雜阿含經論-12

雜阿含經論卷第十二 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　（業廣說） 　　復次，一切不善身業，名為惡業，如說身業語業意業，當知亦爾，由此惡業數現行故，於諸惡趣或已隨得，或當隨得或現隨得，是故說名為惡行。由此示現業雜染義，煩惱雜染前已顯了（此下至本卷末，旁論業雜染）。 　　復次，有二安立業雜染論，一者邪論，二者正論。言邪論者，謂如是說，若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣，此論便謗修行梵行，能證涅槃，何以故？諸有情類不易可得，於現法中無有故思，造不善業，况在餘生！若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得，是故當知此為邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，於當來受，不可愛惡趣異熟。若有雖作（不善業而修對治）而不增長者，彼彼法受為依止故（彼彼法受，謂持雜染對治法），諸所造作（業）或樂（對治故）或苦（雜染故），當於造時於現法中，此業決定或順樂受，或順苦受，諸有造作如是（不善）業已，若無追悔，不修對治補特伽羅，彼於此（不善）業，若更增長若（對治）不增長，此（不善）業雖定順現法（輕）受，亦轉令成順惡趣（重）受，於現法中能障解脫，諸有造作如是（不善）業已，若生追悔，修習對治補特伽羅，彼於此（不善）業，若不增長若（對治）更增長，此業雖是順惡趣（重）受，亦轉令成順現法（輕）受，不障解脫，是故此論不名誹謗，修習梵行能證涅槃，當知此論是為正論。 　　復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染汙，若有會遇如是（對治）十種，便得清淨，一者，若由如是對治，雖有作業而無增長，彼望當來成不定受，二者，若由如是對治，雖未永斷而更不受，三者，若由如是對治，永斷離繫，四者，守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學，五者，修習增上戒已，為欲修習增上心學，六者，修習增上心已，為欲修習增上慧學，七者，修習增上慧已，為斷諸漏，八者，猛利意樂修習，九者，長時修習，十者，無量門對治修習；若有不會，如是十種業對治者，為業雜染之所汙，與此相違當知清淨。 　　復次，於現法中不善防護，身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長，於當來世令其雜染。若善防護，身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不善防護，身語意業而住者，謂如有一，於不善身語意業纏所發起，能誓遠離，然於能起不正作意，相應無明猶故發起。又於諸善身語意業，受學隨轉，由此因緣於現法中，於諸煩惱邪欲，尋求所作眾苦，無有差別。彼唯即於此誓受遠離，便生喜足；於現法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護，而住於現法中，暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠纏縛，既終歿已後有續生，隨所受身，依先業緣廣起雜染。若善防護，身語意業而住者，有此差別，謂此依彼誓受遠離，不造新業；故業雖熟暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離，不生喜足，於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受，於現法中彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住；壽量若盡捨有識身，於後命根更不成就。由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續；彼如影受，與其識樹皆滅盡故，徧於一切不可施設。彼於爾時由二因緣，先所作業於當來世，不能為染，一，由煩惱為其助伴，令雜染者無餘斷故，二，由依此諸行，相續成熟雜染，無餘滅故，彼於爾時諸有情所，善友意樂相續故，名無怨心。於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；於業異熟深見過患，增上緣力誓遠離故，名無染心。已具獲得，能對治彼諸聖道故，名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得六種恒住，若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種，諸惡不善業緣間雜，由此遠離一向成善。由是因緣，當知此與先（不善）防護住，有其差別。 　　復次，當知施設領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相不成雜染，云何名為，由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設惡因無因，有三過故。此中施設惡因論者，謂如有一，起如是見立如是論，若有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作，如是或謂自在變化所作。施設無因論者，謂如有一起如是見，立如是論；若有士夫補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。云何施設惡因無因，有三種過？謂現法中不善俱行，不善諸受（不善俱行，謂與不善諸受俱起之行。行即是業此受以），宿世業為因，亦有過失，現法業為因亦有過失。若言此（不善）受，宿世惡業以為因者，是則有一依於，不善諸樂法（別劫苦）受，而有其樂不善受生。此（樂不善受生）用宿世諸不善業，以為因生，不應道理，何以故？非彼宿世諸不善業（因），於現法中（能）感樂異熟（果），應正道理。若言此（樂不善）受，用現法中惡業為因（無因果相違過），是則退失自意所立。諸惡因論及無因論，謂諸所（有苦樂）受，皆宿因作乃至廣說，是名初過。又若說言諸不善法，皆用宿世惡業為因，是則決定所有善法，亦用宿世善法為因，如是所有不善對治，諸善加行俱生精進，皆成無用，如是名為第二過失。又若現在無有士用，是則應無依善不善，審正觀察是所應作，所不應作。又如實智應成無用，謂了知已此（惡）我應轉，此（善）我應成，彼（現士用）非有故，此（了知應）亦非有，故如實智不成就。智不成故念不安住，念不住故無三摩地，無有定故不正尋思，令心迷亂，迷亂故便應欣慕，愚夫同意所樂諸根；由彼獲得，愚夫同意所樂法故，是則退失并沙門法，及沙門論，如是名為第三過失。若略說此有三種過，謂現在世，諸不善受因不成過，謗精進過，謗正智過，云何施設，領受一切業異熟論？由五種相成不雜染？謂若能領受者，若由此領受，若如是領受，若領受時，如是雜染如是清淨，當知此中，依五取蘊施設，假名補特伽羅，為領受者（能領受者）。即此假者，由六觸處故能領受（由此領受），於母胎中四種差別，謂依精血大種所造，諸業煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六處，次觸次受，如是次第而有領受（如是領受）。又即此受，亦用現觸為其因，亦用宿世業等為因。彼若聽聞諸不正法，非理作意以為因緣，便觸無明觸所生受，受為緣故復生於愛，愛為緣故復生於取，乃至當來生老病等，眾苦差別。如是領受，諸無明觸所生受時，便有雜染所攝（苦集）二諦（領受如是雜染），與此相違，聽聞正法如理作意，為因緣故，便能領受，明觸所生諸受差別，受此受時，便有清淨所攝（滅道）二諦（領受如是清淨）。 　　復次，當知施設邪業清淨，及邪行中有二過患，何等為二？一，內證稽留過患，二，他所譏毀過患，云何施設邪業清淨？謂如有一實非大師，妄分別已自稱大師，宣說如是邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作，彼見宿世諸不善業，為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業患習所引；諸所受苦，亦是彼業之所造作，由是因緣修自苦行，令故惡業所招苦果，皆悉變吐；更不造作當不善業；於現法中，又能防護身語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏，由此因緣不善業盡，由彼盡故眾苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治。又於前後所證差別，不如實知，彼成如是愚癡法故，於其師所得無根信；於非信處，妄生真實聖教勝解，彼由墜墮，非實非理邪論朋黨，他迴動時，於可疑處而不生疑；不尋求師躬往請問，為能正記為不能記？為能淨疑為不能淨？為一切智非一切智？大師去世，於所疑處畢竟隨轉，何以故？大師住世能為決了，此一切智非一切智，大師滅後何所請問，云何決了？是名邪行。何緣應知，如是施設令業清淨？不應道理。由二緣故，謂彼苦行宿因所作，不應理故；由此能盡宿不善業，不應理故，所以者何？輭中上品，自苦行（現）緣所逼切時，輭中上品苦受生故，即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受，不得生故，宿因所作不應道理（第一緣），又此苦行無有功能，令宿所作，能感苦受諸不善業，成順樂受，是故彼起如是定見；由自苦行，令宿所作惡業變吐；若有是事，彼宿所作，能順苦受諸不善業，為能感得於現法中，自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受，修自苦行即為唐捐，受彼果已自然變吐；若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐，謂現法中受彼果者。若餘能順後有受業，彼於後世當受其果，非自苦行，可令其果悉皆變吐。若言現在逼切苦受，非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受，如是宿世所作，能順樂受善業，不可令其成，順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受。若順後受，不可令其成無所受。若未成熟不可令熟，若已成熟，不可彼彼方便令轉，此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定時分決定，品類決定，若如是者隨業決定，必能攝受如是類果，於中更自受逼切苦，復何所用（第二緣）？又若此受宿業因，感彼自所許，令業一分滅盡，可得少分勝利，由此因緣，如是所計少分勝利，亦無所有。如是則為極自稽留，業所縛故終無解脫。由此道理，是名於此邪論邪行，第一過患，謂於內證自義稽留。云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行，若作是說，所有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作，是名第一邪論，謂惡因論。復有說言，如彼最初自在變化，從是已後諸所領受，一切皆是宿業所作，是名第二邪論，謂惡因論。三種自苦行者，謂身語意護，身護者，謂不以身，與餘有情共相雜住，唯往山林阿練若處，獨居閑靜都無所見，而修苦行。語護者，謂彼受持默無言禁。意護者，謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦。然其自苦不能越度，是故為他之所譏毀，若諸所受，一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行，能越因之所作，是則三種修苦行俱，所受眾苦，定是宿業黑業所感，亦是暴惡自在所化，三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，猶尚不可，况此為他稱讚勝利，亦無所有，是故名為第二過患，由此分故唯可譏毀。 　　復次，與上相違，當知施設正業染淨，及正行中有二勝利，一者，內證無滯勝利，二者，他所稱讚勝利，云何施設業雜染論？謂有二業，一者善業，二不善業，於過去世，已曾造作善不善業，今現法中，受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時，更復造作善不善業，由此當來，受愛非愛異熟果等。如是名為業雜染論。云何施設業清淨論？謂如有一不造新業，故業觸已尋復變吐，由對治力永斷無餘，故得清淨，如是名為，令雜染業得清淨論，如是施設正業染淨，名無上論。云何正行？謂如有一於正法中，成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染清淨相已，捨不善業修習善業，彼於聞思如理作意，勤方便已為證修故，住空閑處淨修治心，令離諸蓋及眾苦法，為欲斷除，貪欲瞋恚掉舉惡作，以九種行安住其心，令心棄捨止所對治，為欲斷除惛沉睡眠，及以智蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令心棄捨觀所對治，從彼止觀所治出已，能正修學消伏眾苦，彼即如是深修其心，令離諸蓋眾苦法已，彼已衣服飲食臥具，受用儀則淨修其心。若由習如是衣服，乃至臥具，不善法增善法退；即便遠離，寧可受用麤弊衣等，惙爾自存忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思。何等二緣？一，於諸善未能長者，串修習故心不調柔，二，於衣服飲食等事，欲貪堅著，由是因緣修正行者，調柔其心令堪所作，於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恒常繫念深見過患。爾時雖復，受用勝妙衣服等事，而於其中無有雜染，如是行者，亦受安樂亦無有罪。由奢摩他毘鉢舍那，修習力故淨修其心，離諸蓋已由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時，暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著。先善修治正定資糧，漸次乃至，能入清淨第四靜慮，以此為依證諦現觀，隨得漏盡心善解脫，於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨；一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受，是名正行，如是應知內證無滯，及彼（二邪論三自苦行）相違五種差別，他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋纏及一切苦，心善解脫；於現法中，彼諸隨眠無餘永斷，前際後際業及異熟，所有雜染皆善解脫。由現法獲得聖道，及道果故。 　　復次，略有三種補特伽羅，一者，未入聖教異生，二者，已入聖教有學，三者，已入聖教異生，由三種相，應知最初（未入聖教異生）補特伽羅，謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施乃至廣說。彼於異時間，不正法為因緣故，而便發起非理作意，世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅。又彼所治誹謗邪見，臨將欲生，雖未已生而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意，彼若欲生誹謗邪見，不現行故說名為斷。然其正見先成就故，不名為生（一相）。第二，有一補特伽羅不成正見，及以邪見；聽聞正法如理作意，為因緣故。爾乃發生世間正見，彼於邪見不名為斷，先不成故（二相）。第三，有一補特伽羅，成就邪見，聽聞正法如理作意，為因緣故，斷滅邪見生起正見（三相）。云何三相？應知第二（已入聖教有學）補特伽羅，謂於佛等已得證淨，彼於佛等，先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時，先已斷盡，是故於今不名為斷，而於佛等，證淨俱行明現前故，說名為生（一相）。即以學道斷，修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故（二相），彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡。又能生起諸無學明（三相）。云何三相應知，第三（已入聖教異生）補特伽羅？謂聞無我相應正法，初但由聞發生信解，而未悟入。彼於無我生信解故，能斷我見；未悟入故，不得名為生無我見（一相）。如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見，於彼隨眠而未能斷（二相）。從此已後，由修道力證諦現觀，方斷隨眠發生無漏（三相）。 　　復次，嗢柁南曰： 　　　五二與十三，四業為最後。 　　有二種業，一者重業，二者輕業。復有二業，一者增進業，二者不增進業。復有二業，一者，故思所造業，二者，非故思所造業。復有二業，一者，定所受業，二者，不定所受業，。復有二業，一者，異熟已熟業，二者，異熟未熟業。有三種業，謂善業不善業，無記業。復有三業，謂順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。復有三業，謂順現法受業，順生受業，順後受業。復有三業，謂學業無學業，非學非無學業。復有三業，謂見所斷業，修所斷業，無斷業。復有三業，謂三曲業，即身曲等。復有三業，謂三穢業，即身穢等。復有三業，謂三濁業，即身濁等。復有三業，謂三淨業，即身淨等。復有三業，謂三默然業，即身默然等。有四種業，一，黑黑異熟業，二，白白異熟業，三，黑白黑白異熟業，四，不黑不白無異熟業，能盡諸業。 　　當知此中，由三因緣令業成重，一，由意樂故，二，由加行故，三，由田故，由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故，令業成重。由加行者，謂於彼業無間所作，殷重所作長時積集。又於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎，如是名為由加行故，令業成重。由田故者，謂諸有情於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作惡作，當知此義說名為重，與彼相違說名為輕。若業非是明了所作，或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作，尋復追悔對治攝受。又於一切清淨相續，所有諸業，如是皆名不增進業，當知異此名增進業。此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已隨伺察已，而有所作，彼或錯亂或不錯亂。其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或劫盜或欲別離，或欲妄語及欺誑等，如是思已，即以此想別處成辦。當知此中由意樂故，說名為重，不由事故說名為重。不錯亂者，當知其相與此相違。若異此業，是即名為非故思造。定受業故，謂故思所造重業。不定受業者，謂故思所造輕業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，與此相違。若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故，所以者何？但由彼業，生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受，於所證得阿羅漢果，不能為障。然彼非不是定受業，何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。 　　復次，由二因緣建立善業，一，取愛果故，二，於所緣境如實徧知，及彼果故。由二因緣立不善果，一，取非愛果故，二，於所緣境邪執著故。於善不善行相，不可記故，立無記業。順樂受業者，謂初二三靜處地繫，及欲界繫所有善業。順苦受業者，謂能招感惡趣生業，生於餓鬼及旁生中；先業為因感得樂受，當知此業，亦得名為順樂受業。順不苦不樂受業者，謂第四靜慮，及上地等諸所有業；唯除那落迦，於所餘處，當知皆得苦樂雜受。即由彼業增上力故，令此依身苦樂雜住，不相防礙。順現法受業者，謂由如是相狀意樂，所作諸業。若由如是相狀加行，謂事加行或身加行，或語加行所作諸業。若由如是相狀良田，所作諸業，於現法中異熟成熟，如是名為順現法受業；若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。有學業者，謂聖弟子於時時間，依增上戒依增上心，依增上慧，修學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。無學業者，謂於一切阿羅漢等，身相續中隨應諸業。此餘諸業，是名非學非無學業。若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業。若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。無斷業者，所謂一切有學無學，出世間業。當知此中，由三種相故，思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何等為三？一現法斷故，二生斷故，三後斷故。現法斷者，謂如有一，於現法中故思造業，作增長已尋復厭離。於其所受厭離故，此是異生未得離欲，住此命終，而未能令於次生位，不造彼業不受異熟，亦未能令於其後位，無有是事。於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一受厭離已，雖是異生，而於欲界已得離欲，住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟，况復生已當有所作！然未解脫後位作業，及受異熟。後斷故者，謂復有一雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初，或復第二沙門果故，彼作是念：「凡我所有，由多麤重由多熱惱，唯應棄捨，可厭賤身所作惡業。願於現法一切皆受，或我所有現法受業，若苦若樂，皆願與彼俱時而受，勿復令我當於生位，或於後位受彼異熟。」如是正心發誓願已，為斷彼故復修無量，以奢摩他品定所攝，正起加行，為令能起彼業因緣，究竟盡故，及為進趣離欲愛故。當知此中或瞋意樂，或害意樂或嫉妒性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行，謂身語意所發惡業，種種惡事。若有為欲對治如是，能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男少女，無處無容，暫吏發起作惡業思。是故彼修如是加，能盡所有惡業因緣，當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長，一切惡業皆能摧伏，謂由修習無量定故，所以者何？所作惡業，但於有量有情境界欲，不饒益意樂所起，所修無量，乃於無量有情境界欲，作饒益意樂所起，又能發起不善業心，下劣界欲攝，是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界（上二界）心，是能對治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故依心轉故，如是行者先發正願，為所依止。後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。若但於此（不還果）暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，况於生位或於後位。又定不能，當受生位後位異熟。又正法外墮邪見者，行邪道者，所有一切善不善業，邪見所起，邪見增上力所生故，皆名曲業。猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業。猛利癡者，上品鈍根忘失念者，極闇鈍者，癡所起業皆是濁業，一切能往善趣妙行，皆名淨業；一切能往涅槃妙行，名默然業。 　　復次，能感各別處所，那落迦惡業，名黑黑異熟業；能感各別處所天趣善業，名白白異熟業；能感餘處所有諸業，名黑白黑白異熟業。於是處所有二業，現前可得，是故總說以為一業。若出世間諸無漏業，皆名不黑不白無異礙業，能盡諸業。若已盡業若當盡業，二種總名能盡諸業，令未生者當不生故，令已生者得離繫故，由約可愛因果異熟，故說不白。當知各別處所，天趣一向白者，謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都，眾魔宮殿，及上梵世，乃至非想非非想處，所有善業總說為一。由彼處所眼所見色，乃至意所知法，一向可愛相續，殊勝增上義故，意門引發意成義故。各別處所那落迦有四，一，大那落迦，二，別那落迦，三，寒那落迦，四，邊那落迦。於此處所，各別純受順樂受業，諸果異熟；各別純受，順苦受業諸果異熟，是故說名各別處所。又於魔宮初二靜慮，純受悅樂。若於第三靜慮已上，純受喜樂。言喜樂者，令心調柔令心安適，與喜相似故名為喜，非是喜受。與樂相似說名為樂，非是樂受。六觸處門恒所領受者，當知即彼名六觸處，及各別處所，因果相屬道理義故。 雜阿含經論卷第十二