大藏經寶積部上-73

大寶積經卷第七十三 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第六十之十三，六界差別品第二十五之一 爾時，淨飯王及諸眷屬，見阿修羅，迦樓羅，龍及龍女，鳩槃茶，乾闥婆，夜叉，緊那羅，摩睺羅伽，呵羅竭闍天，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵摩天，光音天，遍淨天，乃至廣果天，見彼供養及聞授記，以聞淨居諸天，說偈讚佛，復聞外道亦得授記，淨飯王作是思惟：「是事希有不可思議，世尊如是善說，一切世間聞已，咸皆欣喜。」　是時淨飯王，以愛戀子故，情意慇懃。爾時世尊告父王言：「我所說法初善中善後善，其義深邃其味亦善，淳淨無雜清白無染，顯說梵行法，何者梵行？所謂分別六界法門，王今諦聽善思念之，當為王說。何者為分別六界法門？大王，所言六界者即是丈夫，六觸入亦是丈夫，十八意識境界，亦是丈夫。大王，我所言六界，即是丈夫者，我何故如是說？大王，何者是六界？所謂地界水界火界風界，空界識界。大王，此名六界，所言六界是丈夫者，所謂此也。我言六觸入名丈夫，何故如是說？大王，所言觸入何者？謂眼觸入見諸色故，如是耳鼻舌身亦如是，意觸入為知法故，我言六觸入是丈夫者，謂此也。我言十八意識境界，是丈夫者，何故如是說？大王，此十八意識境界，何者是？謂眼見可意色，以憶想分別而生思覺；見不可意色已，亦憶想分別而生思覺。見捨處色已，亦憶想分別而生思覺，耳鼻舌身亦如是。意知法，可意處法知已思想分別；不可意處法知已，亦思想分別。捨處法知已，亦思想分別。大王，我言十八意識境界，是丈夫者此也。大王，地界有二種，有內有外。大王，何者為內地界？謂自身內所有，彼彼身內所有得有，取堅者強者，所謂髮毛爪齒塵垢，皮肉筋骨髓脾腎，肝肚大腸小腸大便，脬膜腦胲。大王，是等名為身內地界。大王，何者是身外地界？謂身外所有不得不取，堅者強者。大王，是名身外地界。大王，身內地界，生時無所從來，滅時無所去。大王，有時女人，自分別我是女人，自分別我是女人已，見外丈夫復生分別，彼是丈夫。是女人，分別彼是丈夫已，即生欲想，生欲想已樂欲和合，於彼男子而生染愛。彼男子亦作是分別，我是男子，自分別我是男子已，見外女人復生分別，彼是女人。此男子作是分別已，於彼女人而生染愛，是男子女人俱生染愛已，而便和合；以和合故而有歌羅羅。大王，彼丈夫分別及所分別，二俱不可得；女人女人性亦不可得，男子男子性亦不可得，以是不相續而生分別；彼分別亦自性不可得。如分別自性不可得；如是和合和合性，亦不可得。如和合性不可得，如是歌羅羅，歌羅羅性不可得。若自性不可得者，彼云何能生堅強？大王，當知因分別故，而生有堅者強；彼堅強生時，無所從來。大王，有時此身終，為塜間死屍，彼死屍堅強，想變壞時不向東方，亦不向南西北方，四維上下。大王，如是當知為內身地界。大王，有時世間居處，悉皆空虛，復生梵天七寶宮殿，彼宮殿堅強相生時，無所從來。如是他化自在諸天，七寶宮殿堅強生時，無所從來。如是化樂天，兜率陀天，夜摩天，三十三天，四天王天，所有七寶宮殿，堅相生時無所從來。鐵圍山大鐵圍山，堅固牢實同一金剛，堅強生時無所從來。如是須彌山尼民達山，育乾達山伊沙達山，佉提羅迦山，鞞達略山，毘那多迦山，阿葉波竭那山，鐵圍山，優常伽羅山，雪山香山諸餘黑山，及三千大千世界，若成時彼一切堅強生時，無所從來。此大地厚一百六十萬由旬，生已而住。大王，彼堅強生時無所從來。大王，又時此世界壞，是世界欲壞時，此大地或為火所燒，或為水所漂，或為風所吹，悉皆散壞。彼地為火燒時，乃至煙灰都無所見。大王，譬如蘇油為火所燒，無有遺餘。大王，如是三千大千世界，燒已灰燼不現，後為水漂時，亦無遺餘可見。大王，譬如以鹽投水，消滅無餘。大王，如是三千大千世界，風吹壞時無有遺餘。大王，譬如毘嵐猛風吹諸飛鳥，彼鳥散滅無有遺餘。大王，如是如是，此三千大千世界，為毘嵐猛風之所吹壞，一切散滅無有遺餘。大王，彼地界成時，無所從來，壞時無所從去。大王，如是如是，內身地界生時，亦無所從來，滅時亦無所從去。大王，彼地界生時亦空，住時亦空，生住二時體性俱空。大王，彼水界亦有二種，有內有外。大王，是內身水界，謂自身內所有，及餘彼彼身內所得所攝，若水若水性若水體，若潤若潤性若潤體，所謂此身中，淚汚洟唾膿血瘡污，肪膏髓乳膽小便。大王，如是等物名身內水界。大王，何者是身外水界？身所不得不攝者，水及水性，潤及潤性潤體。大王，此名身外水界。大王，彼身內水界生時，無所從來，滅時無所去。大王，謂如見所愛人，眼中流淚苦惱所逼，亦復流淚；聞法敬信亦復流淚，若遇風寒亦復流淚，眼赤痛時亦復流淚。大王，彼淚出時無所從來，滅時無所去。大王，又時身內水界增長，增長已益彼水界，能滅身內火界，彼火界滅時去無所至。大王，彼身內外界生時，亦無所從來，滅時亦無所去。大王，彼身內外界生時亦空，滅時亦空，其水界性自是空。大王，有時彼內火界增盛，增盛已能竭身內水界，彼水界燒竭之時，去無所至。大王，彼身內水界生時，無所從來，滅時亦無所去。大王，彼身內水界生時空，滅時亦空體性自空。大王，又時此世界壞。大王，此世界欲壞時，於虛空中，興三十二重雲而住，遍興三十二重雲住已，遍覆三千大千世界；遍覆三千大千世界已，經五中劫，天降大雨流注不絕，如象王尿。其後復經五中劫，降麁大雨；當於爾時，其水積滿上至梵天。大王，彼大水界初生之時，無所從來。大王，又時此世界居處壞時，此世界中第二日出，二日出時，小河泉源悉皆枯盡。大王，又時此世界第三日出，第三日出時，大池江河悉皆枯竭。大王，又時此世界第四日出，第四日出時，四大河本源亦悉枯盡。大王，世界又時第五日出，第五日出已，大海中水一由旬二由旬，三由旬四五乃至十由旬，悉皆枯盡；二十二十四十，五十由旬海水枯盡；一百由旬二百由旬，三百乃千由旬，亦皆枯盡；二千三千四千，乃至一萬由旬，悉亦枯盡；二萬三萬，乃至四萬四千由旬，大海水盡皆枯涸。大王，又時大海之中餘殘之水，四萬由旬餘殘水在；三萬二萬一萬由旬，餘殘水在後復漸盡。九千八千乃至一千由旬，九百八百乃至一百由旬，餘殘水在。九十由旬八十七十，六十五十四十三十二十，乃至十由旬九由旬八由旬，乃至一由旬餘殘水在。五里下至十多羅樹，九多羅樹乃至一多羅，十乃至一人餘殘水在。於一人身咽，至腋至臍至腰至跨，至尃至踝餘殘水在，乃至牛跡水在。大王，當爾之時，大海之中唯有少濕相，如麁雨時乍濕乍乾。大王，譬如麁雨渧渧，如有濕未周匝，大海之水亦復如是。大王，又時大海之中所有濕處，唯潤一指面。大王，彼水界漸滅之時，去無所至，亦不詣於東西南北，四維上下。大王，彼水界生時亦空，住時亦空滅時亦空，如是大王，彼水界性不可得，唯有但用。然彼但用非男非女。大王，火界亦二種，一內二外，何者是內火界？大王，身內所有所取，火火體火相，熱體熱相，所謂能消飲食，身中所有溫煖蒸熱，入於熱數者。大王，此名身內火界。大王，何者為身外火界？身外所有不取不受者，所謂火火體火相，溫煖蒸熱。大王，此名身外火界。大王，又時迦羅羅胞胎中，身內火界增盛，水界漸微，是故迦羅羅漸稠漸堅。大王，譬如鐵器煎煮餳餔，以火力故漸漸稠強。大王，如是如是以火力故，迦羅羅漸稠漸堅，迦羅羅漸稠漸堅故，名遏浮陀。遏浮陀以火力成故，名為卑尸迦。卑尸迦以火力成故，名為堅固。堅固為火成故，生於五支。如是如是，大王，彼水界為火界成熟。如是如是，彼水界漸稠漸堅故，成於肉團。大王，彼火界生時無所從來，而能燒滅於彼水界。大王，又時當有病人，身內火界悉皆滅盡，彼病人身內火界，即滅盡已；所食之物不復消化，其彼病人不能消故，於後不復更能進食；不能食故，身內火界悉皆滅盡；以彼人不能進食，身內火滅故，必當命終。大王，火界滅時不至東方，南西北方四維上下。大王，彼火界生時亦空，滅時亦空；而彼火界從本已來，體性自空。大王，有時世界壞，世界壞時，身外火增盛洞一；洞一已，遍燒三千大千世界。大王，彼身外火界生時，無所從來。大王，又時彼大火聚，遍燒三千大千世界已，還復滅盡。大王，彼火滅時不至東方，南西北方四維上下。大王，彼身外火界生時亦空，滅時亦空；彼大火界體性自空，非有不可得，唯是但用，然彼但用非男非女。大王，風界亦二種，一內二外。大王，何者是身內風界？自己身內及他身內，所有風界所受所取，風風體風名，速疾不速疾體，速疾名，所謂住身四支者是風，住骨者是風，行五體者是風，行諸子支者是風，略而言之，遍身行悉皆是風。大王，此名身內風界。大王，又時身內風界增盛集合，彼增長集合時，能枯燥水界，亦能損減火界，于時枯燥水界，損減火界已，令人身無潤澤，亦無溫煖；心腹鼓脹四支掘強，諸脈洪滿筋節拘急。彼人爾時受大苦惱，或復念終。大王，彼身內風界生時，無所從來。大王，又時彼病人遇值良醫，醫觀彼病人已，應病處藥；隨病與藥故，風病除愈。大王，彼風界滅時，亦無所去。大王，彼身內風界生時亦空，滅時亦空，身內風界體性自空。大王，何者是身外風界？身外所有，身所不取不受者，風風體風名，速疾速疾體，速疾名，大王，此是外風界。大王，又時彼外風界增盛，增盛故風界集合；集合時落葉折枝條，折樹拔根，崩摧山峰倒壞大山，破析分段漸次散壞，乃至微塵；而此三千大千世界，為風所吹周迴旋轉。大王，譬如陶師以杖轉輪，三千大千世界，為風所轉亦復如是。如少麥麵為風所吹，碎末為塵難可得見。如是大王，此三千大千世界，為風所吹破析末已，成於微塵，成微塵已亦不可見。大王，譬如大猛風輪起，以一把土隨風散之，乃至微塵；亦不可見。如是大王，此三千大千世界，為風所吹分析作未；分析作末已，乃至無一餘殘微塵可見。大王，彼外風界生時，無所從來。大王，又時夏初，彼外風界皆悉隱滅，隱滅故暑熱無風，於草木上無露。以無露故，一切草木無有濕潤。大王，彼外風界時，亦無所去。大王，彼風界生時亦空，滅時亦空，彼風界體性自空。大王，彼內風界及外風界，二俱皆空體性自離，相亦自離，性亦不可得，滅相亦離，何以故？彼風界非作，無作者故。大王，何者是虛空界？虛空界亦二種，有內有外。大王，何者是內虛空界？若自身內若他身內，所受所取，所謂虛空虛空體，虛空名，此身內所生，入於陰數亦入入數，亦入界數，所有空此竅。大王，此名身內虛空界。大王，何者外虛空界？外所有非色者，乃至無有如毛等虛空處，名為虛空。大王，此名外虛空界。大王，又時由業因緣故生諸入，彼入等生已圍繞空界，是時得名，入內虛空界數。大王，如是一一法中推求，無一眼入可得，唯有但用。大王，何以故空？地界清淨故；如地界清淨空故，如是水火風界清淨故空，彼無所從來，何以故？虛空界無盡故。大王，唯內虛空界安住不動。大王，譬如無為涅槃界，安住不動；當知如是，虛空界遍一切處。大王，於意云何？彼諸虛空從何而來？」王言：「世尊，無所從來。」佛言：「大王，若使彼人還以土填，大王，於意云何？彼虛空界去何所至？」王言：「無所去也，何以故？世尊，彼虛空界無來無去，何以故？彼虛空界非男女故。」佛言：「大王，外虛空界亦復不動，性無變易，虛空界空非是有法，何以故？虛空界非男非女故。大王，何者是識界？如眼為主攀緣於色，對色知故眼識生，或能知青黃赤白雜色，亦知長短麁細，如是一切所有色等物，眼識所能覩者，名為眼識界。如是若知聲若知香，若知味若知觸若知法，或知六根所緣所知，是名意識界。大王，又此識界不依諸根，亦不依界，何以故？大王，非地淨色為眼入，非水火風淨為眼入，何以故？非地界清淨，及諸餘法以為眼入，及具入眼者。如是乃至，非水火風界清淨，及諸餘法以為眼入，具眼入者，何以故？諸法無知故無了別故，無堪能故，非初非中非後故，非內非外亦非中間。大王，如此識界了前事已，即便謝滅不復更生，彼識生時無所從來，及其滅時亦無所至。大王，何謂為眼入？謂四大所成清淨色。若使諸法體性自空，何者是清？何者是濁？於諸法中無有淨穢。云何於中而見淨穢？如是大王，是故當知，眼入之體性畢竟空寂，前際後際皆不可得，何以故？未來未至故不可得，過去已滅故不可得，未來未來事不可得。彼眼處亦不可得，既無男女性，何有我我所？大王，若有我我所者，是魔境界；無我我所者，是名諸佛如來境界，何以故？一切諸法離我我所故。大王，如實了知眼入空，眼入自性空，何以故？此眼入相不可得，是故此眼入體性空寂，此空離於眼入相，是名無相，於相無求故名無願。大王，是名於眼入中，三空解脫門現在前。 大王，何者是耳入界？乃至身入？大王，此一切法對三解脫門，現前決定，趣法界究竟，遍虛空不可名不可說，不可用不可示，無有諍論無有語言，不可測量。大王，以眼對色者名為顛倒。如是略說耳聲鼻香，舌味身觸意法，是故諸法說名意境界。大王，眼入對色者往矚取著。此眼三種礙，照矚順境生於愛想，若覩違境生於恚想，矚中容境生於捨想。如是諸餘耳鼻舌身，皆亦如是，其意矚法亦復如是，若緣順境生於愛心，緣於違境則生瞋恚，於中容境生愚惑心；如是境界，是意所行意遍行，故名意境界。大王，彼意行於順色，生於貪欲，行於違色則起恚怒，行中容色起於無明。如是聲香味觸，意所緣法，亦行三事起貪瞋癡，謂意緣順境意法，生於貪欲；意緣違境意法，生於瞋恚；意緣中容境意法，生於無明起於愚癡。大王，應當如是知，於諸根猶如幻化，知彼境界其猶如夢。大王，如人夢中與諸婇女，及眾人等共相娛樂，是人覺已，憶念夢中眾人婇女。大王，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中所見眾人婇女，畢竟是無亦不可得，何況共相娛樂！是人但自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見可意色；眼見色已心生執著，生執著已起於愛重，起愛重已生染著心，生染著心已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅。是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人自分業盡，異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於此世至於他世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞。無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果皆不失壞，無有作業者，但隨世俗有，非第一義。大王，當知一切諸法，皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無於相則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，猶如夢中與冤共鬪，是人覺已憶念夢中，而共冤鬪，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無冤，何況鬪戰！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，眼見不愛之色，心不喜樂；於不喜樂而生執著，生執著已便生瞋恚；生瞋恚已其心濁亂，造作瞋業，所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生恐怖，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅處，或生天人中，前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞。無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，滅時亦無所至。其業生時，亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離諸相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，猶如有人於其夢中，為鬼所憢心生恐怖，是人覺已，憶念夢中所夢之鬼，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中所見畢竟無鬼，何況怖也！是人但自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，眼睹色已於捨處色，妄生執著，生執著已作執著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住。如是之業，乃至命根欲盡，臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生怖懼，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅處，或生天人中，前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，世間世間體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。」 大寶積經卷第七十三