awe部落格

寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經卷第二 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉　　詔譯 菩薩身密品第一之二 復次寂慧，所有一切有情，色相威儀，即於菩薩色相威儀中住，而菩薩曾無發悟，亦無分別，以彼菩薩無所分別，平等捨心，即隨其身現身威儀，然菩薩身法爾不動。以不動故現起身業，雖身離相，而亦不壞菩薩身清淨，已發現光明普照地獄，一切有情令得安樂。又復菩薩，普為一切有情，不惜身命。若諸有情各各來求，菩薩身肉而噉食者，菩薩悉現其前，斷肉授之；乃至骨血精髓，而悉隨與。寂慧當知，菩薩隨諸有情，須身肉等而悉與者。由彼菩薩知身無量，即能隨知法界無量，無量即無盡，身無盡門，即是緣生無盡法門。菩薩隨所現身，但為成熟一切有情，若或有人貪染心者，愛著殊妙端嚴色相。菩薩即於其前，為現端嚴女人之相；隨彼男子染愛之心，悉如其意。時彼女人以染著故，形容枯悴即趣命終，根門敗壞臭穢不淨。時彼男子，以無智故厭惡而去，即其女人死滅之身，自然出聲為說法要，令彼男子心生開悟，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提心。 復次寂慧菩薩，於此三千大千世界，現廣大身，或寶蓋中或現指端，乃至劫火洞然炎熾，能以手指而悉覆之，而菩薩身都無所壞，又復能現身相，普為諸佛世尊，作供養事，積妙華蓋如須彌量。復聚寶花高若山峰，悉以供養諸佛如來，又彼以此三千大千世界，為一大器，滿貯香油等須彌山，布其燈炷然以燈明，廣大熾盛，為諸如來作供養事。又復積以殑伽沙等，數量廣大 燈明，普遍熾盛供養如來。又彼菩薩以所著衣，覆自肢體，灌注酥油用然燈明，普為如來作供養事，其燈熾盛有大光明，廣大照耀殑伽沙等，諸佛剎土。彼彼有情互得觀見，菩薩所現神通化事。如是見已，無量無數有情悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，其中所有憍慢貢高，諸有情類，菩薩即現大力那羅延身，或金剛手菩薩可畏之相，彼等有情見已驚怖，即向菩薩折伏其心，歸命頂禮求哀聽法。又復菩薩於大國城，及棄屍林中，見彼無數百千有情，普遍充滿，而是菩薩以廣大身現死滅相，令彼先墮畜生趣中，諸有情類畜報盡者，取其菩薩所滅身肉，而噉食之，食已命終皆得生天。由是因故乃至最後，入於涅槃。是故當知，菩薩摩訶薩，宿昔願力得清淨已，能於長夜酬其宿願，作利益事，願令有情臨命終時，食我身肉得生天界，由此因緣乃至最後，入於涅槃，令諸有情成就所思，成就所求成就願力。 寂慧當知，菩薩摩訶薩，有如是等殊勝行願，我念往昔過去世...

寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經卷第一 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉　　詔譯 菩薩身密品第一之一 如是我聞，一時，世尊在王舍城，鷲峰山中，與大苾芻眾，四萬二千俱，菩薩八萬四千，皆是已得神通妙智，諸大菩薩摩訶薩眾，悉從他方諸佛剎中，來此集會；已得忍不退轉，一生補處，獲諸總持及三摩地，具無礙辯，能善超度無邊佛剎；善於十方，無邊一切諸佛剎中，建立示現，以神通智遊戲自在，降伏眾魔制諸異論，了知一切眾生心意所行，復以勝智善別他根，解入一切波羅蜜多，理教法門；具善巧方便，到於究竟最上彼岸。為一切佛共所稱讚，於無量無邊百千俱胝，那庾多劫中，積集畢竟菩提道行，其心平等如地水火風，緣虛空無邊，善修慈觀如理相應，所起一切住著障礙，悉能超越，獲那羅延妙好身相，具金剛堅固不壞之身，能師子吼宣演法音，善於一切大眾會中，得勝無畏，有大光明映蔽日月，已得諸法如其所說，三世平等；以決定智，善說最上甚深法要，深入一切緣生法門，遠離斷常二種邊見，於禪定解脫三摩地，三摩鉢底，若入若起而悉能知，功德智慧名聞十方，任持最上正法寶王，能使不斷三寶聖種，如是等積集，無量福智勝行，其名曰寶上菩薩，月幢菩薩，清涼幢菩薩，光幢菩薩，吉祥光菩薩，吉祥峰菩薩，吉祥密菩薩，那羅延天菩薩，龍喜菩薩，龍上菩薩，龍樹菩薩，持妙色菩薩，高天菩薩，德光王菩薩，光明手菩薩，常擧手菩薩，常下手菩薩，寶印手菩薩，寶手菩薩，普光菩薩，星王菩薩，金剛手菩薩，金剛慧菩薩，金剛大慧菩薩，金剛步菩薩，不動跡步菩薩，三界跡步菩薩，無邊步菩薩，無邊慧菩薩，精妙慧菩薩，堅固慧菩薩，天慧菩薩，炎熾慧菩薩，最勝慧菩薩，增長慧菩薩，常慘菩薩，常喜菩薩，喜根菩薩，滅惡趣菩薩，除蓋障菩薩，自相持無垢光菩薩，勇猛精進菩薩，慧積菩薩，常觀察菩薩，觀自在菩薩，得大勢菩薩，高峰菩薩，虛空藏菩薩，不瞬菩薩，無悕望菩薩，寶上菩薩，寶思惟菩薩，善思惟菩薩，善思義菩薩，決定義菩薩，總持自在王菩薩，持地菩薩，莊嚴王菩薩，剎土莊嚴菩薩，寶積菩薩，祕密嚴菩薩，帝釋天菩薩，水天菩薩，梵網菩薩，明網菩薩，天冠菩薩，妙臂菩薩，妙眼菩薩，香象菩薩，象中香象菩薩，師子幢菩薩，成義慧菩薩，海慧菩薩，善調御菩薩，寂慧菩薩，慈氏菩薩，妙吉祥童真菩薩，如是等八萬四千，諸大菩薩摩訶薩眾，及此三千大千世界，梵王帝釋護世天等，并餘大威德諸天王眾，或龍王眾夜叉王眾，阿修...

大方廣三戒經卷下 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 爾時，大德迦葉白佛言：「奇哉世尊，聞是等經，乃能不生愛惜之心。」佛告迦葉：「眾生成就四法，聞是等經，不生愛惜之心，何等四？多諸放逸，不信業報，不信大地獄，不信我當死。迦葉，是名四法，不生愛惜心。迦葉，眾生復有四法，不生愛惜心，自怙強壯，自怙有力，染著五欲，耽荒嗜酒不起善心，是名四法，不生愛惜心。迦葉，比丘成就四法，謗佛菩提，何等四？本造眾惡毀亂正法，現造惡業謗比丘尼，彼有和上阿闍梨，多人所敬然謗菩提，是亦隨學謗於菩提。少於聞見，以嫉妬故謗佛菩提。迦葉，是名四法謗佛菩提。迦葉，又有一法，沙門婆羅門之所應作，何等一法？於一切法心無所住，是為一法，沙門婆羅門之所應作。迦葉，猶如有人墮高山頂，其心迷悶無所覺知，不識地處不識樹處，心作空想，出入氣息斷絕不續。如是迦葉，彼執一切法，執著眼想執著明相，作非沙門法，非婆羅門法，如是執著耳鼻身意，執著耳鼻舌身意相，作非沙門法，非婆羅門法。執著色受想行識想，執著色受想行識相。作非沙門法，非婆羅門法，執著淨持戒，執著持戒相，求於菩提。執著多聞，執著多聞相，求於菩提。執著慚愧執著去來，作非沙門法，非波羅門法。若有執著則為所害，云何為害？為貪所害瞋癡所害。執著眼想是執著眼相，為瞋所害，愛不受色。如是執著耳鼻舌身意，以執著故為意所害，謂可意法不可意法，若為所害則為所欺，所謂地獄餓鬼畜生，及與人天所害者，皆由著故為其所害，是中云何名為想著？謂想著我想我所想，著地大水火風大想，著骨想壞想青虫想，血塗想脆想，解脫想，而是解脫，當有何想而猶執著？謂執於此當得解脫，執著過去無量生處，執著我當憶念是處。執著未來及著現在，起如是想：『我是過去我是現在。』隨在在處皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言：『我當得涅槃。』起是想著。迦葉，略說乃至隨所意想，皆名為著，乃至空想皆名想著，如是皆悉非沙門法，非婆羅門法，非沙門行，非婆羅門行，沙門婆羅門行。如來所說，迦葉，猶如虛空及與大地，不作是念：『我是虛空，我是大地。』如是迦葉，沙門婆羅門，不作是念：『我是沙門，我是婆羅門。』迦葉，若無意念，是名沙門婆羅門，所作之法。以何緣故，名沙門婆羅門，所作之法？沙門婆羅門不作是念：『我當作是，我不作是。』沙門波羅門，終不作於如是之念。迦葉，猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空，搖動口鼻作如是言：『我弄世間我弄世間。』迦葉，於意云何？為弄...

寶積部上，大方廣三藏經卷中 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 「知是漸漸，多有女人，棄捨其夫遊諸僧坊，入僧坊已，為一女人而獨說法，非解脫法。迦葉，我見爾時純是非法，五百非法門，五百煩惱門。不修行人當于爾時，悉是無戒在家無異。迦葉，當于爾時戒法極惡，若希望利益求菩提者，不應親近於比丘尼，不住是處離不親近，更勿親近。捨世利養依乞食行，捨愛衣服受糞掃衣，捨離臺觀床臥敷具，依止山林坑澗窟舍。捨離一切甘美病藥，依陳棄藥；於諸眾生生親愛想，修行慈心，當忍一切毀罵撾打，捨離一切知識親族，修業自活；不應同彼在家之人，說解脫戒當隨順行。迦葉，若違解脫戒，便違如來力無所畏等，則違過去未來現在，諸佛菩薩。如是罪報，若三千大千世界，所有一切眾生，悉墮地獄，是等眾生所受苦痛，比是苦痛百分不及一，千分百千分百千億，乃至算數譬喻，所不能及。若欲得離如是等苦，應當捨離是癡惡人，百千由旬。若聞其聲猶應當離，況復見聞而不離之。應親近一法，云何一法？一切諸法悉無所有，若忍諸法悉無所有，應當遠亦如是惡人，而不親近。又復應當親近二法，何等二法？一切諸法悉無所有，求集諸法不著集心。云何為集？如所集者都不可得，不可得中而不生心，如離邪見捨離三有，亦復如是行菩薩行。離諸相心行菩薩行，行菩薩行時，捨離如上所說，捨離是已值彌勒佛，離諸怖畏作如是言：『快哉安樂，快哉得離於魔伴侶，快哉得離遠於惡道。迦葉，若聞是經已不怖不驚，自見己身生能持心，如來心知是人，能持於我法藏。迦葉，猶如長者多財封祿。是長者子，所見諸物起父財想，初始見時此是我物，後持此物隨所至處，處處藏擧。如是迦葉，爾時比丘聞是等經，作是念言：『此是如來軟妙梵音，之所演說。』復有比丘聞是法已，而起誹謗。是持法比丘，作如是言：『此是佛說，最為真實。』少於伴侶是人劣弱，居處不惡日處藏擧。迦葉，我後世護法城者，甚為極少。我持是等委付彌勒，為其伴侶。是等當修行於大捨。若有善男子，聞是法已如教而作，是當在於彌勤初會，修行梵行，正見眾生當護法城。迦葉，我不見有乃至一人，不值於我。後五百歲法欲滅時，聞是法已而不誹謗；能受持讀誦，無有是處。若已見我親近恭敬，於後末世五百歲時，聞如是經，能受能持能讀能誦，如是人等，不待我讀誦斯，自當有一切智心，念於我已生於歡喜，作如是言：『奇哉奇哉！釋迦牟尼世尊，能授我法守護於我。』是故迦葉，當學此法；學此法者，隨所欲樂必成無難。』爾時，摩訶迦葉白佛...

No.311 寶積部上，大方廣三戒經卷上 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，祇闍崛山，而是山王高峻廣博，持眾雜穀，猶如大地生雜種華，緊那羅乾闥婆眾，常所遊止，有種種諸眾，天龍夜叉羅剎，毘舍遮止住其中，多種雜類，所謂師子虎豹象馬騏驎，熊驎麞鹿青牛水牛，羖羝獼猴，是等眾獸止住其中，有無量眾鳥，所謂孔雀鸚鵡，鸚鵒命命鴝鳲，鳧雀遮沙，如是眾鳥依止而住。是諸眾生以佛力故，不為貪欲瞋癡所惱，不相茹食共相親愛，如母得子。是時山王中，稠林欝茂枝條無折，多眾雜樹天木樹，畢利叉樹馬耳樹，畢鉢羅樹緊柷加樹，呵梨勒樹菴婆羅樹，閻浮樹，木爪蒲桃桃杏梨，奈婆隆伽樹，捐桃安石，留鎮頭迦樹，尼駒羅樹，松栢豫樟波奢樹，勳陸栴檀沈水蘇合，是等諸樹無不備有。是山王中，水陸眾華悉皆具足，謂阿提目多華，瞻婆華，波吒羅華，婆師華須曼華，修乾陀華由提迦華，迦膩迦華，牛蘇百葉曼殊沙華，是等眾華遍布其地，光飾山王。又有水華，青黃赤白雜色蓮華，皆悉具足。是山王中，常於夜半興起大雲，天龍微雲，降於八味細微香雨。一縠牛頃，此雨著潤祇闍崛山，後夜清明無諸雲翳，微風清涼悅適身心，是山王中所住眾生，及諸草木充滿光澤，猶如華鬘以水灑之，光色鮮淨遂倍增勝，祇園崛中生柔軟草，名香味具青縹右旋，眾雜妙色如孔雀項，其香猶如婆師羅華，其觸猶如迦陵迦衣；其地柔軟，下足之時足陷四指，舉足還復。是山王中多諸池流，清冷水滿生諸蓮華，青黃赤白紅紫等色，大如車輪。若取華時，香氣普熏滿一由旬。是山王頂，出生大妙蓮華之座，無降伏寶，青琉璃為莖，閻浮檀金為葉，堅黑栴檀為臺，馬瑙寶王以為其鬚，縱廣如海，百億阿修羅王常所執持，百億雜色寶王網，以覆其上。百億龍王雨妙香雨，百億金翅鳥王，口銜繒綵，百億緊那羅王，歡喜瞻察。百億摩睺羅王，而觀視之。百億乾闥婆王，歌詠讚歎。百億天王，雨末香衣服，雨香華鬘幢幡蓋雨。百億梵王在上空中，合掌而侍。百億淨居天眾，合掌禮敬。百億轉輪人王，七寶侍從來至其所。百億海王從大海出，而敬禮之。百億大珠寶王，以為照明。百億淨摩尼寶，以間錯之。百億遍悅寶王，為華子實。百億光明德寶王，以為照明。百億雜色摩尼寶王，以為照明。閻浮幢寶王，為善安持。百億金剛師子寶王，不壞莊嚴。百億日藏寶王，以雜莊嚴。百億雜色不可思議寶王，出雜種色。百億如意寶王，出無盡莊嚴。是大蓮花從於如來，出世善根之所出生；菩薩志意之所護持，遍現諸方。從如幻法...

大寶積經卷第一百二十 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 廣博仙人會第四十九 如是我聞，一時，佛在無鬪戰城，恒河岸上，時有無量比丘眾，尊者阿難，摩訶迦葉，舍利弗，薄拘羅，離婆多，阿若憍陳如等，所作已辦離諸塵染，諸漏已盡不復退轉，禪誦經行無暫懈息，或如群鴈遊止寂靜，或在林間常處禪定，安住如來光明教門，調伏諸根得無所畏，時娑羅雞林枝葉茂，香花布地，拘枳羅，迦陵伽鳥，鵝王群蜂，棲集和鳴，能令眾生離諸昏墮。爾時如來告諸比丘：「汝等應當勤作所作，以於戒儀而自蔭覆。」是時西方忽然輝耀，如日輪光，尊者阿難未離欲故，白言：「世尊，今此光明是何之相？」佛言：「阿難，是五通仙人，最勝上者黑香之子，名曰廣博，節食羸瘦身無光澤，與其同行五百人俱，所謂不白仙人，天人仙人，苦波野那仙人，丹荼野那仙人，迦摩那仙人，迷那斯仙人，疑味仙人，度羅仙人等，前後圍遶當來詣我。爾時廣博仙人，遙覩世尊，身意寂靜處在林藪，為諸比丘之所侍衛，即自思惟：『奇哉尊貴，一切智處色相具足，捨去群臣轉輪王位，六萬綵女，如棄毒食。苦行山林離諸欲樂，名稱普聞誠不虛也。』時彼眾中有一仙人，字那剌陀，遙瞻如來心生歡喜，即說頌曰： 　　瞻彼青花樹林下，猶紫金聚者何人？彌樓妙寶流焰光，亦如秋月無氛翳。 爾時諸仙皆懷悅豫，合掌恭敬漸詣佛所，於時世尊告諸比丘：「汝等觀彼閻浮洲中，諸仙人等蓬髮上靡，棲止林莽塗灰卻粒，或月半月節食羸瘦，鹿及樹皮以充衣服，不剪髮爪蹲處露地，或如煙炭黑蜂之色　呪術祭火以為吉祥，空地樹下隨處而居，或墜高巖或投深水，炎火赫日炙身苦體，恃其種姓離無上智。比丘當知，此諸仙人見不清淨，耽著諸有，輪迴生死不能出離。」時諸比丘，聞佛世尊作是說已，同聲白言：「我等今者，由依如來勤修梵行，於諸有中永當出離。」 爾時，廣博仙人與其同類，漸至佛所，覩諸羅漢威德尊嚴，內懷傾悚曲躬低視，各結散髮身佩白繩，顏容黑暗兩目黃綠，或談俗典，至如來前白言：「世尊，今此眾會願佛知時。」佛言：「廣博，我已了知諸有受生，及於自性。」時阿難陀白言：「世尊，此何仙人眾所圍繞，詞慧通敏頂髮上靡？」佛言：「阿難，此是廣博，作圍陀典，奉持習行賖羯羅教，造諸種種世俗文字。」爾時，諸羅漢等共相謂言：「而此仙人有何所得，苦行如是，於生死中而不解脫？」復自思惟：「此仙人眾今來佛所，當何所問？為因緣耶？為無我耶？」爾時廣博仙人，合掌向佛白言：「世尊，佛出現難眾會亦難，我於今...

大寶積經卷第一百一十九 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 勝鬘夫人會第四十八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時憍薩羅波斯匿王，及末利夫人，初證法已共相謂言：「我女勝鬘慈晤聰愍，多聞智慧，若見如來，於甚深法速能解了，無諸疑惑。我今應當令善諭者，發其誠信。」作是議已，王及夫人即便作書，稱揚如來真實功德，時遣一使名真提羅，奉持王書詣無鬪城，授勝鬘夫人。時勝鬘夫人發書尋繹，頂受忻慶生希有心，向真提羅而說偈言： 　　我聞如來聲，世間頗難遇，斯言若真實，當賜汝衣服， 　　若彼佛世尊，為利世間現，必應見哀愍，令我覩真相， 　　言念須臾頃，佛於虛空中，現不思議身，普放大光明， 　　勝鬘及眷屬，皆悉來集會，合掌瞻仰禮，稱讚大導師， 　　如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮， 　　如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依， 　　善調心過惡，及與身四種，到不思議地，故我今敬禮， 　　知諸爾炎法，智身無罣礙，於法無忘失，故我今敬禮， 　　稽首過稱量，稽首無倫等，稽首法自在，稽首超思惟， 　　哀愍覆護我，令法種增長，逮及最後身，常在如來前， 　　我所修福業，此世及餘生，由斯善根力，願佛恒攝受。 時勝鬘夫人說此偈已，及諸眷屬一切大眾，頂禮佛足。爾時世尊，即為勝鬘而說偈言： 　　我昔為菩提，曾已開示汝，今復值遇我，及來世亦然。 說此偈已即於會中，授勝鬘夫人，阿耨多羅三藐三菩提記：「汝今稱歎如來殊勝功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫，天人之中為自在王，諸所受用皆悉具足，所生之處常得遇我，現前稱歎如今無異，復當供養無量無數，諸佛世尊，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號曰普光如來，應正等覺，彼佛國土無諸惡趣，衰老病苦，亦無不善惡業道名，其中眾生形色端嚴，具五妙境純受快樂，蔽於他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘，諸有如是學大乘者，悉來生彼。」時勝鬘夫人得授記已，無量天人心懷踊躍，咸願往生彼佛世界，是時世尊，皆與授記當生彼國。時以鬘夫人聞佛記已，於如來前合掌而立，發十弘誓作如是言：「世尊，我從今日乃至菩提，於諸受戒不起犯心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸師長不起慢心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸勝已及諸勝事，不起妬心。世尊，我從今日乃至菩提，雖有少食不起慳心。世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受為濟貧苦，有情之類。世尊，我從今日乃至菩...

大寶積經卷第一百一十八 　　　　西晉三藏竺法護譯 寶髻菩薩會，第四十七之二 佛告族姓子：「何謂菩薩五根淨行？不受諸法而修道義，是為信根。願度彼岸不須御人，為精進根。不捨道意為一切故，是為意根。執御大哀欲濟危厄，是為定根。若能奉受一切諸法，而修寂寞，是智慧根。又族姓子，篤信一切諸佛之法，順從道跡是為信根。奉諸佛法未曾懈倦，是精進根。念諸佛法，聖義存心未曾忘捨，是為意根。修習佛定初不懈廢，是為定根。能除一切眾生疑結，無所念願，是為慧根。又慕佛道不懷猶豫，是為信根。其性調柔，順修精進無有退，是精進根。勸助德本長而無損，是為意根。等演光明照於眾生，求脫憒亂，是為定根。分別一切諸所罣礙，而無所著，是為慧根。超越一切諸所罣礙，而無所著，是為信根。解眾生結令無諸縛，是精進根。志所奉行而無所著，獨步三界卓然有異，是為意根。知諸罣礙因緣所由，是為定根。了諸著猗智靡不達，是為慧根。又使所遵而無所惑，是為信根。化人不惑，捨於非時常懷悅豫，是精進根。所從法教常行清澄，微妙之法不迷眾穢，不忘道義日日增修，是為意根。其心清淨奉行平等，而以正受聖慧均平，而得度矣，是為定根。若於法界了無所礙，去諸非時住解明法，是智慧根。滅除一切諸非善本，修行眾德，是為信根。遵諸善本順從經典，是精進根。積累眾善不違失法，是為意根。定意歡悅不貪樂安，分別眾生諸德之本，是為定根。奉行眾善從其方便，等修道法，是為慧根。又信勤修捨諸懈廢，意無所求無所忘失，將護定意令不迷惑，奉行智慧開化愚癡，又行信者棄捐邪法，行精進者放捨吾我，其心專一度於貪身，以能行定裂壞諸網，六十二見。其慧智者，蠲除一切猗著恩愛。是族姓子，菩薩所修五根淨行。」 佛告族姓子：「何謂菩薩行五力淨？若計於此能立五根，奉行八捨降棄四魔，不從聲聞緣覺之乘，從於大乘未曾退還，消眾愛欲塵勞之穢，其願堅固心得自在，志存勇猛，其身康寧強而有勢，諸根澹泊不壞篤信。是族姓子名曰信力。所不當作而不為之，制御其性而令均調，是精進力。所當修者而皆行之，其意勢強，是為意力。所造道業未忘失，以度一切，是為定力。不不色聲香味，細滑眾念所危，超度一切猶豫眾結，意之所住，是為慧力。又信力者，不從他教而有所受。精進力者，所當執持而不忘捨。其意力者，逮得總持不共道意。其定力者，說法平等不從偏黨。其慧力者，決諸狐疑，解散眾生結網之縛。又信力者，則能具足誠信之勢。精進力者，解脫堅強度未度者。其意力者...

大寶積經卷第一百一十七 　　　　西晉三藏竺法護譯 寶髻菩薩會，第四十七之一 聞如是，一時，佛在羅閱祇靈鷲山，與大比丘眾四萬二千，菩薩八萬四千俱，各從十方諸佛世界，而來集會，皆已通達一生補處，得無所著無所罣礙，從勇猛伏三昧出生，獲上連花三昧，金剛道場三昧，善堅住三昧，淳淑修三昧，幢英王三昧，金剛三昧，淨德事三昧，分別權行，皆得親近諸佛之法，在佛樹下多所降伏，度諸魔界，而得建立諸佛之土，逮成無盡所說總持，得知眾生一切根原，以妙辯才可悅諸心，為師子步猛無所畏。若入眾會，應順時宜宣文字句；成就諸行，則以威相而自嚴飾。捨於世財棄諸外道，功勳顯布聲徹十方，諸佛諮嗟德不可量，悉行布施持戒，忍辱精進，一心智慧而成。滿無數劫百千那術，修治道業，覩見一切眾生之疾，應病與藥皆令瘳愈，入於深妙；明緣起法，以捨斷滅有常之事，其行清淨志無瑕穢，心性鮮明開化群生，各各攝護令得其所，曉了教誨意得自在，勢力堅強不毀慈心，信戒聞施慚愧智慧，具足七財欲化眾生，以善方便現處閑居，所用修力善誓諸願，聖德無量心如虛空，其名曰光觀菩薩，常明曜菩薩，光世音菩薩，大勢至菩薩，師子意菩薩，師子步菩薩，師子雷音菩薩，尊意菩薩，金剛意菩薩，金剛步菩薩，金剛幢菩薩，金剛志菩薩，步不動迹菩薩，獨步世菩薩，善明菩薩，蓮花目菩薩，蓮花淨菩薩，寶淨菩薩，鈎鎖菩薩，寶幢菩薩，寶事菩薩，寶印手菩薩，德曜王菩薩，淨王菩薩，執離意王菩薩，電光嚴菩薩，虛空藏菩薩，濡音菩薩，雨音菩薩，不離音菩薩，意淨菩薩，電音菩薩，解縛菩薩等，十六正土浦道之等，六十聖士歸香首等，三十有二清淨行士，慈氏之等，皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子，淨復淨天子，善妙天子，賢護天子，獲勝天子，意勝天子，寂化音天子，善思天子，等類二萬皆悉大乘。四天王天帝釋，忍迹梵天，魔子導師濡美天子，并餘諸天龍神，揵沓惒阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒等及人非人，不可稱計。彼時世尊，與無央數百千之眾，眷屬圍遶而為說經，坐大清淨師子之床，勇猛無畏為師子吼，如日普照若月盛明，如火消冥。其座暉赫威光巍巍，超喻釋梵。佛身特顯，猶須彌山現于大海，所說經典上中下意語，靡不妙善，善美具足究竟清淨，常修梵行廣演恩慈，宣菩薩行講菩薩法，所當遵修名曰淨行。爾時東方去此佛國，九百二十萬佛土，世界名善變，其佛號淨住如來，至真等正覺，現在說法。時佛左右有一菩薩，名羅陀隣那朱（晉曰寶髻），與八千菩薩俱，於其佛土悉然不現，至...

大寶積經卷第一百一十六 　　　　梁三藏曼陀羅仙譯 文殊師利說般若會，第四十六之二 爾時舍利佛白佛言：「世尊，如文殊師利所說，般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知，及諸二乘所作已辦者，亦未能了知，如是說法無能知者，何以故？菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞無得無念，無生無滅無說無聽，如是菩提性相空寂，無證無知無形無相，云何當有得菩提者？」舍利弗語文殊師利言：「佛於法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？」文殊師利言：「不也，舍利弗，何以故？世尊即法界，若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗，法界之相即是菩提，何以故？是法界中，無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。舍利弗，無分別中則無知者，即無言無說，無言說相，即非有非無，非知非不知，一切諸法亦復如是，何以故？一切諸法不見處所，決定性故，如逆罪相不可思議，何以故？諸法實相不可壞故，如是逆罪亦無本性，不生天上不墮地獄，亦不入涅槃，何以故？一切業緣皆住實際，不來不去，非因果非不因果，何以故？法界無邊無前後際故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃。如是比丘，非應供非不應供，非盡漏非不盡漏，何以故？於諸法中住平等故。」舍利弗言：「云何名不退法忍？」文殊師利言：「不見少法有生滅相，名不退法忍。」舍利弗言：「云何復名不調比丘？」文殊師利言：「漏盡阿羅漢，是名不調，何以故？諸結已盡更無所調，故名不調。若過心行名為凡夫，何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。」舍利弗言：「善哉善哉！汝今為我善解，漏盡阿羅漢義。」文殊師利言：「如是如是，我即漏盡真阿羅漢，何以故？斷求聲聞欲，及辟支佛欲，以是因緣故，名漏盡得阿羅漢。」 佛告文殊師利諸菩薩等：「坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？」文殊師利言：「菩薩坐於道場，無有覺悟，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐者？亦無起者，以是因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證，阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利白佛言：「世尊，菩提即五逆，五逆即菩提，何以故？菩提五逆無二相故。無覺無覺者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是，若言見有菩提，而取證者，當知此輩即是增上慢人。」爾時，世尊告文殊師利：「汝言我是如來，亦謂我為如來乎？」文殊師利言：「不也，世尊，我不謂如來為如來耶，無有如相可名為如，亦無如來智能知於如，...

大寶積經卷第一百一十五 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 無盡慧菩薩會第四十五 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，復有一萬菩薩摩訶薩俱，謂謂慧幢菩薩，法幢菩薩，月幢菩薩，日幢菩薩，無邊幢菩薩。復有十六在家菩薩，跋陀婆羅而為上首。復有六十無比喻心，菩薩摩訶薩，文殊師利而為上首。復有賢劫中，一切菩薩摩訶薩，彌勒菩薩而為上首。爾時無盡藏菩薩，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面禮敬，以眾寶華奉散於佛，而白佛言：「世尊，所言菩提心者，以何義故說菩提心？菩薩復以幾法，成就菩提心？云何是菩提心？菩提心中不可得，心中菩提亦不可得，離菩提心不可得，離心菩提亦不可得。菩提者，無色無相不可言說，心亦無色無相不可顯示，眾生亦爾皆不可得。世尊，諸法如是，當依何義而得修行？」佛言：「善男子，汝今諦聽，我說菩提者，本無名字言說，何以故？於菩提中，名字言說不可得故，心及眾生亦復如是。若如是知名菩提心。菩提者，非過去未來現在；心及眾生；亦非過去未來現在。若知此義是名菩薩。然於其中亦不可得，於一切法都無所得，是名得菩提心。如阿羅漢得阿羅漢果，而於此中都無所得，唯除隨俗說言得果，於一切法皆無所得，得菩提心亦復如是，為欲引攝初業菩薩故，說菩提心；然於其中，無心無心名，無菩提無菩提名，無眾生無眾生名，無聲聞無聲聞名，無獨覺無獨覺名，無菩薩無菩薩名，無如來無如來名，無有為無有為名，無無為無無為名，無現得無當得。善男子，我今依言說如是敷演，若有諸眾生，善根廣大超諸眾生，如須彌山出過一切，是初發心為施波羅蜜因；猶如大地，善能安住一切事業。是第二發心，為戒波羅蜜因，志意勇猛安受煩惱，如師子王威伏眾獸，身無怖畏，是第三發心，為忍波羅蜜因。勢力雄迅能伏煩惱，如那羅延摧伏異眾。是第四發心，為精進波羅蜜因。功德善根種種開發，如波利質多，俱鞞陀羅樹其華開敷。是第五發心，為禪波羅蜜因；除去癡暗，猶如日輪光明無邊。是第六發心，為般若波羅蜜因；功德意樂，一切莊嚴皆得圓滿，如大商主豐足財物，能以巧便拔眾險難。是第七發心，為方便波羅蜜因；障礙除滅意樂具足，如淨滿月。是第八發心，為力波羅蜜因；佛土眾生皆悉嚴淨，善法備足所作成辦，譬如貧人得無盡藏，所願圓滿。是第九發心，為願波羅蜜因；福智無邊猶如虛空，於法自在，如轉輪王已受灌頂。是第十發心，為智波羅蜜因。善男子，若十種發心，修習成就名為菩薩，名...

大寶積經卷第一百一十四 　　　　北涼沙門釋道龔譯 寶梁聚會第四十四，阿蘭若比丘品第五 爾時，摩訶迦葉白佛言：「世尊，若有比丘，自言阿蘭若比丘，世尊，齊幾所名阿蘭若比丘？齊幾所名乞食比丘？齊幾所名畜糞掃衣比丘？齊幾所名樹下比丘？齊幾所名塜間比丘？齊幾所名露處比丘？」佛告迦葉：「阿蘭若比丘，必樂阿蘭若處，住阿蘭若處。迦葉，若阿蘭若處，所謂無大聲無眾鬧聲，離麞鹿虎狼，及諸飛鳥遠諸賊盜，及牧牛羊者，順沙門行處。如是阿蘭若處，應於中修行，彼比丘若欲至阿蘭若處，應當思惟八法，何等為八？一者，我當捨身，二者，應當捨命，三者，當捨利養，四者，離於一切所愛樂處，五者，於山間死當如塵死，六者，阿蘭若處，當受阿蘭若行，七者，當以法自活，八者，非以煩惱自活。迦葉，是名八法，阿蘭若比丘所應思惟，思惟已當至阿蘭若處。迦葉，阿蘭若比丘，至阿蘭若處已，行阿蘭若法，以八行行慈，於一切眾生生慈心，何等八？一者，以慈利益，二者，以慈樂，三者，無恚慈，四者，正慈，五者，無異慈，六者，順慈，七者，觀一切法慈，八，淨如虛空慈。迦葉，以如是八行，於諸眾生生慈心。迦葉，阿蘭若比丘，至阿蘭若處已，應如是思惟：『我雖至遠處，獨無伴侶，若我行善若行不善，無人教呵。』復作是念：『此有諸天龍神，諸佛世尊，知我專心彼為我證，我今在此行阿蘭若法，我不善心不得自在，若我至此極遠之處，獨無伴侶無親近者，無我所有；我今當覺欲覺，恚覺惱覺餘不善法，亦應當覺。我今不應，不異於樂眾者，亦不應不異於聚落人；若如是不異，我即誑諸天龍鬼神已，諸佛見我亦不歡悅。』 迦葉，阿蘭若比丘，住阿蘭若，行阿蘭若法，一心堅持解脫禁戒，善護戒眾淨身口意，無諛諂行淨於正命，心向諸定；如所聞法，應憶念之勤正思惟，趣向離欲寂滅涅槃，畏於生死；五陰如怨家，觀四大如毒蛇，六入如空聚，善知方便。觀十二因緣離斷常見，觀無眾生，無我無人無命，解法空相行於無相，漸損所作而行無作，心常驚畏於三界行，常勤修行如救頭然，常行精進終不退轉，觀身實相，應生如是心觀如是法。當知苦本，斷一切集，證於滅盡，勤修於道。行於慈心安住四念處，離不善法入善法門。安住四正勤，入四如意足，護五善根，於五力中而得自在，覺七菩提分，勤行八聖善道分，受持禪定，以慧分別諸法之相。迦葉，說如是法以嚴飾，阿蘭若比丘，作是嚴飾已住於山林，初夜後夜習修諸行，不應睡眠，常念欲得出世之法。迦葉，阿蘭若比丘，凡所住處常修行道，...