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大寶積經卷第八十三 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 無盡伏藏會第二十之一 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾一千人俱，皆悉成就殊勝功德，能師子吼。菩薩五百人，一切皆得陀羅尼門，辯才無礙證無生忍，住不退轉，具諸三昧遊戲神通，善知眾生心行所趣，其名曰日幢菩薩，月幢菩薩，普光菩薩，月王菩薩，照高峰菩薩，毘盧遮那菩薩，師子慧菩薩，功德寶光菩薩，一切義成菩薩，成就宿緣菩薩，成就願行菩薩，空慧菩薩，等心菩薩，喜愛菩薩，樂眾菩薩，戰勝菩薩，慧行菩薩，電得菩薩，勝辯菩薩，師子吼菩薩，妙言音菩薩，能警覺菩薩，巧轉行菩薩，寂滅行菩薩，如是等菩薩摩訶薩，而為上首。復有釋提桓因，四大天王，娑婆世界主梵天王，及大威德諸天龍，夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，如是等無量諸大眾俱。爾時電得菩薩，見諸大眾寂然清淨，諸大龍象皆悉已集，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，我有少疑今欲諮問，唯願如來見垂聽許。」爾時，世尊告電得菩薩言：「如來應正等覺，恣汝所問當為汝說。」電得菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就何法？能滿眾生一切所欲，不為諸過之所染著，隨其根性方便引導，令彼眾生身壞命終，不墮惡趣，決定當得證於平等，處世無染猶如蓮花，不動法界遊諸佛剎，常不離佛不見色身，住三解脫不入正位，隨眾生欲嚴淨佛土，於剎那頃速能成就，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，電得菩薩摩訶薩，即於佛前以偈問曰： 　　無上人中尊，無邊知見者，安住於共法，利益諸世間， 　　等心視眾生，為世所依怙，示諸邪正道，令畢竟安樂， 　　積集勝功德，猶如眾寶聚，世間智慧日，三界應供尊， 　　願說最上乘，成就菩薩道，面相如滿月，具足奢摩他， 　　開示寂靜法，能滅諸煩惱，願說菩薩行，饒益諸眾生， 　　佛剎并壽命，色身與眷屬，三業及諸法，一切皆清淨， 　　唯願如來說，一切皆清淨，唯願如來說，清淨菩薩行。 　　云何降伏魔？云何而說法？云何不忘失？唯願為宣說， 　　云何勇進者？遍入於生死，安住一相中，於法常無動， 　　云何諸佛所，親近而供養？常觀佛色身，畢竟離諸相， 　　雖證三解脫，如鳥飛空界，未具諸功德，終不入涅槃， 　　知諸根性欲，隨順無所畏，亦不生染著，成熟彼眾生， 　　先施世間樂，後令發淨心，具足殊勝智，證無上菩提， 　　如是深妙義，唯願如來說。 爾時，世尊告電得菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，乃能問佛如是之...

大寶積經卷第八十二 　　　　曹魏三藏法師康僧鎧譯 郁伽長者會第十九 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇陀林中，給孤窮精舍，與大比丘僧，千二百五十人俱，菩薩五千人，彌勒菩薩，文殊師利菩薩，斷正道菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，如是等而為上首。爾時，世尊與於無量百千大眾，恭敬圍遶而演說法。爾時郁伽長者，與五百眷屬，出舍衛大城，詣祇陀林孤窮精舍，到已禮佛足，遶三匝已卻坐一面。爾時，復有法施長者，名稱長者，善與長者，耶奢達多長者，善財長者，愛行長者，給孤窮長者，龍德長者，實喜長者。是等各與五百長者，俱出舍衛大城，詣祇陀林給孤窮精舍，到已禮佛足，遶三匝已卻坐一面，是等一切及與眷屬，皆向大乘厚種善根，決定至於無上佛道。爾時郁伽長者，知諸長者皆悉集已，承佛神力向佛合掌，白佛言：『世尊，欲有所問願垂聽許。』說是語已，世尊告曰：「長者，如來常聽恣汝所問，而當演說悅可汝心。」時郁伽長者，聞是語已白言：「世尊，若善男子善女人等，發阿耨多羅三藐三菩提心，解向大乘信於大乘，欲集大乘欲乘大乘，知於大乘護諸眾生，安慰撫喻一切眾生，為欲安樂一切眾生，堅固莊嚴。我要當度於未度者，脫未脫者，無安慰者當安慰之，未涅槃者當令涅槃，荷擔一切作大橋船，聞無量佛智，欲修佛智發大莊嚴，知生死中無量苦患，於無量阿僧祇劫，心無憂惱；於無量劫流轉生死，而心無倦。世尊，是中爾嚴菩薩乘，善男子善女人，或有出家修集法行，或有在家修集法行，善哉世尊，哀愍人天阿修羅。世尊，守護大乘不斷三寶，為一切智久住世故。世尊，唯願演說，在家菩薩戒德行處。云何在家菩薩，住在家地；如來所勅遵順修行，而不損壞助菩提法？於現法中無纏覆業，得增勝行。世尊，云何出家菩薩，捨所珍愛而行出家？當教是等。云何行法？云何修善？出家菩薩云何可住？云何不住？」如是請已，爾時世尊告郁伽長者：「善哉善哉！長者，如汝所問，是汝等所宜。長者諦聽善思念之，今為汝說，在家出家菩薩，所住學得勝行。」郁伽白言：「如是世尊，受教而聽。」佛言：「長者，在家菩薩，應歸依佛歸依法歸依僧，以此三寶功德，迴無上正真之道。長者，云何在家菩薩，歸依於佛？我要得成於，佛身三十二相以自莊嚴。持此善根集三十二相，為集此故勤行精進。長者，是名在家菩薩歸依於佛。長者，云何在家菩薩，歸依於法？長者，而是菩薩恭敬於法，及說法者，為法欲法樂法，極樂助法住法，持法護法，堅住於法讚歎於法，住於法行增法求法，以法為力施法器仗...

大寶積經卷第八十一 隨三藏法師闍那崛多譯 護國菩薩會第十八之二 爾時佛復告護國言：「護國，我念往昔過無量阿僧祇劫，復過阿僧祇不可稱量，不可思惟無有譬喻，不可計算不可得說。是時有佛出世，名曰成利慧多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。爾時有王名曰焰意。護國，彼焰意王治化之時，此閻浮提縱廣，一萬六千由旬。護國，彼時閻浮提內，有二萬諸城，彼一一城有千俱致家。護國，時彼焰意王自所住城，名曰寶光明，東西十二由由，南北七由旬，七寶所成，寶牆七重以為圍遶，一一牆間相去八步，牢固難壞。護國，彼國眾生壽命，十俱致那由他歲。護國，爾時彼焰意王，初生一子名曰福焰，端正殊特身色具足，世間無雙瞻者無厭。護國，時彼王子初生之日，於其生處有七寶藏，自然出現，其王宮內亦有七寶，自然出現上高七人。護國，彼王子生時，閻浮提內一切眾生，皆大歡喜踊躍無量。若有眾生被繫閉牢獄，枷鎖著身者，自然解脫。護國，彼福焰王子，世間所有工巧術藝，於七日內皆心學成。護國，彼福焰王子於日初分，時有淨居諸天，來告彼王子言：『童子，汝莫放逸應善觀無常，童子，命不久停至於後世，如是速疾，恒須觀察生大怖畏，造業必受如影隨形。』」時淨居諸天，復為童子說此偈言： 　　童子謹慎莫放逸，亦莫隨順放逸者，棄捨放逸佛所讚，若受放逸諸佛訶， 　　常自調順不放逸，一切能施無妬嫉，慈悲念於諸眾生，彼人不久當作佛。 　　過去無量佛，現在及未來，一切從善起，住不放逸道， 　　飲食及衣服，金銀瓔珞等，俱致劫布施，為求無上道， 　　手足耳鼻等，求者歡喜施，真心求功德，不久得成佛， 　　王位威勢力，妻子及眷屬，有為如幻化，速捨莫戀著， 　　壽命不久停，如坏器易壞，假借世不久，世亦無常定， 　　父母及眷屬，惡道無能救，眾生造善惡，如影恒逐形， 　　多求於欲海，相害不為利，而無濟拔者，虛受疲勞苦， 　　今欲作他利，求寂無上道，乾枯皮肉髓，汝莫以為苦， 　　諸佛出世難，寂滅法難聞，勤事善知識，能破諸魔眾， 　　捨離惡知識，能住於正道，遮蔽惡邪徑，善哉精進住， 　　汝莫惜身命，持心如金剛，正問諸師道，莫捨正信意， 　　一切過去佛，常樂阿蘭若，汝應順彼學，應樂在空閑， 　　棄捨於恩愛，妻子眷屬等，己身及壽命，以求廣大智。 爾時，世尊復告護國菩薩言：「善男子，其福焰王子從彼諸天，聞此偈已，於十年內未曾睡眠，未曾戲笑未曾歌...

大寶積經卷第八十 　　　　隨三藏法師闍那崛多譯 護國菩薩會第一十八之一 如是我聞，一時，婆伽婆在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五千人，一切皆得無礙辯才，大忍成就降伏魔怨，近於佛智一生補處，皆得陀羅尼無邊辯才，力無所畏自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰普賢菩薩，普眼菩薩，普明菩薩，普光菩薩，圓光菩薩，上意菩薩，無邊意菩薩，廣意菩薩，無盡意菩薩，持地菩薩，持世菩薩，益意菩薩，呪手菩薩，文殊師利等，六十不思議菩薩，賢護等十六菩薩，如是等菩薩摩訶薩，五千人俱。復有娑婆世界主梵天王，及釋提桓因，護世四王，功德天子正意天子，一切天王一切龍王，一切緊那羅王，一切乾闥婆王，一切夜叉王，一切阿修羅王，一切迦樓羅王，如是等王各各皆與，百千眷屬俱悉來集會。 爾時，世尊坐功德藏師子寶座，於大眾中色象顯現，如須彌山，普照世間如日天子，顯現世界如月天子，其德寂靜如梵天王，威德難瞻如天帝釋，七菩提分皆悉具足，如轉輪王，宣說無相空無願法，心無所畏如師子王，身光照耀如大火聚，又放光明猶如諸天，最勝無上摩尼寶珠，普照三千大千世界；以大梵音，令諸眾生悉得歡喜，於一切法解其深義，於大眾中而為說法，初中後善其義微妙，具足無雜清淨梵行。爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰喜王，在眾中坐覩見如來，坐師子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隱蔽不現，見是事已踊躍歡喜，遍滿身心不能自勝，即從座起合掌向佛，以偈讚曰： 　　世尊覆蔽此大眾，天龍修羅乾闥婆，菩薩聲聞無威德，普照一切如金山， 　　猶如須彌諸天俱，處於大海佛亦然，世尊住於慈悲海，放大光明百千種， 　　住於梵行猶梵王，光明威德過諸天，安住禪定解脫中，照耀世間勝眾生， 　　猶如帝釋在天眾，色象光明最為勝，佛過世間亦復然，諸相莊嚴功德具， 　　猶如輪王典四域，照耀世間說法時，令諸眾生入聖道，世尊顯現慈悲意， 　　光明障蔽火摩尼，猶如秋日行虛空，佛比千日最為勝，佛日普照於世間， 　　如夜闇時秋滿月，佛光清淨亦復然，面部圓滿猶如月，覆翳一切天人光， 　　猶如山頂夜火聚，清淨顯現無邊界，能滅一切無明闇，世尊智慧光普照， 　　佛音遍滿山谷中，能伏外道猶師子，宣說無我空無願，令諸外道皆恐怖， 　　威光猶如摩尼王，映奪一切摩尼光，如來軀體真金色，普照世間勝諸光， 　　如來世間無與等，況復有勝世尊者，福智精進方便等，一切功德無能過， 　　救護世間大 ...

大寶積經卷第七十九 　　　　後秦三藏羅什譯 富樓那會第十七之三，大悲品第六 爾時大目揵連作是念：「希有世尊，世尊成就如是大悲，善能解說諸菩薩事，所以者何？菩薩具足修集佛法，為無生滅示悟眾生。」爾時佛知目連所念，而告之曰：「如是如是，目連，諸佛成就大悲之心，若我弟子聞說，此悲具足義者，心則迷惑無所復樂。目連，且置如來大悲，若我具說為菩薩時，所有大悲，汝亦迷悶無所復樂。」爾時目連白佛言：「善哉世尊，願說本行菩薩道時，大悲少分。」佛告目連：「汝今諦聽善念持之，當為汝說本行菩薩道時，大悲少分。當以譬喻解說其義，本行菩薩道時，所行大悲說不可盡，而是大悲依於四事，何等為四？是菩薩大悲，菩薩隨所住悲，能修佛法，名為大悲。目連，我本於眾生，有如是大悲，有如是大願，所有眾生於阿鼻大地獄，受諸苦惱，黑繩大地獄，僧伽陀地獄，活地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，炙地獄，大炙地獄，我常代此眾生，受諸大地獄中苦，乃至罪畢，受諸苦時心無憂悔。目連，若可有是因緣，得度眾生，我能盡代；令諸眾生出大地獄，我代受苦；一入地獄，盡諸眾生所作罪業，我於爾時心無憂悔。目連，我發如是大願，精進諮問有智，所謂佛及弟子，可有如是道理因緣，代受苦惱，令諸眾生出地獄不？目連，智者聞已，但為我讚說多聞，深發道心，布施持戒忍辱精進，讚說親近善知識。目連，我聞是已大發精進，為求法故深生欲心，求得成就諸佛大法，勤行精進，具諸波羅蜜，深行忍辱。目連，我本云何深行忍辱？本為菩薩時發如是心，十方所有眾生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想若非無想，假使是諸眾生，盡得人身來詣我所，作是言：『仁者，發阿耨多羅三藐三菩提心，我等多所乏短，五欲樂具資生之物，汝若不能悉與我者，不得阿耨多羅三藐三菩提。』若是眾生時皆惡口，苦切罵言妄說過惡，不稱意故，以刀杖瓦石加害我身，我於爾時不應生恚，不應悔退，我應如是調伏其心，是諸眾生愚癡，不知起愚癡業。若我於此愚癡眾生，起瞋恨者，與此何異？此不入道我入善道，我今於眾生忍受諸苦，不起瞋業，心當如地等受好醜。目連，我本深行如是忍辱。復次目連，我常長夜於一切眾生，如視一子。如大長者饒財巨富，多諸珍寶奴婢人使，行百種戒，求得一子深心愛念，情無厭足。目連，是長者子常求好事，常與好事常與利益，不與衰惱。如是目連，我常長夜於諸眾生，視如一子；我常長夜，為諸眾生求諸好事，而以饒益不與衰惱。目連，我於長夜，失道眾生邪道眾生，示...

大寶積經卷第七十八 　　　　後秦三藏羅什譯 富樓那會第十七之二，具善根品第四 爾時佛告富樓那：「菩薩摩訶薩發於大乘，常當修習親近四法，則能具攝一切善法，亦能具足一－切善根，何等四法？富樓那，善男子善女人，發大乘心，修習親近行忍辱法；如是修行忍辱法時，如心平等故，則得平等波羅蜜，亦得一切眾生平等波羅蜜；是菩薩成就，心平等波羅蜜，智平等波羅蜜，若行若立若坐若臥，若覺若睡。時有人來若持屎瓶，若持毒瓶若持沸湯瓶，若諸糞掃若持火炭，若持屎尿若持熱灰，搥其頭上若搥其身，菩薩於此不應瞋恨，令心散亂而生忿恚，不應自言我有何罪？又不應以惡心視彼，但應一心求自利法，於所修事專心不捨；應當如是調伏其心，是人為以何因緣故，持此屎瓶毒瓶灰火，來加我身？我身不以此物因緣，而得痛惱。菩薩是時，如是觀因緣法，誰與此物此物與誰？以何物與？是人如是如實思惟，不見有法。誰是與者？誰是受者？何者是法？如是正念思惟觀時，此彼不可得故，一切諸法皆不可得，皆不可見，是菩薩不得不見一切法故，不生瞋恨。富樓那，若菩薩如是思惟，猶有瞋恨心起，復應如是正念思惟，何觸因緣使我身痛？是諸觸者為觸何處？為在於身？為在於心。若在身者，身如草木瓦石影像，無覺無知非我非彼。若在心者，心無形色，念念生滅須臾不住，非我非彼，但以虛妄憶想分別，說言是苦是樂，不苦不樂；我今不應生此，虛妄憶想分別。我今應觀平等實相，我當修習賢聖所作，不應隨逐凡夫所作，何等為是賢聖所作？謂於諸法遠離解脫，我為遠離故學，不為和合故學，如是虛妄意想分別，是皆和合，為誰和合？為是貪欲和合，為是瞋恚愚癡和合。云何名為，貪欲瞋恚愚癡和合，以身癡故身見癡故，貪身見故，身受苦時瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身見癡故，貪身見故，不隨意故瞋恚他人，是名愚癡和合。若人如是三毒所縛，或起如是罪業因緣，諸佛不救，何況餘人！我應善觀諸因緣法，不見有法，誰與誰受？以何物與？爾時菩薩當作是念：『一切諸法從眾緣生，自性本空定不可得，我當云何於無所得，虛妄法中得法作業，而生瞋恚？起行因緣，我今應生無瞋恨心，修行無作無起無生之法，常觀空法，不隨我心；我今應觀，不作不起無生之法，不應依止起作之法，我應如實思惟諸法，我今不應於此，虛妄無所有中，而強作法虛妄強作，謂是瞋恨。所以者何？依止法體則有瞋恨，諸法實相畢竟空中，無法本體可依止者。』菩薩如是思惟諸法，其心寂然瞋恨不起南。又是菩薩，若行若立若坐若臥...

大寶積經卷第七十七 　　　　後秦三藏鳩摩羅什譯 富樓那會第十七之一，菩薩行品第一 如是我聞，一時，佛住王舍城竹園中。與大比丘眾俱，及大菩薩摩訶薩，其數無量。爾時慧命富樓那彌多羅尼子，從坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，我欲少有所問，唯願如來垂愍聽許。」佛告富樓那：「隨意所問，吾當解說令汝歡喜。」富樓那言：「我今為諸行上功德，名聞高遠，常為眾生求安樂者，諸菩薩摩訶薩故，有所諮請。」爾時，富樓那以偈頌曰： 　　行最上功德，名稱極高遠，淨戒樂法者，我聞其所行， 　　云何修治心？云何廣行施？云何度眾生？喜心常行道。 富樓那白佛言：「世尊，我為是諸大士故，問如是事。菩薩云何修集多聞，猶如大海不可竭盡？云何能集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句？」而說偈言： 　　菩薩云何求，多聞如大海，於法得定義，能善知佛法？ 　　云何於一言，而解無量義，能以智慧力，通達一切法？ 　　多聞無窮盡，問難心不動，慈愍故說法，以斷眾生疑。 富樓那白佛言：「世尊，我今隨地智力，請問如是。諸菩薩摩訶薩，云何能於，阿耨多羅三藐三菩提不退轉？」而說偈言： 　　云何離眾難，得值遇諸佛？得值諸佛已，速得清淨信， 　　得無上信已，難捨而能捨，棄捨一切已，力行無礙道， 　　云何樂出家，閑靜修空智？云何不逆法？願具答是事。 富樓那白佛言：「世尊，我等悉知佛已，具足一切智慧已，度一切神通彼岸，於三界中第一高尊，得無有比微妙大智，於諸法中行無障礙，是故我今請問是事。」以偈讚曰： 　　佛住上功德，已度神通岸，得無障礙智，我為勇猛問， 　　善學一切法，功德最高勝，破闇生慧明，令眾悉歡喜， 　　怨親無憎愛，無憂無欺誑，大戰勝死王，摧破魔軍眾， 　　不執於刀杖，降伏諸怨敵，常有慈悲心，堅住清淨戒， 　　世尊無諂曲，無慢無戲調，得證明解脫，功德中最勝， 　　如本所行道，所得勝智慧，願今為我說，云何行得佛？ 爾時，佛告富樓那言：「善哉善哉！汝能諮問如來是事，諦聽諦聽善思念之，當為汝說，諸菩薩發心所行，修集一切無量佛法。」爾時世尊以偈頌曰： 　　我今說菩薩，初發菩提心，常以勇猛力，樂行菩薩道， 　　諸菩薩所行，種種深心行，於佛得受記，是事當略說， 　　深心樂法心，無量無有邊，種種現諸行，不以一事成， 　　喜心內充滿，而行於布施，施已心無悔，其意益歡悅， 　　菩薩作是念，眾生常貧窮，無有多聞財，皆由於懈怠， 　...

大寶積經卷第七十六 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之十六，四轉輪王品第二十六之二 「大王，過去有王名曰地天，如法為王名為法王，七寶具足，所謂輪寶象寶馬寶，明珠寶玉女寶，長者寶主兵寶，是名七寶。大王，彼地天王，父名曰地生，彼地生王臨命終時，其地天最為長子，其地生命終之後，輔相大臣灌地天頂，以為大王，即為剎利灌頂大王。時地天王，既為剎利灌頂王已，於十五日月盛圓滿，受齋之日，沐浴洗頭剪除鬚鬢，及以爪甲已，著新淨衣，以諸花鬘種種瓔珞，天冠臂印環釧耳磲，莊嚴其身，在高樓上婇女圍遶，即於東方有金輪寶，千輻不減轂輞具足，光明照耀縱廣七肘，純是金色。大王，時地天王見是事已，即作是念：『我昔曾聞先舊人說，若剎利灌頂王，於十五日月圓滿時，受齋之日沐浴洗頭，剪除鬚鬢及除爪甲，著不污衣，以諸花鬘種種瓔珞，天冠臂印環釧鉺磲，莊嚴其身，在高樓上婇女圍嬈，若於東方有金輪寶，轂輞具足千輻不減，而來應者，當知是王定當得作，轉輪聖王。』復作是念：『我今豈可作輪王耶？我今當試。』大王，爾時地天王即從坐起，偏袒右肩整理衣服，右膝著地對輪合掌，向彼天輪作如是言：『寶輪可下在地而住。』作是語已，彼天寶輪從空下地，住在王前。時地天王即以妙香，用塗其手，勝妙好衣以拭輪寶，以其右手接取輪寶，置左手中；復以右手摩拭其輪，作如是言：『汝今應當降伏東方。』作是語已，時金輪寶飛昇虛空，左右旋轉即往東方，至彼往昔轉輪王道，其道平正布散諸花，甚可愛樂；輪所經處皆悉平正，無有高下。以王福力，河池井泉枯竭之處，八功德水悉皆盈滿，一切所有樹林花果，枯悴之者悉皆敷榮，已敷榮者更增欝茂。大王，爾時地天轉輪聖王，即與四兵隨輪而去，輪寶若住王亦隨住，王所至處所有國土，大小諸王與其臣民，各以金盤盛滿銀粟，或以銀盤盛滿金粟，奉迎大王各作是言：『善哉大王，善來大王，此諸國土安隱豐樂，人民熾盛；唯願大王，受此國土攝化人民，我等皆當奉給左右，唯願止住。』爾時地天轉輪聖王，告彼諸國王及臣民等，作如是言：『我今不須國土寶物，汝自受用，汝今若欲隨順我者，應離殺生，亦莫偷盜，亦莫邪婬，亦莫妄語，亦莫兩舌，亦勿惡口，亦莫綺語，亦莫貪欲，亦莫瞋恚，亦莫邪見，汝等應當自住十善，亦教他人令住十善。我則知汝歸從於我，受我教勅。我觀汝等猶如我子，汝等常應供養父母師長，及諸沙門婆羅門等，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法，若能如是，我知汝等一切國土，所有人...

大寶積經卷第七十五 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之十五，六界差別品第二十五之三 「大王，如人夢中自持熱銅鍱，纏被其身，是人覺已憶念夢中，所被銅葉，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂真實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有銅葉，況以衣身！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見恐懼事心生執著，生執著已起於怖畏，起怖畏已作怖畏業，謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙懼，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天中或生人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門，如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際，大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中見身根壞，不覺諸觸，是人覺已憶念夢中，敗壞之相，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有身根，況敗壞也！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，自見身根敗壞，心生執著，生執著已起恐怖心，起恐怖心已作恐怖業，所謂身三口四意三種業...

大寶積經卷第七十四 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之十四，六界差別品第二十五之二 「大王，如人夢中見於國土，第一端正最勝女人，於彼女邊，得聞微妙可愛音樂，彼人聞已，以彼樂音而自娛樂，愛五欲樂；是人覺已，憶念夢中可愛音樂，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中所見女人，可愛音樂畢竟是無，況五欲樂！是人但自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見最勝女人及以音樂，既愛樂已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業而至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙怖，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅處，或生天人中，前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於此世至於他世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生時名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故，彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗有故，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，是無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。　 大王，耳聞惡聲生於惡心，大王，如人夢中親愛別離，生大苦惱悲號啼哭，或離父母妻子所愛眷屬，是人覺已憶念夢中，親愛別離悲哭之事，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中所見親愛別離，畢竟是...