大藏經寶積部上-114

大寶積經卷第一百一十四 　　　　北涼沙門釋道龔譯 寶梁聚會第四十四，阿蘭若比丘品第五 爾時，摩訶迦葉白佛言：「世尊，若有比丘，自言阿蘭若比丘，世尊，齊幾所名阿蘭若比丘？齊幾所名乞食比丘？齊幾所名畜糞掃衣比丘？齊幾所名樹下比丘？齊幾所名塜間比丘？齊幾所名露處比丘？」佛告迦葉：「阿蘭若比丘，必樂阿蘭若處，住阿蘭若處。迦葉，若阿蘭若處，所謂無大聲無眾鬧聲，離麞鹿虎狼，及諸飛鳥遠諸賊盜，及牧牛羊者，順沙門行處。如是阿蘭若處，應於中修行，彼比丘若欲至阿蘭若處，應當思惟八法，何等為八？一者，我當捨身，二者，應當捨命，三者，當捨利養，四者，離於一切所愛樂處，五者，於山間死當如塵死，六者，阿蘭若處，當受阿蘭若行，七者，當以法自活，八者，非以煩惱自活。迦葉，是名八法，阿蘭若比丘所應思惟，思惟已當至阿蘭若處。迦葉，阿蘭若比丘，至阿蘭若處已，行阿蘭若法，以八行行慈，於一切眾生生慈心，何等八？一者，以慈利益，二者，以慈樂，三者，無恚慈，四者，正慈，五者，無異慈，六者，順慈，七者，觀一切法慈，八，淨如虛空慈。迦葉，以如是八行，於諸眾生生慈心。迦葉，阿蘭若比丘，至阿蘭若處已，應如是思惟：『我雖至遠處，獨無伴侶，若我行善若行不善，無人教呵。』復作是念：『此有諸天龍神，諸佛世尊，知我專心彼為我證，我今在此行阿蘭若法，我不善心不得自在，若我至此極遠之處，獨無伴侶無親近者，無我所有；我今當覺欲覺，恚覺惱覺餘不善法，亦應當覺。我今不應，不異於樂眾者，亦不應不異於聚落人；若如是不異，我即誑諸天龍鬼神已，諸佛見我亦不歡悅。』 迦葉，阿蘭若比丘，住阿蘭若，行阿蘭若法，一心堅持解脫禁戒，善護戒眾淨身口意，無諛諂行淨於正命，心向諸定；如所聞法，應憶念之勤正思惟，趣向離欲寂滅涅槃，畏於生死；五陰如怨家，觀四大如毒蛇，六入如空聚，善知方便。觀十二因緣離斷常見，觀無眾生，無我無人無命，解法空相行於無相，漸損所作而行無作，心常驚畏於三界行，常勤修行如救頭然，常行精進終不退轉，觀身實相，應生如是心觀如是法。當知苦本，斷一切集，證於滅盡，勤修於道。行於慈心安住四念處，離不善法入善法門。安住四正勤，入四如意足，護五善根，於五力中而得自在，覺七菩提分，勤行八聖善道分，受持禪定，以慧分別諸法之相。迦葉，說如是法以嚴飾，阿蘭若比丘，作是嚴飾已住於山林，初夜後夜習修諸行，不應睡眠，常念欲得出世之法。迦葉，阿蘭若比丘，凡所住處常修行道，不自嚴身及諸衣服，拾乾枯草以用敷坐，自用坐具。離常住僧及招提僧物，於阿蘭若處，衣服知足趣得覆身，為行聖道故。迦葉，阿蘭若比丘若為乞食，至城邑聚落，應作是念：『我行阿蘭若處，至是城邑聚落，若得食若不得，心無憂喜。若不得食者，應生喜心念宿業報，我今當勤修習福業。』又念：『如來乞食亦不得。』彼阿蘭若比丘，入於城邑聚落乞食，應以法莊嚴，法莊嚴已然後乞食，云何法莊嚴？若見適意色不應染著，見不適意色亦不生瞋。若聞適意聲不適意聲，若嗅適香不適意香，適意味不適意味，適意觸不適意觸，適意法不適意法，心無染著亦不生瞋，攝護根門諦視一尋，調伏其心。本所思法不令離心，不以食汚心可行乞食，應次第乞食。若得食處不應生著，不得食處不應生瞋，若至十家若過十家，不得食者不應生憂，應作是心：『此諸長者及婆羅門，多有諸緣不與我食。又此長者諸婆羅門，乃至未曾生心念我，況與我食！』迦葉，阿蘭若比丘，若能如是於乞食中，不生驚畏。迦葉，阿蘭若比丘乞食時，若見眾生若男若女，若童男童女，乃至畜生，應於是中生慈悲心：『我行如是精進，作如是願，若眾生見我，及與我食者，皆生天上。』迦葉，阿蘭若比丘，若得麁食若得細食，受是食已應觀四方，此村邑中誰貧窮者？當減此食以施與之。若見貧人所可乞食，即分半與。若不見者應生是心：『我眼所見眾生，我所得食於中好者，願施與之；我為施主彼為受者。』迦葉，阿蘭若比丘乞食，得受食已，持至阿蘭若處，淨洗手足，淨沙門儀式，具一切淨法，如法取草已，結加趺坐已食，心無愛著亦無貢高，無有瞋心無濁亂心，臨欲食時如是思惟：『今此身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安樂，我今以食攝此諸蟲，我得阿耨多羅三藐三菩提時，以法攝取。』迦葉，又時阿蘭若比丘，食或足應作是念：『我今身輕能修忍辱，斷除諸惡少大小便，得身輕已亦得心輕，又得少睡亦不起欲想。』應作如是思惟。迦葉，阿蘭若比丘，若乞食得多，應生知足想，應於食中減取一搏，置淨石中如是思惟：『有諸鳥獸能噉食者，我以施之彼為受者。』迦葉，阿蘭若比丘，食已洗缽漱口洗手，淨滌應器手拭令乾，擧僧伽梨，依阿蘭若處行，不離本所思惟法相。迦葉，阿蘭若比丘，行阿蘭若行時，若是凡夫未得沙門果，或時虎狼來至其所，若見應生畏，作如是念：『我本來至阿蘭若處時，已捨身命，我不應驚畏，應修慈心離一切惡，亦離怖畏。若諸虎狼斷我命根，噉我身肉當生是念：「我得大利，以不堅身當得堅身，此諸虎狼我不與食，今噉我肉已身得安樂。」』迦葉，阿蘭若比丘，行阿蘭若法，應如是捨身命。迦葉，阿蘭若比丘，行阿蘭若法，若有非人或作好色，或作惡色來至其所，於此非人不生愛心，不生瞋心。迦葉，或有曾見佛諸天，來至阿蘭若所，作諸問難；問難已，阿蘭若比丘隨力所能，隨所學法為諸天說，或時諸天有深問難，阿蘭若比丘若不能答，不應生於憍慢之心，應作是言：『我不多聞汝莫輕我，我今當勤修學佛法，或時我得通佛法已，能一切答。』又應勸請諸天：『汝等今當為我說法，我當聽受。』又應如是報謝言：『願勿嫌也。』復次迦葉，阿蘭若比丘，行阿蘭若法，善修阿蘭若想，猶如草木瓦石，無主無我亦無所屬；此身亦爾，無我無命無人，無眾生無諍訟，此法皆從緣合而生，於此法中若善思惟：『我當得斷一切諸見，常應思惟，空無相無作法。』迦葉，阿蘭若比丘，行阿蘭若法時，若草藥草及諸樹林，云何和合云何散滅？如此外物無主無我，無有我所亦無諍訟，自生自滅無生滅者，迦葉，如草木瓦石，無我無主亦無所屬；此身亦爾，無我無命無人，無眾生無諍訟。從眾緣生緣離則滅，此如實中，無有一法若生若滅。迦葉，如是法阿蘭若比丘，至阿蘭若處所應修行。迦葉，阿蘭若比丘行如是法，若學聲聞乘，疾得沙門果。若有障法，現世不得沙門果者，不過見一佛二佛三佛，必定得斷一切諸漏。若學菩薩乘，現世得無生法忍，得無障法，必見未來諸佛，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」說此阿蘭若品時，有五百比丘，斷一切漏心得解脫。 乞食比丘品第六 佛告迦葉：「云何比丘乞食？迦葉，若有比丘先安住本誓，我依乞食出家，我今住先誓。」彼比丘專念無有諛諂，離一切請食，離一切僧中供養，堅自莊嚴。乞食比丘於一切味中，不應生好味想。又於上妙食中，自勸其心生如是想：『我如旃陀羅，應淨身心，不應淨飲食，何以故？食好食已一切為糞，穢不淨故，我不應求好食。』如是調伏心已，若入城邑聚落，次第乞食。不應生如是想：『男子與我食非女人，女人與我食非男子，童男與我食非童女，童女與我食非童男。應得細食非麁食，應得美食非不美食。時應故與食，非不故；應易得食非不易，應速得食非不速。若入人村應得恭敬，非不恭敬。應得新食非宿食，應得富家食非貧家食，男子女人眾應來迎我。』迦葉，乞食比丘，如是不善法不應思惟。迦葉，乞食比丘，應如是自莊嚴，此是乞食常所行法，若乞食時得與不得，無有憂喜，不應生於麁細食想，何以故？多有眾生貪著美味，由著味故作諸惡業；惡業因緣故，墮於地獄畜生餓鬼；若知足者不貪美味，應捨細食受取麁食，除舌著味其心知足，得極麁食亦當知足；彼若命終生於天上，或生人中，生天上已食天美食。迦葉，如是乞食比丘，離於味愛以調伏心，若七日噉豆亦不生憂，何以故？趣活身故：『我今食已，足以修道以是故食。』迦葉，乞食比丘，得此食分墮鉢中者，如法所得如法空義，應與梵行比丘共食此食。此應如是調伏其心：『我獨無侶一身出家，法是我伴我應念法，今我病苦如世尊說，諸比丘應念於法，我所聞法應善思惟，云何善思惟？如實觀身。如實觀身已，有智慧者若獨一心，能得初禪則有是處。得初禪樂，若一日若二日乃至七日，以禪為食其心歡悅。』迦葉，乞食比丘行如是法者，若不得禪，應如是勤行，安住善法中。有多人所知，諸天龍神送食與之，此是離扼報故。迦葉，或乞食比丘，值天大雨或大風塵，不能乞食。爾時以慈為食，而自莊嚴，於所行法安住思惟，若二夜若三夜不得食者，應生是念：『有多眾生墮餓鬼中，作惡業故苦惱所切，乃至百歲不得一睡。』我今安住諸法門中，應生是念：『身心羸劣，今我堪忍飢渴，勤修聖道不應退轉。』迦葉，乞食比丘，不應親近在家之人，男子女人童男童女。迦葉，若乞食比丘，令在家人，擇去食中諸不淨物，於坐處坐應為說法，乃至食淨還受食已，從坐起去。迦葉，乞食比丘，不應自現諛諂，云何自現諛諂？若為他人說如是言：『我今乞得麁惡之食，又復不足與多眾共食。我食少我今飢渴，身力贏劣。』迦葉，是名自現諛諂。迦葉，乞食比丘如是之事，應當遠離。迦葉，乞食比丘於一切事，應生捨心。若食墮鉢中，若麁若細若少若多，若淨若不淨，一切應受心無憂喜，常應淨心觀諸法相，趣得活身為行聖道，是故受食。迦葉，乞食比丘，或時入於城邑聚落，次第乞食，若不得食空鉢而出，應念如來有大威德，捨轉輪王身而行出家，斷一切惡法，成一切善法，入村乞食尚空鉢出，況我薄福不種善根，不空鉢還也！是故不應生憂，何以故？不種善根，能得麁食細食，無有是贏。我不得食，或自有魔或魔所使，或魔覆蔽諸婆羅門居土，令我乞食不得，我當勤修離於四魔，斷一灱煩惱，若我勤修如是道已，非魔波旬，非魔所使能作留難。迦葉，乞食比丘，應如是受持聖種。」 糞掃衣比丘品第七 佛告迦葉：「畜糞掃衣比丘，捨糞掃物作如是想：『為慚愧故，非以衣自我飾故，為障風吹日曝，蚊虻蟇子諸惡觸故，安住佛教故，非求淨好故，於糞掃中拾取棄物。』取時應生二種想，何等二？一者，知足想，二者，易養想。復生二想，一者，不慢想，二者，持聖種想。復生二想，一者，不以嚴身，二者，令心淨故。迦葉，畜糞掃衣比丘，於糞掃中拾取棄物時，若於是處見諸親族知識，見已即止不取，而作是念：『此諸人輩或呵責我言：「汝是不淨人。」』迦葉，我說是比丘不得淨行，何以故？畜糞掃衣比丘，心堅如石外物不入，亦不能動故。迦葉，畜糞掃衣比丘，捨糞掃中物，應淨浣濯令無垢膩，浣已好染，染已作僧伽梨，善合善綴善縫善受，受已應著莫令綻壞。迦葉，畜糞掃衣比丘，安住不淨觀中，著糞掃衣為離欲故；慈心著糞掃衣，為離瞋恚故。觀十二因緣著糞掃衣，為離癡故。正思惟著糞掃衣，為斷一切煩惱故。攝護諸根著糞掃衣，為知六入故；不諛諂著糞掃衣，為令諸天龍神喜悅故。迦葉，何故名糞掃衣？迦葉，譬如死灰人所不貪，不生我所心，法應除棄。迦葉，如是糞掃衣，非我非我所，是易得非邪命，不求他不觀他顏色，捨棄之物糞掃無異，亦無所屬，是故名糞掃衣。迦葉，糞掃衣是法幢，以大仙人故，是姓以聖人故，是安住以聖種故，是專念以善法儀式故，是善護以戒眾故，是向門以定眾故，是安住以慧眾故，是身以解脫眾故，是順法以解脫知見故。迦葉，如是畜糞掃衣，得大福德，無所希求無所貪著，能離慢心能捨重擔。迦葉，若有比丘畜糞掃衣，以知足故，諸天龍神貪樂欲見。迦葉，畜糞掃衣比丘，若入禪定，釋梵四天王，長跪合掌頭面作禮，況餘小天！迦葉，若有惡比丘，勤求衣服以嚴飾身，外現淨行，而內具足貪欲恚癡，雖作如是好嚴飾身，而諸天龍神，不至其所禮敬供養，何以故？知此比丘勤求衣服，以嚴飾身，不除心心數法垢。諸天知故則遠捨去。迦葉，汝見周那沙彌，拾不淨臭穢糞掃中物，乞食已至阿耨大池，欲浣濯之。爾時池邊有常住諸天，皆遠奉迎頭面作禮，彼諸天等皆樂淨潔，而取周那沙彌所捉，不淨糞掃衣，而為浣之令無垢穢。又取浣汁自以洗身。諸天知周那能持淨戒，入諸禪定有大威德，是故奉迎恭敬作禮。迦葉，汝見須跋陀梵志，著淨潔衣乞食已，欲至阿耨大池時，常住諸天於池四面，面各五里，遙遮梵志不令近池，恐以不淨食，及以殘食汚此大池。迦葉，汝今現見此事，以聖人正行威德，故得是果。周那沙彌，所有不淨糞掃中物，而諸天取之為浣，亦以浣汁自洗其身。須跋陀梵天去池五里，不令近之。迦葉，誰聞是已，於聖法中不勤修學？彼諸聖人諸天世人，皆來頭面禮敬供養。迦葉，欲求如是聖德故，畜糞掃衣。迦葉，畜糞掃衣比丘，安住聖種不應生憂，於糞掃衣應生塔想，應生世尊想，應生出世想，應生無我無我所想；如是觀已著糞掃衣，應如是調伏其心；由心淨故得身淨，非身淨故得心淨。迦葉，是故當淨其心，莫嚴飾身，何以故？由心淨故，於佛法中得名梵行。迦葉，如是畜糞掃衣比丘，能如是學，則為學我亦學於汝。迦葉，若汝能畜如是麁衣，則便知足行於聖種。迦葉，汝僧伽梨若著床上；若在坐處，著憂多羅僧經行，則有千萬諸天，禮汝僧伽梨；此僧伽梨，是戒定慧所薰者，覆身之衣。迦葉，當知汝衣，尚得如是尊重禮敬，況汝身耶！迦葉，我捨轉輪王位，出家學道，先所著上妙繒衣，頭羅衣好細疊衣，諸上妙衣，一切著已。我今知足行於聖種，為餘人故，身捨好服畜塜間衣，若當來比丘，聞我此法即得學我。迦葉，汝本有金縷上衣，我從汝索汝持與我，迦葉，我愍汝故即為汝受，非以貪故，非以嚴身故。迦葉，有惡比丘不能學我，亦不學汝，為貪所覆，多畜衣鉢積聚飲食，藏擧不捨。亦畜金銀琉璃，穀米牛羊，雞豬驢馬車乘犁具，家業所須皆求畜之。迦葉，有智之人雖在於家，能增善法；非癡人出家得是善分。云何智人在家，能增長善法？迦葉，若有出家以袈裟遶項，無沙門行多有緣事，種種繫縛求好飲食，著袈裟已在家人見，禮敬給施衣服飲食，臥具湯藥來去迎送。迦葉，在家之人得如是善法，彼出家人無有是事，何以故？彼出家人多求所須，不能施他故。迦葉，當來有比丘，多畜衣鉢多有諸物，時彼比丘，多為諸在家人，所見禮敬尊重讚歎，何以故？謂是比丘多受他施，或持與我，我有所須能時時與。迦葉，或有比丘持戒，見世過患，勤修善法離一切漏，如救頭然。其心知足少諸緣事，勤修自利，離於一切習惡緣者；而彼比丘，無人往至其所，無親近者，無禮敬尊重讚歎者，何以故？彼在家人輕躁淺薄，見現世利不見後世利，彼在家人生如是心：『此比丘邊不得利益。』用親近為？用禮敬尊重讚歎？為除貧窮人少善根者，宿緣應敬者。迦葉，如是人等親近禮敬尊重讚歎，持戒比丘，以為善知識。迦葉，如是說已，稱可二種人意，何等二？一者，若見四聖諦，二者，若見生死過。復有二，一者，勤行欲離四扼。二者，欲得沙門果。復有二，一者，專念業報，二者，欲知諸法義。迦葉，我今閉塞，一切懈怠門者，所謂不知業，不知業報者，離善儀式者，不見後世過惡，喻如金剛，見現世利不見後世利，不生一念向解脫門者。迦葉，我今說彼惡比丘，不應希望。若說如是法，若遇如是法，聞如是法已，自知所行，不解深法而誹謗之，謂非佛說是論師作，或魔所說用教餘人。彼惡比丘，如是自害亦復害他，自染垢汚亦垢汚他。是惡比丘，不能自利亦不利他。」爾時。摩訶迦葉白佛言：「世尊，如諸佛大悲故，說專行比丘，於諸法中得自在者，如來於此經中，已廣說竟。世尊，若有眾生聞此經已，信解讀誦向如實法，當知是諸眾生，已為諸佛之所攝取。」 爾時佛告阿難：「若有受持是經者，已於先佛種諸善根故，今欲得此經讀誦通利，欲得解脫，所謂善男子善女人，若出家學若在家學，此法門能斷諸漏，亦得涅槃。」阿難白佛言：「世尊，我欲受持此經，當何名此經？云何受持？」佛告阿難：「此經名選擇一切法寶，亦名安住聖種儀式，亦名攝取持戒者，亦名節解破戒者，亦名寶梁，亦名寶取，亦名寶藏，亦名諸寶法門。」摩訶迦葉，問大乘寶梁經竟，諸比丘眾，聞佛所說歡喜奉行。 大寶積經卷第一百一十四