阿含經論-14

雜阿含經論卷第十四 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　嗢柁南曰： 　　　道師不同分，王國二世間，有為遮身行，堅執三空性。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等，說苦集道跡（道跡行也，下同），苦滅道跡，諦聽善思當為汝說。云何苦集道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。如是耳鼻舌身，亦復如是，是名苦集道跡。云何苦滅道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅，耳鼻舌身意亦如是說，是名苦滅道跡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說涅槃道跡，云何為涅槃道跡？謂觀察眼無常，若色眼識眼觸（眼觸）因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，彼亦無常，耳鼻舌身意亦復如是，是名涅槃道跡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有似趣涅槃道跡，云何為似涅槃道跡？觀察眼非我，若色眼識眼觸（眼觸）因緣生受，若（衍文）內覺若苦若樂，不苦不樂，彼亦觀察無常，耳鼻舌身意亦復如是，是名似趣涅槃道。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（道不同分） 　　略有二種道不同分，一，自性不同分，二，行相不同分，若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。當知初一能趣雜染（苦集道跡），第二能趣清淨（苦滅道跡），是名此中不同分義，即此趣滅行，或有有為共相行（無）轉，或有有為無為共相行（無常非我觀）轉，是名行相不同分。當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果名不同分（似義）；若有為無為共相行相，彼望道果亦名同分（趣義），何以故？道果涅槃常無我故。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有趣一切取道跡（趣諸取行，第一句），云何為趣一切取道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取所取故；耳鼻舌身意亦復如是，取所取故，是名趣一切取道跡。云何斷一切取道跡（趣諸取盡行，第二句）？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，如是知，耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「當知一切知法，一切識法（徧知第三句）。諦聽善思當為汝說，云何一切知法，一切識法？諸比丘，眼是知法識法，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，彼一切是知法識法，耳鼻如身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊（作苦邊際，第五句）。云何不說一法不知不識，而得究竟苦邊？謂不說於眼不知不識，而得究竟苦邊。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受內覺，若苦若樂不苦不樂，亦復不說不知不見，而得究竟苦邊，耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「一切欲法應當斷（永斷第四句），云何一切欲法應當斷？謂眼是一切欲法，應當斷。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，彼一切欲法應當斷，耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我不說一法不知不斷，而究竟苦邊（作苦邊際第五句）。云何不說一法，不知不斷而究竟苦邊？謂不說眼不知不斷，而究竟苦邊。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂；彼一切不說不知不斷，而究竟苦邊，耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說斷一切計（永斷第四），諦聽善思當為汝說，云何不計？謂不計我見色，不計眼我所，不計相屬（當作在）。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂；彼亦不計樂我我所，不計樂相樂（當作在），不計耳鼻舌身意，亦復如是。如是不計者，於諸世間常無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如上所說，眼等不計，一切事不計亦如是。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「計（生等）者是病，計（眼等處）者是癰，計（貪等）者是剌（上三過患），如是以不計住故，離病離癰離剌（三勝利，第一第二句），是故比丘欲求不計，住離病離癰離剌者，彼比丘莫計眼我我所，莫計眼相屬（當作在），莫計色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂；彼亦莫計，是我我所相在，耳鼻舌身意亦復如是。比丘，如是不計者，則無所取，無所取故則無所著，無所著故則自覺涅槃；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如眼等所說，餘一一事亦如是。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說，增長法損減法（現法中後有種，第一第二句）。云何增長法？謂緣眼色生眼識，三事和合觸，觸緣受，廣說乃至純大苦聚集，是名增長法，耳鼻舌身意亦復如是，是名增長法（集起）。云何損減法？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，廣說乃至純大苦聚滅，耳鼻舌身意亦復如是，是名損減法（滅沒）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如增長損減，如是起法處變易法，集法滅法亦如上說。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說有漏無漏法（第一第二句），云何有漏法？謂眼色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，耳鼻舌身意法，意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦不樂，不苦不樂，世俗者是名有漏法（世間法）。云何無漏法，謂出世間意，若法意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，出世間者是名無漏法（出世間法）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（師不同分） 　　復次，於正法內，略有五種師假立句，諸外道師所製論中，都不可得，謂趣諸取行，趣諸取盡。若一切法徧知永斷，作苦邊際；若於五相受建立處，一一相中，不依四相薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相憍慢。若慢為因有三過患，離慢為因有三勝利，當知此中懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患。於諸惡行恒現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過患。於涅槃界深生怖畏，增上力故，便能生起當來生等，生死重病，如由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行，及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等，生死重病。如生等病，眼等處癰貪等毒箭，當知亦爾，是名第三過患。與此相違，當知即是離慢為因，三種勝利。若隨緣起增上力故，於現法中後有種子，或增或減，由此為因，當來後有或生不生，以能攝受種子煩惱，或有集起或沒滅故，一切世間及出世間，所有法教如實建立，唯於內法有此大師，為諸弟子正所宣說，師假立句，真實可得非諸外道。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有比丘名三彌離提，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，所謂世間者，云何名世間？」佛告三彌離提，謂眼色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂；耳鼻舌身意法，意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，是名世間，所以者何？六入處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。三彌離提，若無彼眼無色，無眼識無眼觸，無眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂；無耳鼻舌身意法，意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，若（衍）不苦不樂者，則無世間，亦不施設世間，所以者何？六入處滅則觸滅，如是乃至純大苦聚滅故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如世間，如是眾生如是摩，亦如是說。 　　（王國） 　　復次，於欲界中諸器世間，當知譬如王所王國，有情世間譬如臣民，彼惡天魔譬如君王。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，所謂世間者，云何名世間？」佛告三彌離提：「危脆敗壞是名世間，云何危脆敗壞？三彌離提，眼是危脆敗壞法，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞（法），耳鼻舌身意亦復如是，是故說危脆敗壞法，名為世間。」佛說此經已，三彌離提比丘，聞佛所說歡喜奉行。 　　（二世間） 　　復次，有二世間，一，有情世間，二，器世間，其器世間，為火災等之所壞滅；有情世間剎那剎那，各各內身任運壞滅。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有比丘名三彌離提，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，所謂世間空，云何名為世間空？」佛告三彌離提：「眼空（有法空）常恒不變易法空（無常等），我所空（無我我所），所以者何？此性自爾，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受（內覺），若苦若樂不苦不樂，彼亦空，常恒不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾；耳鼻舌身意亦復如是，是名空世間。」佛說此經已，三彌離提比丘，聞佛所說歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說世間，世間集世間滅，世間滅道跡。諦聽善思，云何為世間？謂六內處，云何六？眼內入處，耳鼻舌身意內入處。云何世間集？謂當來有愛喜貪俱（行愛），彼彼（喜樂愛）集著（三十四謂，後有愛能招引故，即是其集。此後有愛復能發起，喜貪俱行愛；此喜貪俱行愛，復與彼彼喜愛為緣）。云何世間滅？謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著無餘斷已，已捨已吐已盡，離欲滅止沒（無餘斷等，詳攝異門分如前應知），云何世間滅道跡？謂八聖道，正見正志正語正業，正命正方便正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（有為）　 　　復次，空有二種，一者有為，二者無為，此中有為空，無（有）常恒久久安住，不變易法（謂無常性無恒性，非久住性不可保性，變壞法性），及我我所。若諸無為唯空，無有我及我所，又此（有無為）空性，離諸（雜）因緣（諸法）法性（自性清淨）所攝（此自性清淨），法爾道理為（一切法）所依趣。此或如是（眼空）或異（當眼等空）或非（我我所空），徧一切（有無為法）處無不同歸，法爾道理。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我不說有人，行到世界邊者；我亦不說，不行到世界邊，而（得）究竟苦邊者。」如是說已入室坐禪。時眾多比丘，世尊去後即共議言：「世尊向者略說法言：『我不說有人，行到世界邊者；我亦不說，不行到世界邊，而得究竟苦邊者。』如是說已入室坐禪，我等今於世尊略說法中，未解其義。是中諸尊誰有堪能，於世尊略說法中，廣為我等說其義者？」復作是言：「唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右，世尊讚歎多聞梵行，堪為我等，於世尊略說法中，廣解其義。今當往詣尊者阿難所，請求令說。」時眾多比丘，往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐，具以上事廣問阿難。爾時，阿難告諸比丘：「諦聽善思今當為說，若世間世間名，世間覺世間言詞，世間語說，此等皆入世間數，諸尊，謂眼是世間世間名，世間覺世間言詞，世間語說，是等悉入世間數，耳鼻舌身意亦復如是。多聞聖弟子，於六入處集滅味患離，如實知，是名聖弟子到世界邊，知世間世間所重，度世間。」爾時尊者阿難，復說偈言：「 非是遊步者，能到世界邊，不到世界邊，不能免眾苦， 是故牟尼尊，名知世間者，能到世界邊，諸梵行已立， 世界邊唯有，正智能諦了，覺慧達世間，故說度彼岸。 如是諸尊，向者世尊略說法已，入室坐禪，我今為汝分別廣說。」尊者阿難說是法已，眾多比丘聞其所說，歡喜奉行。 　　（遮身行） 　　復次，如來不遮，能得一切世間邊際；唯遮身行隨行，能得世間邊際。此中當依勝義道理，應知世間。若得世間邊際方便，及世邊際，謂於方處（世間）有世間想，假名施設（世間名）增上力故；即由世間，若智若想（世間覺）增上力故，說有世間（世間言詞）。若想若智增上力故，於諸世間廣起言說（世間語說），或由見聞或覺或知，增上力故，於六觸處，由其五轉（集滅味患離）起如實知，名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際。於世間因果如實知故，名世間解（知世間）。能正任持最後身故，名善運轉世間邊際（世間所重）。於現法中，一切境界愛永盡故，具恒住故，說名能超世間愛者（度世間），由如是等所說行相，當知名得世間邊際。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有師有近住弟子，則苦獨住。無師無近住弟子，則樂獨住。云何有師有近住弟子，則苦獨住？眼緣色生惡不善覺（尋思），貪恚癡俱。若彼比丘行此法者，是名有師。若於此邊住者，是名近住弟子，耳鼻舌身意亦復如是。如是有師有近住弟子，常苦獨住。云何無師無近住弟子，常樂獨住？緣眼色生惡不善覺，貪恚癡俱，彼比丘不行，是名無師；不依彼住，是名無近住弟子，是名無師無近住弟子，常樂獨住。若彼比丘，無師無近住弟子者，我說彼得究竟梵行福，所以者何？無師無近住弟子比丘，於我建立梵行，能正盡苦究竟苦集（當作邊）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（堅執） 　　復次，非善說法毘奈耶中，諸出家者，隨有一惡不善尋思，未生生時，一向能為梵行障礙，如彼生已堅執不捨，此中不行最為殊勝。設有行者不應堅執；於相續中，不應為作居住依止，何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行，要當相續能傾動故。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時尊者舍利弗，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，乞食已還精舍，舉衣鉢洗足已，持尼師壇入林中，晝日坐禪。時舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足退坐一面。爾時佛告舍利弗：「汝從何來？」舍利弗答言：「世尊，從林中晝日坐禪來。」佛告舍利弗：「今入何等禪住？」舍利弗白佛言：「世尊，我今於林中，入空三昧禪住。」佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗，汝今入上座禪住而坐禪（尊勝空住），若諸比丘，欲入上座禪者，當如是學，若人入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：『我今眼見色，頗起欲恩愛，愛念著不？』舍利弗，比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善，當勤欲方便，堪能繫念修學。譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲，方便繫念修學。若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞時，若出聚落，於其中間眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤繫念修習，是名比丘，於行住坐臥淨除乞食，是故此經，名清淨乞食住（引彼空住）。」佛說此經已，尊者舍利弗，聞佛所說歡喜奉行。 　　（三空性） 　　復次，當知略有二種空住，一者，尊勝空住，二者，引彼空住，諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一若行若住，如實了知煩惱有無，知有煩惱便修斷行，知無煩惱便生歡喜；生歡喜故，乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學曾無懈廢，如是名為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了知，有知為有無知為無，是名空性。 　　復次，正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道，修習空性，其義云何？謂於此處（徧計所執）彼非有故，正觀為空。若於此處所餘（依他圓成）有故，如實知有。譬如客舍於一時間，無諸人物說名為空；於一時間有諸人物，說名不空；或即此舍，由無一類說名為空，謂無材木或無覆苦，或無門戶或無關鍵，或隨一分無所有故，然非此舍即舍體空，如是自體所依止身，亦名受趣亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，於一時間由無一類，或愛或想或復思等，一切煩惱隨煩惱等，說名為空。於一時間，由有一類說名不空。或即自體所依止身，於一時間由無一類，或眼或鼻或舌，或身一分或意一分，說名為空。然非自體所依止身，即自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越，佛所善說法毘奈耶。若觀諸法由自相故，一類是有一類非有（攝異門分，若現在世若未來世，名之為有，其過去世名為非有），此有非有畢竟遠離。又觀有性，於一時間一分遠離（如人邑等想），於一時間一分不離（如阿練若等想），如是名為於彼空性，無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想，作意思惟；次復思惟阿練若想，彼即觀察於自身中，此想為空，謂人邑等想，此想不空謂阿練若。又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受思等，或即此想，由一類故觀之為空，謂無麤重不寂靜住，及熾然等一類故；觀為不空，謂有微細極寂靜住，離熾然等。又即於彼，能取山林卉木禽獸等，阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地無別相想。又即於彼，能取險惡高下不平，多諸荊棘瓦礫等地，差別相想無復思惟；但思惟地平坦細滑，猶如掌中無別相想。從此次第除色想等，漸次思惟空處識處，無所有處差別相想。復於非想非非想處，所有相想作意思惟，於一切處如前所說，歷觀空性。觀諸下地有麤想等，觀諸上地有靜想等，如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性。當知為趣（初靜慮）乃至，上極無所有處，漸次離欲；自斯已後修聖道行，漸次除去無常行等（等恒久久安住，不變易法），能趣非想非非想處，畢竟離欲。彼於爾時自觀身中，空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然。又觀身中有法不空，謂此依止為緣六處，展轉互相任持，乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅。當知世尊，於昔修習菩薩行位，多修空住故能速證，阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住，是故今者，證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。 　　復次，有二種空，一者，應所證空，二者，應所修空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故。因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂，謂於一切攝受惡事，遽務眾苦皆悉解脫，妙出離樂。解脫貪欲瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜，二解脫攝無所造作，無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者，一，時愛心解脫，二，不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退法故時時退失，時時現前故說名時。於現法樂喜欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法；一切皆以無漏道力，而得解脫，於一切種都無退失。當知此中決定義，是三昧耶義，餘如前說。無所造作無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於諸染中，彼變異故生愁歎等。應所證空略有二種，一者外空，二者內空。外空者，謂超過一切五種色想（大論十二，緣妙欲想名為色想），則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行斷增上慢，正能作證。應所修空亦有二種，一，於內外諸境界中，修無我見，二，即於彼修無常見。此四種空，當知四行為所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生樂，滋潤其生為所依止，及我慢徧知。內空，以內外空，於內外法修無我見，為所依止。無我見，以即於彼，修無常見為所依止。無常見以聞正法，如理作意為所依止。又於此中若諸苾芻，為離欲貪精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故；於外空性心不證入，不愛樂故，便於其中由我慢心，不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入，遂於內外一切行中，修無我見，於無我見未善修故，亦於其中心不證入，乃於內外一切行中，修無常見令心不動，於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界（異生）。由於是處心無不勝解故（於內外一切行中生勝解），以正慧如實通達，或（以慧）緣不淨或緣慈悲，或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習，為因緣故令心調柔。由是漸次於一切處（內一切行處），皆能證入。由此因緣，於所證空能證圓滿（有學），因於所證得圓滿故，其心解脫一切，能順下上分結。由此因緣，於所修空能修圓滿，因於所修得圓滿故，成就無學正見等法（無學）。若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位。若時證入是有學位，若時修習已得圓滿，是無學位。為令此修得圓滿故，勤修正行（上正行，九十八，謂已見諦，於三學皆悉尊重），令心證入（無學正見等法），以善尋思而正尋思，則於其中能善知量，離諸雜染而起（二種）言說，於經行處能正經行，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所，皆善知量。如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨，其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心。如是能趣一切成就，諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法。四種雜染，謂後有因性故，現法身心徧燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二，一者，隨逐音聲勝解言說，二者，隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持讀誦，請問微覈之所發起；第二言說，是於所緣令心安住，究竟解脫，施設教授之所發起。若為是義如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法；若於彼法毘奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者，以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行，師弟子展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式，於正法中二俱可得。若有捨棄大果大利，應所證空應所修空，為極下劣有大罪過。利養恭敬愛味所漂，多習邪行，當知彼為大梵行災，之所觸惱。彼由如是，耽嗜愛著利養恭敬，自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞，雖為宣說不能屬耳。或為貪著利恭敬，增上力故，而強聽聞，無心求解不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。由如是憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德，不能報故。當知此中總略義者，謂善說法毗奈耶中，既出家已由四因緣，如於自己正所應行，而不能行；如於大師聖教出家，正所應行亦不能行，謂樂相染住故，隨順隨逐，音聲勝解言說故，耽著利養恭敬故，由此耽著增上力故，聽聞正法，不修自利利他行故。又佛世尊不欲自顯，能善御眾而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故，由是因緣，於行邪行弟子眾中，能無護惜分明示語；寧使弟子，由此分明麤利益語，現捨正法及毗奈耶，當獲利益，勿令住此廣興邪行。 雜阿含經論卷第十四