大藏經寶積部上-67

大寶積經卷第六十七 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之七，兜率陀天授記品第十六 爾時八億兜率陀天，見諸阿修羅，伽樓羅，乃至夜摩天等，供養如來，聞授記已欣喜踊躍，作如是念：「於何等法世尊與授，阿耨多羅三藐三菩提記耶？」彼等諸天復作是念：「非與色記，亦復非與受想行識，阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？色既不生，菩提亦不生，云何無生色，能寤無生菩提？如是乃至識亦不生，云何無生識，能寤無生菩提？色亦不滅，菩提亦不滅，云何不滅色，能寤不滅菩提？如是乃至識亦不滅，云何不滅識，能寤不滅菩提？色無分別，菩提亦無分別，云何無分別色，能寤無分別菩提？如是乃至識亦無分別，云何無分別識，能寤無分別菩提？色既無二，菩提亦無二，云何無二色，能寤無二菩提？如是乃至識亦無二，云何無二識，能寤無二菩提？色既無作，菩提亦無作，云何無作色，能覺無作菩提？如是乃至識亦無作，云何無作識，能覺無作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色，能覺不可得菩提？如是識陰不可得，菩提亦不可得，云可不可得識，能覺不可得菩提，如是於彼不可得諸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是授記？色陰空，受想行識亦復皆空，何以故？性自空故。如是佛空菩提空，菩薩空授記空，何以故？自體空故。如是性空，一切法中所言佛者，但名但用但是世諦，但是言說但是施設，所言色陰受想行識，亦但名用，世俗言說及以施設，智者於此不取不著，譬如有人於其夢中，受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得五欲樂故，便生苦惱。如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以不得其味故，心生苦惱，何以故？如是諸法如夢不實，彼法義別，愚癡凡夫取解各異。一切諸法當如是知，何法是佛？何法是菩薩？何法是菩提？彼諸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得；聲聞不可得，聲聞法亦不可得，辟支佛法亦不可得。菩薩不可得，菩薩法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得，我等於此諸法之中，解了無疑。」爾時兜率陀天，於斯法中既無疑慮，於世尊所樂修供養，所作供養勝夜摩天，頂禮佛足，右繞三匝卻住一面，即以偈頌讚世尊曰： 　　所有住佛功德者，如來為其說行法，彼得三種解脫門，無等境界中修行， 　　無色亦無受想行，無其受者亦無心，斯則無礙智境界，樂離欲陰人師子， 　　彼諸智慧妙丈夫，不取發於菩提想，離陰已獲勝善根，於佛功德無疑著， 　　是故內心無憂喜，名為佛子修聖行，同佛見法悉平等，是故於法無所畏， 　　智者於此世間處，求佛功德起修行，簡擇色相無所著，棄捨一切有相心， 　　於彼三有不起願，觀察諸有悉皆空，能知五陰各不生，如來授記及菩提， 　　菩提心等亦無生，作是說者非愚惑，如來功德及生死，此諸佛法悉無生， 　　如是知者人中勝，是為真實如來子，若能知是陰不滅，界入及以如來法， 　　佛與菩提及授記，斯等諸法皆不滅，若為菩提修行者，當知彼亦是不滅， 　　知諸世間不滅故，彼求菩提不為難，五陰界入與菩提，佛及菩薩皆無作， 　　如是了知為佛子，彼人能持佛正法，陰界諸入皆無覺，菩提與佛并菩薩， 　　及以授記悉無覺，如是知者為佛子，五陰界入性空寂，佛與菩提及授記， 　　如來真子修行者，斯等亦皆性自空，陰界諸入悉虛妄，兩足世尊及菩提， 　　行者受記亦虛妄，如是了知為佛子，非是依止非不依，亦非有法非無法， 　　非是有為非無為，如是了知為佛子，世尊如是見世間，我等如是知佛心， 　　即為勝妙供養佛，及以一切賢聖眾，我等讚佛所得福，唯佛世尊能了知， 　　以斯功德施群生，願皆成佛具眾相。 爾時，世尊聞彼兜率諸天讚已，及知深信，即為諸天眾而現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： 　　得大勢力無上士，以其因力現笑因，願佛說是微笑因，令眾得見皆欣喜， 　　以見如來微笑故，此諸大眾悉懷疑，眾會慇懃普贍仰，咸皆一心欲聽聞， 　　猶如世間有病人，唯思醫師及良樂，如是大眾於佛所，願樂欲聞說授記， 　　斯等皆有深智慧，志求菩提無所著，一切恭敬悉贍仰，唯希如來為記別， 　　世尊於此起大悲，以佛智力斷疑網，是故大眾得欣喜，咸皆願求佛功德， 　　世尊今正授記時，唯願除滅諸疑惑，如來久已離怨敵，願斷眾邪外道論。 爾時，世尊以偈，答慧命馬勝言： 　　汝今啟請如來義，問其微笑正是時，為利世間故致問，必當饒益諸眾生， 　　知諸天眾心樂欲，故我現是微笑光，以知佛法勝妙故，於我便作上供養， 　　彼皆如實見世間，隨順聖教得證法，已到三種解脫門，非諸世間所能知， 　　過去已供無量佛，亦曾問是深義趣，於彼佛所久修空，今故於斯顯空義， 　　是故今者於此處，便得值遇佛世尊，以空讚歎無上士，利益一切諸世間， 　　如斯世間悉無生，諸佛菩提及授記，所有修行菩提者，彼等一切亦無生， 　　眾生悉同有此法，如是知已得菩提，過去曾學菩提心，彼於此義能解了， 　　如是世間亦不滅，斯諸天眾善通達，明智照了悉無疑，是故彼天皆作佛， 　　決定必得無依處，於法不取離分別，一切世間皆無作，彼於斯義能了知， 　　一切法體離自性，天眾心淨無疑惑，菩提及與菩提心，一切皆空無自性， 　　兜率諸天堅固慧，皆悉安住無所依，故得菩提不為難，必當度脫無邊眾， 　　彼天一切皆成佛，同號名曰擇法王，如來於此諸天眾，知其心樂為記說， 　　一切天人聞說已，咸皆踊躍稱心意。 化樂天授記品第十七 爾時化樂天王為首，與其眷屬七億，化樂諸天等，見諸修羅，伽樓羅，乃至見諸兜率天等，供養如來聞授記已，欣喜踊躍咸皆稱心，得住實際，於真如中無有疑惑，從坐而起偏袒右肩，右膝著地，頭面作禮向佛合掌，異口同音而白佛言：「世尊，如我解佛所說義，一切諸法是真實際，無邊無礙，無住際無邊際，不二際非際實際。世尊，所言實際不顛倒故。無邊際者無限量故，無礙際者離對治故，無住際者離自性故，無盡際者無有生故，不二際者謂一味故，言非際者是非有故。世尊，彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。世尊，謂菩提者亦是實際。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，離自性故，乃至五無間業，亦是菩提，何以故？菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。世尊，言菩提者，如無餘涅槃性，亦如無間業性，何以故？一切法即是無餘涅槃性，亦是無間業性，是故無餘涅槃界，即是菩提。世尊，若有眾生住生死者，可求涅槃；於實際中，無住生死求涅槃者，何以故？實際無二故。世尊，我等於此解了無疑，若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去，於諸佛所得授，阿耨多羅三藐三菩提記。」爾時，世尊聞化樂天王，及諸七億化樂天等，說授記已，欲令大眾心喜悅故，而現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： 　　憐愍世者現微笑，而不說其笑因緣，天人導師非無因，現此奇特微笑相， 　　既見世尊笑光已，今諸大眾悉懷疑，唯願說其微笑因，斷除一切諸疑網， 　　斯等若蒙如來說，聞已咸生希有心，為彼眾會淨真路，趣向菩提作因緣， 　　若有眾生疑慮者，是人難得妙菩提，唯願大智斷疑惑，精勤速證無上道， 　　世尊此諸大眾等，志求菩提離諸惡，得聞諸天授記已，決定當成大法王， 　　是故世尊願憐愍，除斷一切疑惑心，授此諸天菩提記，令諸大眾皆欣喜。 爾時，世尊以偈，答慧命馬勝曰： 　　哀愍世間故現笑，馬勝汝今問我義，我悉與彼天授記，汝等咸各淨心聽， 　　此諸化樂天眾等，自說授記得菩提，眾中既作師子吼，能壞外道諸邪見， 　　譬如空中雨眾石，必墮大地無有疑，如是佛子離疑惑，自知定當成佛道， 　　猶如日沒至夜時，當知日出必不久，如是佛子備眾行，定知必當具十力， 　　又如日在正中時，觀諸色像皆明了，如是佛子具眾行，自知必得薩婆若， 　　喻若日光至沒時，眾人咸知日不見，如是佛子皆自知，決定當得最勝智， 　　譬如眾流趣其下，智者當知歸大海，如是佛子具明慧，定知必得上菩提， 　　如人以石擲虛空，決定墮地無疑慮，如是佛子悉自知，不久當得世間解， 　　智者法爾有此見，以知法故不致疑，自知分有佛功德，必定近於自然智， 　　假使諸魔那由眾，現佛言汝不作佛，不能沮壞其心意，已自善解真法故， 　　決定於彼佛功德，咸各自說得授記，於斯諸天授記事，如來悉生隨喜心， 　　此天所修菩薩行，悉自了知不由他，彼等自說成善逝，世尊於此皆隨喜， 　　是故馬勝若有人，欲得無上菩提者，可於此法應勤求，必獲最勝安隱處， 　　自成正覺寤斯理，隨義如實能了知，親近供養善知識，彼證菩提不為難， 　　若有千劫修苦行，皮膏血肉無戀惜，若能解了斯義趣，此福廣大勝於彼， 　　過去所有一切佛，未來憐愍眾生者，及以現在諸世尊，悉依此法成佛道， 化天於我供養已，咸皆善知第一義，曾供過去諸如來，寤斯義理當成佛， 諸佛斷我勝三昧，及以現在所住定，彼天深得佛境界，由本先世久修習， 馬勝化樂天子等，於彼三昧無有疑，清淨佛法既善學，今於佛道現修行， 是故於理生信解，當正勤求離苦邊，常應親近多聞者，必得無上大菩提， 聞佛所說妙法已，化樂諸天眾會等，皆悉欣喜除疑網，流注趣向大涅槃。 他化自在天授記品第十八 爾時，他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他，諸天眾等，見諸阿修羅，伽樓羅，龍女龍王，鳩槃茶，乾闥婆，夜叉，緊那羅，訶羅伽闍天，四天王，忉利天，夜摩天，兜率陀天，化樂天等，供養如來聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，異口同聲而白佛言：「世尊，化樂諸天所說實際者，我等當不見實，況復見際，何以故？世尊，若見實者可言見際，何以故？是人行於二處住，如是乘者，若善男子善女人，應為彼說此二種法，此二法者非真境界。世尊，若善男子善女人，於不二法不信不入，雖復如是，此人發心望得菩提，當知是人行於非徑，何以故？此於菩提非道行故。世尊，若有眾生求菩提者，是人不見一法可覺，何以故？無有少法可得覺寤，阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，彼法非過去，非未來非現在，非有為非無為，非有非無，非可識非可知，非可捨非可修，非可證；謂菩提者，彼法非與餘法作對治，餘法亦不與彼法作對治，何以故？彼法非雜煩惱，非離煩惱，法體不可得，性自離故。此法不與彼法作對治，彼法亦不與與此法作對治，何以故？一切諸法離諸相故，是故彼法，非可知非可識，非可捨非可修非可證。世尊，色生者亦離生相故，彼亦非可知，乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊，色滅者離色相故，彼亦非可知，乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊，過去者離過去相故，彼亦非可知，乃至非可證；未來者離未來相故，彼亦非可知，乃至非可證；現在者離現在相故，彼亦非可知，乃至非可證。世尊，有為者離有為相故，彼亦非可知，乃至非可證；無為者離無為相故，彼亦非可知非可識，非可捨非可修非可證。世尊，如是等乃至為陰所攝，或過去所攝，現在所攝未來所攝，或有為所攝，無為所攝，此諸法等皆不可得；以不得故，是故彼法，非可知非可識，非可捨非可修非可證。世尊，若有如是，為求菩提發心修行，善男子善女人，彼皆名為住菩薩乘。」爾時他化自在諸天，咸各說己所知法已，以偈讚曰： 　　世尊善說盡有邊，永不暫受六趣身，世間無智畏生死，發心欲度生死岸， 　　彼諸陰體不可得，以陰性相本自空，一切法空皆無相，是故諸法離對治， 　　自體即空無有物，無有可知及修捨，亦復非是可證法，如來說有即非有， 　　相求菩提不可得，助道諸法亦如是，取心求佛不可得，菩薩相求亦不得， 　　堅著諸相愚癡輩，彼等望得寤菩提，顛倒境界取相行，無智非行菩提道， 　　入佛境界離眾相，名為智者如法行，遠離諸相及無相，亦離於空及不空， 　　彼能寤解無上道，於諸外道非境界，亦非聲聞所能知，又非緣覺之所趣， 　　心得解脫淨無垢，羅漢於法相應者，及諸一切辟支佛，非彼智慧之境界， 　　彼句非為相心知，及修少空亦不解，若有解空說空者，亦說諸法無自性， 　　彼受佛教無毀訾，是名善修空寂靜，能寤難寤菩提道，世尊於彼真導師， 　　讚佛二足最尊已，所獲無量諸功德，迴向一切諸群生，成佛覺寤未覺者。 爾時，世尊知彼八十那由他，他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： 　　二足世尊現微笑，以知他化深信故，未曾演說笑因緣，唯願如來為解釋， 　　大聖今者非無因，現是希有微笑相，願佛開顯因緣義，滅除大眾諸疑惑， 　　由見世尊微笑故，今此眾會悉懷疑，憐愍一切世間者，唯願敷演分別說， 　　此眾咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃，斯等靡不懷猶豫，無礙說者願斷除， 　　悉皆正信善逝法，心得開解離取著，咸有淨信尊重心，善哉牟尼願解說， 　　勇猛精進於佛法，遠離疑網登聖路，一切諸佛遊此道，是故願除大眾疑。 爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰： 　　汝為憐愍大眾故，以偈問我正是時，具足辯才有巧便，乃能問此微笑義， 　　以問如來現笑故，必當利益無量眾，是故一切眾會等，皆得住於勝菩提， 　　知彼他化深信已，故我現是微笑光，一切隨順如來教，為求菩提修妙行， 　　觀察世法離諸相，如見陽焰非真實，愚者見焰謂是水，欲求菩提勿同彼， 　　取相貪樂凡夫境，無智常怖於無相，愚癡執相捨正路，離相能獲妙菩提， 　　妄想思量虛偽法，隨所分別即被縛，智者觀相悉皆空，得上寂滅陀羅尼， 　　執相凡愚住惡心，彼皆無智歸六趣，輪迴逼迫受眾苦，都由愚癡住相故， 　　著相眾生見諸陰，佛與菩提及菩薩，智者離相見空已，能得無上大菩提， 　　住相之類增煩惱，能觀無相得除結，所謂結者即是相，觀結無相即斷除， 　　若有分別求道者，分別於道為障礙，智者雖復行於欲，彼欲即為無相行， 　　諸法無體不可得，分別諸法說言空，若離分別得無相，彼即菩提更無餘， 聞於善逝說是語，大眾除疑得無畏，頂受牟尼所說法，如智頂戴贍蔔花， 斯諸天眾獲無畏，於我設供最無上，亦知諸法佛境界，當作世間大導師。 諸梵天等授記品第十九 爾時，六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅，伽樓羅，乃至他化自在天等，供養如來聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，彼於世諦禪，以喜悅為食，亦於佛法中得智慧明；宿殖善根故，已曾親承供養諸佛故，及深信清淨故，於甚深法獲得法忍。彼諸天等，知諸法無作非無作，非生非不生，非有非不有，非起非不起，非滅非不滅，非依非不依，非清非濁非憎非愛，非賢非愚，非知非不知，非見非不見，非受非不受，非惻非不惻，非無非非無，非物非非物，非可得非不可得，非去非來，非趣非不趣，非空非不空，非相非不相，非願非不願。彼諸梵天於一切法，心無所著亦無所住。於非用中，不作非用想；於非不用中，亦不作非不用想。於語言中無語言想，於非語言，亦無非語言想。於有作中無其作想，於無作中，亦無無作想。於凡夫不作凡夫想，於非凡夫，亦不作非凡夫想。於凡夫法，不作凡夫法想；於非凡夫法，亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想；於非聲聞，亦不作非聲聞想。於聲聞法，不作聲聞法想，於非聲聞法，亦不作非聲聞法想。於緣覺不作緣覺想；於非緣覺法，亦不作非緣覺法想。於菩薩不作菩薩想，於非菩薩，亦不作非菩薩想。於菩薩法，不作菩薩法想；於非菩薩法，亦不作非菩薩法想。於佛不作佛想，於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想，於非佛法，亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想，於非涅槃，亦不作非涅槃想。於生死不作生死想，於非生死，亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉，離諸分別定心清淨。彼等即得清淨心故，以寂滅法說偈讚佛： 　　大聖甚深寂滅智，修行寂滅到彼岸，演說寂滅度眾生，亦自常行寂滅法， 　　菩提寂滅善清淨，斯法牟尼之境界，速得寂滅勝甘露，以是今得盡諸有， 　　恒說寂滅微妙道，是彼智者所行處，八正之路滅惱濁，拔濟一切諸群生， 　　善修寂滅證菩提，乃是先佛之所行，修彼能到安隱城，過去諸佛所證知， 　　是諸如來修學法，導師如是化世間，若人能行有學法，獲得無學勝菩提， 　　一心趣向寂滅道，諸根寂靜久修習，當得為佛世間解，那羅延力度群生， 　　若知寂滅甘露者，能盡一切諸有相，是為真實如來子，寂滅能除世間畏， 　　彼等所設供養佛，勝上希有最殊特，所說寂滅盡煩惱，於諸佛相最第一， 　　世間寂滅離諸相，所謂寂滅即涅槃，眾生輪轉受諸苦，遠離寂滅取相故， 　　牟尼諸法不思議，即是菩提一切智，已度淤泥到彼岸，故佛於此無疑慮， 　　若有離陰得解脫，於佛大乘不願樂，欲求菩提思滅度，於其五陰生怖畏， 　　離欲淨心求涅槃，彼等如是簡擇智，於法取相凡夫境，是謂如來之所說， 　　若取寂滅即是縛，以是不得一切智，若有於其五陰相，不生存執取著心， 　　彼能利益釋迦法，是名喜樂無相行，能獲無名安隱處，逮得菩提佛境界， 　　降魔諍論滅煩惱，速得成就一切智，我等讚歎無上士，所獲寂滅諸功德， 　　唯佛大智能了知，迴施眾生願成佛。 爾時，娑婆世界主大梵天王，知諸梵天讚歎佛已，對佛正立，以實功德而讚頌言： 　　法王已知一切法，不實虛誑如空拳，亦如秋雲及電光，是故大聖離取心， 　　猶如夢中飢餓人，飡食百味甘美膳，夢人飢食皆不實，如來見法亦如是， 　　又如夢中無渴人，得飲清淨涼冷水，夢渴飲水皆虛妄，佛見諸法亦如是， 　　無作無受無眾生，無其作業及得報，亦無得受果報者，世尊於此無疑慮， 　　譬如美言得人愛，然彼語言無可撮，亦無言說及聽者，大聖了知皆不實， 　　如聞箜篌美妙音，其聲亦無真實性，世尊如是見諸陰，知陰無體不可得， 　　猶如摩尼性自淨，繫之衣上隨色變，諸法自體本清淨，虛妄分別增倒染， 　　譬如無垢鮮白衣，隨受染色種種變，諸法如是性自淨，隨所分別而染汚， 　　猶如有人聞貝聲，尋其貝聲從何來？其聲非自非他性，大仙見法亦如是， 　　如人思美餚膳食，其食眾緣所合成，觀食各各無自性，如來見法皆如是， 　　譬如眾緣號為城，推其城體無自性，如是眾緣皆悉空，法王見法亦如斯， 　　喻若有人擊鼓聲，雖能令人心欣喜，聲及眾緣皆悉空，大聖見法亦如是， 　　譬如有人打鼓時，其聲不從十方來，聲滅亦不向諸方，世尊見法皆如是， 　　如是彼人擊鼓已，其鼓不生憎愛心，亦不分別眾緣性，佛見諸法皆若斯， 　　又如彼人打妙鼓，聲不作心生他喜，及以眾緣皆亦然，導師見法皆如是， 　　如人擊彼妙鼓時，鼓亦不生苦樂想，亦不觀察眾緣性，如來見法皆如是， 　　猶如有人擊妙鼓，聲不即緣亦不離，及彼伎緣亦復然，牟尼見法皆如是。 爾時，世尊知梵天大梵王等，深心敬信，及以寂滅讚頌佛已，又見大眾欲生善根，即便微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： 　　既見如來口中出，離垢清淨微笑光，世間天人大眾等，一切咸生希有心， 　　以見世尊微笑故，諸來大眾普懷疑，皆悉贍仰如來面，殷勤願樂欲聽聞， 　　願佛開示笑因緣，蕩除大眾疑惑心，最勝牟尼非無因，而現希有微笑相， 　　諸佛所現微笑光，必為利益諸世間，今者為誰現此笑？唯願敷演分別說， 　　大眾得聞必欣喜，由知微笑因緣故，斯諸大眾皆合掌，一心贍仰樂欲聞， 　　是故願佛為解釋，必當斷滅諸疑惑，導師為彼諸來眾，願垂演說微笑因， 　　眾會若聞必喜悅，以得洗除疑網故，眾生堅固皆清淨，專念希仰如來德， 　　大眾贍仰世尊顏，猶如覩見初生月，具八妙聲如梵天，一心渴仰願速聞， 　　天人眾等聞佛說，必得除疑住正法，梵音演說義相應，得聞斯深出世法， 　　佛知善巧能悅豫，故令大眾增踊躍，此眾性淨離疑結，能樂如來一切智， 　　精進勇猛有力人，乃能志求無上道，是故導師愍世間，唯願解說令眾喜， 　　善哉世尊平等心，憐愍一切諸眾生，令諸大眾增善根，安心不動求佛智。 爾時，世尊即以偈，答慧命馬勝曰： 　　憐愍一切諸世間，故我現是微笑相，汝當諦聽說彼因，其義甚深微妙句， 　　此諸眾會若得聞，發勤精進修善業，當得利益諸眾生，於佛妙法起勝行， 　　斯諸梵眾皆欣喜，如是法中悉無疑，那由他劫久修行，猶如恒河沙劫數， 　　於諸境界悉不著，心如虛空無障礙，雖樂常修菩薩行，而不速取菩提證， 　　此等彼於未來世，無量億劫恒沙數，天眾清淨無垢穢，得大勢力住世間， 　　然後當成一切智，為大法王有威力，具足功德盡諸有，觀諸世間心空寂， 　　彼佛如本久修行，壽命限量亦如是，斯諸善逝住世時，能於苦惱度眾生， 　　彼佛國土無倫匹，世界嚴淨甚滋茂，無量那由劫數中，如來演說不可盡， 　　彼佛剎土嚴淨事，無量佛說亦不盡，彼佛同號大智力，國土皆悉名最勝， 　　為眾演說不動法，不可思議無所依，彼佛世界眾生等，咸皆修治諸善根， 　　無一眾生受後有，生死之中重生者，彼等當時有一苦，於其世間便顯現， 　　唯畏諸行皆無常，令諸眾生起厭離，爾時彼國眾生輩，離老病死諸苦相， 　　一切依於一教法，同厭無常修勝行，彼諸眾生當爾時，耳更不聞餘音聲， 　　唯聞不淨無常苦，無我寂滅空無相，甘露涅槃及菩提，安隱清涼無上樂， 　　斯等如來勝妙音，恒常數數而得聞，爾時更無餘聲響，若樹若璧及露地， 　　或復空中及寺廟，但聞如是微妙句，聞已一切皆得道，便於生死得解脫， 　　皆是如來神力故，具八功德妙音聲，爾時無有雜毒心，所謂離欲及瞋恚， 　　亦無愚癡出惡聲，麁言逼惱來經耳，一切厭背於生死，趣向涅槃大正路， 　　彼土一切悉當空，佛及眾生皆滅度，斯是彼佛大神力，發弘志願不思議， 　　曾於過去那由劫，為求菩提修道行，彼國所有諸眾生，一切悉皆當作佛， 　　此諸梵天發廣願，皆由觀察寂滅句，悉得證知斯深義，解了如來吉祥路， 　　其所修學皆通達，於諸世間為導師，彼能觀察眾生空，不生疲倦懈怠心， 　　是故巧入諸法性，修集菩薩勝妙行。 大寶積經卷第六十七