大藏經寶積部上，大方廣三戒經-1

No.311 寶積部上，大方廣三戒經卷上 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，祇闍崛山，而是山王高峻廣博，持眾雜穀，猶如大地生雜種華，緊那羅乾闥婆眾，常所遊止，有種種諸眾，天龍夜叉羅剎，毘舍遮止住其中，多種雜類，所謂師子虎豹象馬騏驎，熊驎麞鹿青牛水牛，羖羝獼猴，是等眾獸止住其中，有無量眾鳥，所謂孔雀鸚鵡，鸚鵒命命鴝鳲，鳧雀遮沙，如是眾鳥依止而住。是諸眾生以佛力故，不為貪欲瞋癡所惱，不相茹食共相親愛，如母得子。是時山王中，稠林欝茂枝條無折，多眾雜樹天木樹，畢利叉樹馬耳樹，畢鉢羅樹緊柷加樹，呵梨勒樹菴婆羅樹，閻浮樹，木爪蒲桃桃杏梨，奈婆隆伽樹，捐桃安石，留鎮頭迦樹，尼駒羅樹，松栢豫樟波奢樹，勳陸栴檀沈水蘇合，是等諸樹無不備有。是山王中，水陸眾華悉皆具足，謂阿提目多華，瞻婆華，波吒羅華，婆師華須曼華，修乾陀華由提迦華，迦膩迦華，牛蘇百葉曼殊沙華，是等眾華遍布其地，光飾山王。又有水華，青黃赤白雜色蓮華，皆悉具足。是山王中，常於夜半興起大雲，天龍微雲，降於八味細微香雨。一縠牛頃，此雨著潤祇闍崛山，後夜清明無諸雲翳，微風清涼悅適身心，是山王中所住眾生，及諸草木充滿光澤，猶如華鬘以水灑之，光色鮮淨遂倍增勝，祇園崛中生柔軟草，名香味具青縹右旋，眾雜妙色如孔雀項，其香猶如婆師羅華，其觸猶如迦陵迦衣；其地柔軟，下足之時足陷四指，舉足還復。是山王中多諸池流，清冷水滿生諸蓮華，青黃赤白紅紫等色，大如車輪。若取華時，香氣普熏滿一由旬。是山王頂，出生大妙蓮華之座，無降伏寶，青琉璃為莖，閻浮檀金為葉，堅黑栴檀為臺，馬瑙寶王以為其鬚，縱廣如海，百億阿修羅王常所執持，百億雜色寶王網，以覆其上。百億龍王雨妙香雨，百億金翅鳥王，口銜繒綵，百億緊那羅王，歡喜瞻察。百億摩睺羅王，而觀視之。百億乾闥婆王，歌詠讚歎。百億天王，雨末香衣服，雨香華鬘幢幡蓋雨。百億梵王在上空中，合掌而侍。百億淨居天眾，合掌禮敬。百億轉輪人王，七寶侍從來至其所。百億海王從大海出，而敬禮之。百億大珠寶王，以為照明。百億淨摩尼寶，以間錯之。百億遍悅寶王，為華子實。百億光明德寶王，以為照明。百億雜色摩尼寶王，以為照明。閻浮幢寶王，為善安持。百億金剛師子寶王，不壞莊嚴。百億日藏寶王，以雜莊嚴。百億雜色不可思議寶王，出雜種色。百億如意寶王，出無盡莊嚴。是大蓮花從於如來，出世善根之所出生；菩薩志意之所護持，遍現諸方。從如幻法出，善法業生，從無諍法眼之所莊嚴，如夢法生。從無行起，從無礙道來，充遍滿於十方法界，是佛境界功德所致，若於無量阿僧祇劫，歎其功德不可窮盡。爾時世尊，於是華上結加趺坐，與大比丘八千人俱，其名曰阿若憍陳如，大德曷尸波闍，大德婆賓，大德摩訶男，大德優陀耶，大德耶奢，大德富那，大德無垢，大德憍梵鉢底，大德善臂，大德優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，摩訶迦葉，大德迦栴延，大德舍利弗，大德大目乾連，大德阿那律，須菩提，離波多，富婁那，彌多羅尼子，優婆離，羅睺羅，難陀，大德阿難等，如是上首八千人俱，悉皆歸了如實之性，觀察實際，度於法性度諸有海，行於如來虛空之行，結縛永斷無巢窟礙。行空寂靜永斷疑網，信佛智海度到彼岸，益利世間作不請友，欲護一切所有眾生，慈心不捨一切眾生，善能演出一切佛行，守護佛法誓護佛法，善趣佛種向一切智。復有菩薩摩訶薩，八千人俱，普賢菩薩，文殊師利等而為上首，無上智菩薩，日上智菩薩，月上智菩薩，無垢上智菩薩，金剛智菩薩，遠塵智菩薩，遍說智菩薩，光幢菩薩，山幢菩薩，寶幢菩薩，無礙幢菩薩，華幢菩薩，淨幢菩薩，日幢菩薩，欲樂幢菩薩，離垢幢菩薩，遍悅幢菩薩，地威德菩薩，寶威德菩薩，大威德菩薩，金剛智威德菩薩，無垢威德菩薩，日威德菩薩，勝威德菩薩，山威德菩薩，智照威德菩薩，遍威德菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，蓮華藏菩提，寶藏菩薩，日藏菩薩，淨德藏菩薩，法海藏菩薩，遍悅藏菩薩，船藏菩薩，蓮華德藏菩薩，日眼菩薩，淨眼菩薩，無垢眼菩薩，無礙眼菩薩，遍見眼菩薩，善利智眼菩薩，金剛眼菩薩，寶眼菩薩，虛空眼菩薩，普眼菩薩，天冠菩薩，照法界志冠菩薩，道場珠冠菩薩，悅諸方冠菩薩，一切佛現在藏冠菩薩，超一切世間冠菩薩，遍悅一切冠菩薩，無毀冠菩薩，覆一切如來師子座冠菩薩，照一切法界虛空冠菩薩，龍主髻菩薩，梵主髻菩薩，離一切佛法慢髻菩薩，道場髻菩薩，出一切願海音珠髻菩薩，放一切如來光場髻菩薩，一切虛空無壞語寶髻菩薩，諸佛神通遍照幢，寶珠網覆髻菩薩。出一切如來法論聲髻菩薩，出一切三世名聲髻菩薩，大光菩薩，淨光菩薩，寶光菩薩，離垢光菩薩，月光菩薩，法光菩薩，寂光菩薩，日光菩薩，神通光菩薩，天光菩薩，德相菩薩，智相菩薩，法相菩薩，無壞相菩薩，光相菩薩，華相菩薩，珠相菩薩，佛相菩薩，梵相菩薩，遍超相菩薩，梵音菩薩，海意菩薩，地音菩薩，世音菩薩，石山音菩薩，遍法界音菩薩，出一切法海雷音菩薩，摧一切魔場音菩薩，出大悲道雷音菩薩，滅一切世苦惱音菩薩，法勇菩薩，增勇菩薩，智勇菩薩，德山勇菩薩，德增勇菩薩，名稱勇菩薩，普照勇菩薩，光德菩薩，月德菩薩，虛空德菩薩，寶德菩薩，相德菩薩，智德菩薩，婆羅王德菩薩，法主王菩薩，世主王菩薩，梵主王菩薩，石山主王菩薩，眾主王菩薩，天主王菩薩，寂主王菩薩，不動主王菩薩，化主王菩薩，菩提勝主王菩薩，寂聲菩薩，無礙聲菩薩，地聲菩薩，大海聲菩薩，雷聲菩薩，照法聲菩薩，虛空聲菩薩，一切聲菩薩，善眼雷聲菩薩，發本願聲菩薩，一切聲菩薩，善眼雷聲菩薩，發本願聲菩薩，滅一切魔場覺菩薩，智山覺菩薩，虛空覺菩薩，無礙覺菩薩，寤音覺菩薩，照三世覺菩薩，寶覺菩薩，無畏覺菩薩，遍照覺菩薩，法界眼照覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩，八千人俱，心皆具足普賢願行，所行無礙，遍諸佛剎現無量身，悉能往至一切佛所，眼界清淨所見無量，悉能現佛一切神通，所緣無量。一切如來有成佛處，悉往其所無有疲倦，智光普照一切法海，無量億劫歎悉叵盡，樂說清淨量同虛空，智行清淨無所依倚，隨眾所樂而為現形，無有障礙，解無眾生無我等界，慧如虛空如智光網，普照一切所有法界，其心畢竟寂靜無亂，一切陀羅尼智種境界，其心畢竟寂靜無亂，一切陀羅尼智種境界，三昧無畏所往無礙，住於法界百億眼目，行一切法得無所畏，觀無量智海，禪波羅蜜到於彼岸。得般若波羅蜜，神通波羅蜜，過諸世間三昧波羅蜜，善得自在。復有五百比丘尼，其名曰摩訶波闍波提比丘尼，安隱比丘尼，蓮華比丘尼，極苦瞿曇彌比丘尼；羅睺羅母，耶輸陀羅比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。復有五百優婆塞，其名曰善威德優婆塞，天威德優婆塞，慧光優婆塞，名稱威德優婆塞，過名稱威德優婆塞，善志優婆塞，月德優婆塞，月歡喜優婆塞，大歡喜優婆塞，羅睺跋陀優婆塞。大賢優婆塞。如是上首五百優婆塞。復有五百優婆斯，大光優波斯，善光優婆斯，善身優婆斯，可樂身優婆斯，賢優婆斯，賢德優婆斯，月光優婆斯，相光優婆斯，德生優婆斯，善眼優婆斯，是等上首五百優婆斯。及餘天龍夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，恭敬圍遶於佛世尊。爾時世尊而演說法，名曰三戒；廣分別說，一切諸佛如來境界，菩薩所行，能悉普照一切法界，渡照一切諸法界場，入淨莊嚴一切法界，摧滅一切諸外道等，降諸魔怨，普悅一切諸眾生界，能知一切，諸眾生等迷惑之心。隨眾生心而為演說，善能照了轉眾生根，而為顯示。是時大德摩訶迦葉，從座而起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊，若諸眾生，求於佛法力無所畏，如是等人當集何法？當以何法護是眾生？當以何法，令不退轉無上正道？」如是請已佛告迦葉：「善哉善哉！迦葉，汝今所問多所安樂，安隱世間利益天人，乃能問佛如是之事。迦葉，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」大德迦葉及諸大眾，受教而聽，佛告迦葉：「若有眾生求佛智慧，佛力無畏。迦葉，是等眾生於一切法，應無所得無所依倚，生諸善根。迦葉，若有菩薩，求於無上正真道時，若有相著，或於佛法起有為相，或於佛法起無為相，或於佛法而起妄想，自作是相我知佛法，於是相中堅執不捨。當說是人，不名為向於無上道，何以故？悕欲佛法則為著我。當作是修，若數執我則不能斷，若不能斷則有悕望，所悕望處乃悕望法，便為所害。若為所害便起馳騁，若起馳騁則有流轉，若已流轉則有貫穿，若已貫穿則有妄想，若已妄想則有分別，若已分別增益妄想，若增妄想則有思覺，若已思覺則有堅著，若已堅著則有隨逐，若有隨逐則有迷惑，若已迷惑則便為失。云何為失？謂失安隱。云何安隱？謂無分別。若起分別則便有常，若已有常則有對礙，若有對礙則便有住，若已有住則存相續，若已相續則有相違，若已相違則重相違，若重相違則有相違，若已相違則重相違，若重相違則有虛錯，若已虛錯則有狂亂，若已狂亂則有虛誑，若已虛誑則有憂惱，若已憂惱則有悔恨，若已悔恨則有所害，善不善法隨所愛著，然實無有定法可著，但以想轉為想所縛，是名想縛。貪無定處，瞋無定處癡無定處，起於妄想分別之心，不能度得無上正道。迦葉，是名愛著。何處名之為愛處？無有定名之為愛，無可愛法無可愛處，但堅著愛唯空堅著，謂堅著我堅著眾生，堅著淨不淨。迦葉，一切法空妄想為物，若無物物想，則以菩提為物。若以菩提為物，則是我想。若有我想，是則不名為菩薩也。何故名之為我想也？雖有所想想無所得，想無所得名為我想，是故不真實句，名為我想。若眾生實則菩提實，云何為菩提？謂見諸法皆悉如幻，云何如幻？謂不說我想命想眾生想，若有無想在於心者，是人則著想與非想。若著想非想，是則狂醉；若已狂醉，則為一切眾苦所逼；若為一切眾苦所迫，如來說名為住狂諂，何以名諂？住於狂亂有妄思惟，若妄思惟則有我我所，若有我我所則有言說；若有言說，如來說名為無言說，彼為言說言說所持。是故說言，一切諸法從思惟有，悉是我實。迦葉，猶如空中有雲聚起，而是雲聚，不從東西南北，四維上下而來。如來實說，不從十方方所而來，解如是已如實而說。隨義演說相應實說，而是雲聚則非是聚，說名雲聚。何故說名雲聚也？起眾雜色種種雜色，從虛妄起，是中無定名為雲霧；見雲霧起，雖見雲霧無有定想，是中畢竟無雲霧實。迦葉，猶如有人語餘人言：『相與共至蔭處坐。』智慧之人作如是言：『我今不往。』是人答言：『不說有我但說有蔭。』智者有言：『汝若說蔭則為非蔭。』迦葉，汝觀是人於少言說，尚不繫著。如是迦葉，若解如來法性道者，於大眾中正師子吼。迦葉，如來尚欲於不善法，行於善法。若世眾生有我想者，於如來所是第一義，何以故？如來解如是，我想者則是非想。餘小凡夫，不知如來隨宜所說，與如來諍。是故我說，世間與我諍，我不與世間諍，云何世間？世間者名曰眾生，云何名為眾生世間？如來了知世間如如，是故名曰眾生世間。諸凡夫等自生是知，是生是滅互相殘害，是彼言說欲得出世，何以故？此得大闇住著世故。若住著世則便有貧，若貧則瞋若瞋則癡，若癡則有諍，若諍則相違，與誰相違？謂與如來及聲聞僧。若相違則貪，若其有貪則重相違，若重相違便取於有，若取於有則便求有，若已求有便不知足，若不知足則便多作，若已多作便有多欲，若有多欲則住欲界，色界無色界。若住三界則便執著，若已執著則無逆流，若無逆流則常受死，若常受死不至涅槃，若不涅槃至叵至處，至叵至處謂至地獄。如是迦葉，修行不吉名為不修，若不正修則有瞋恚，若有瞋恚則無推求，若不推求則不識我想，若不識我想，則同一聚同為一物，謂我我所。云何名我？執著不實作種種妄想，造作諸業。若作種種妄想，造作諸業則著於我。云何我所？無有智故名為我所，又是身者，諸物和合名之為身，名戒聚果，以瞋恚心輕於他人，以瞋恚故生於我慢，如聚生穀攝受守護，是名我所。若有我所則有狂惑，若有狂惑則便有癡，若已有癡便有誹謗，若有誹謗則便有瞋，若已有瞋便有貪取，則為所燒。為所燒者為想所燒，所謂男想女想命想，此是我許是名我所。有我所者彼罵我所，罵我所者謂是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。迦葉，若不聞此法，知於菩提知菩薩行，此知於行。迦葉，是菩薩行都無有行，名菩薩行。又迦葉，菩薩行滿決定清淨，極為清淨，無有是處。若有精進斯說大法，此以諸法如虛空聚，不取法聚。是人所說大法相應，非不相應，斯有功德不住惡處，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不著持法，何以故？如來所說最為第一，應供中最。眾生問道，我應當以勝法而答，云何勝法？所謂一切諸法無想。迦葉，如是菩薩名淨持戒，心不起惡不作障礙，不謗比丘尼，不親近白衣，不殺不盜不邪婬，不妄語不兩舌，不惡口不綺語，不貪瞋不癡邪見，不自惱不惱他，不親近欲，不貪欲於欲，不毀呰不調戲，不自作不教他作，不至婬舍不至寡婦，不至童女，不近捕鳥網魚獵師，不近魁膾旃陀羅人，不近他妻飲酒之人，乃至不以手執其手，而共諍競，如避惡狗，遠此亦爾。捨遠此時，乃至不生一念惡心，住於慈心，捨二十事，何等二十？捨離女人，終不共戲與其麁語，不共論議起於鬪諍。離不恭敬供養父母，離不恭敬佛法僧。若女減少，無二十眾不為說法，除有男子。若比丘尼聚會說法，不往其所。終不問訊於比丘尼，不與女人書，亦不為作。親族別請不受其請，終不欲心住女人前，乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戲弄之，後不還報。一切時中，終不受比丘尼衣，除在四眾演說法時，有施依者，生心如地然後受之，不面前受。一切時中若有比丘尼，勸道施衣終不受取。一切時中設令病苦，若尼勸食終不食之，況復無病。一切時中寡婦請食，若僧數不滿，終不受之。一切時中，不入於比丘尼寺。一切時中，亦不請喚於比丘尼。請喚拱手仰頭，棄捨背去。若說法時，有比丘尼來禮其足，至心合掌目不異視，不動其足。非為身健名大丈夫，若心勇健正念一處，名曰丈夫。於一切物不生愛心，於一切時終不生瞋，常當專念於一切智，聞是法已，應當修學而增長之。迦葉，向菩薩乘，善男子善女人，聞法已不能修學，是終不得無上正道，何以故？迦葉，由修學故得無上道，非不修學得無上道。迦葉，若不修學得無上道，兎馬貓狸亦當，得成於無上道，何以故？不正行者無菩提故。迦葉，若以音響得，阿耨多羅三藐三菩提，作如是言：『我當作佛，我當作佛。』而成佛者，無邊眾生亦當作佛。迦葉，但是眾生具是行難，乃至一日一夜尚不能專，況復一劫乃至千劫，是故如來出世甚難。迦葉，三千大千世界之中，一切眾生，若一劫若十劫，若百劫若千劫，若百千劫若萬億劫，皆共同聲唱：『一切眾生汝當作佛，汝當作佛。』是諸人等如是不懈，常作是言：『汝當作佛，汝當作佛。』口業不息，不能令其起菩提心，若得作佛無有是處。迦葉，我滅度後末世之時，及與汝等般涅般後，諸天不護。爾時雖有聞我所說，發菩提心，有諸比丘發菩提心，當住二十法？何等二十？謂當親近於比丘尼，食不淨食著揣食，受尼勸食。迦葉，猶如今時多聞比丘，空閑靜處若在眾會，勤修集法。如是迦葉，當于爾時諸比丘等，若在聚落若閑靜處，與比丘尼而共和集，勤問於法，當重生於婬欲心，不生法心，是比丘尼多生欲心，少生法心。迦葉，汝觀是人得菩提名，當墮大惡可畏道中。迦葉，汝觀爾時詐以為法，共相親近。若相見時欲火所燒，出不淨言，相親近時用為弟子，初以師法和南禮敬，自是之後當漸遣使，若遣使時勝達名字，既達名已私竊為妻，共道出入，後聞他問是誰所有？云何族親？呼為姊妹數數相見。數相見故則墮非處，互生欲心漸現欲相，以言說之，遂為不淨行，習閻羅王法，失於菩提生天涅槃，捨於如來及捨遠法，亦無僧利住於一處，生欲覺瞋覺，惱覺害覺。菩薩行業四淨梵行，是人無有；如餘菩薩勤四梵行，是人勤行欲瞋等覺，亦復如是。迦葉，當于爾時，是惡人住，有是賊住，有鬪諍住。迦葉，爾時禁制悉皆毀壞，聞是等經便生輕毀，本所持戒本行檀施，生於歡喜發菩提心，後聞是經而毀謗之。迦葉，當于爾時有是印相，聞如是經而生誹謗，若有淨戒持法比丘，應如是知如經句來，應當捨離如是之人，以其無有愛法心故。復次迦葉，當于爾時，是諸人等自唱是言：『我行菩薩道生於狂逸。』以狂逸故，自稱我是大阿羅漢，我是緣覺。彼不可治不可復住，向於惡趣。復次迦葉，爾時無有作善業者，令多眾生毀呰菩提。迦葉，當于爾時粗有形相。復次迦葉，當爾之時，有一人行，相似波羅蜜，是為後世粗有形相。復次迦葉，當于爾時，如是等經說真實者，當被謗毀，當見捨棄云邪見說。迦葉，時癡人不知此經，禁制破戒。迦葉，當于爾時悉為惡賊，自不見法無惱菩提！愚默靖思謗無菩提。復次迦葉，當于是時，無和合僧粗有形相。復次迦葉，當于是時，多不知恩勇健為惡，作何等惡？數數言說，稱佛名稱以致供養。復次迦葉，當于是時，呵解脫戒不護口業；不護口業故，不護威儀住不淨處，住不淨處而演說法，我法是時漸當薄賤。」 大方廣三戒經卷上