大藏經寶積部上-119

大寶積經卷第一百一十九 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 勝鬘夫人會第四十八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時憍薩羅波斯匿王，及末利夫人，初證法已共相謂言：「我女勝鬘慈晤聰愍，多聞智慧，若見如來，於甚深法速能解了，無諸疑惑。我今應當令善諭者，發其誠信。」作是議已，王及夫人即便作書，稱揚如來真實功德，時遣一使名真提羅，奉持王書詣無鬪城，授勝鬘夫人。時勝鬘夫人發書尋繹，頂受忻慶生希有心，向真提羅而說偈言： 　　我聞如來聲，世間頗難遇，斯言若真實，當賜汝衣服， 　　若彼佛世尊，為利世間現，必應見哀愍，令我覩真相， 　　言念須臾頃，佛於虛空中，現不思議身，普放大光明， 　　勝鬘及眷屬，皆悉來集會，合掌瞻仰禮，稱讚大導師， 　　如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮， 　　如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依， 　　善調心過惡，及與身四種，到不思議地，故我今敬禮， 　　知諸爾炎法，智身無罣礙，於法無忘失，故我今敬禮， 　　稽首過稱量，稽首無倫等，稽首法自在，稽首超思惟， 　　哀愍覆護我，令法種增長，逮及最後身，常在如來前， 　　我所修福業，此世及餘生，由斯善根力，願佛恒攝受。 時勝鬘夫人說此偈已，及諸眷屬一切大眾，頂禮佛足。爾時世尊，即為勝鬘而說偈言： 　　我昔為菩提，曾已開示汝，今復值遇我，及來世亦然。 說此偈已即於會中，授勝鬘夫人，阿耨多羅三藐三菩提記：「汝今稱歎如來殊勝功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫，天人之中為自在王，諸所受用皆悉具足，所生之處常得遇我，現前稱歎如今無異，復當供養無量無數，諸佛世尊，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號曰普光如來，應正等覺，彼佛國土無諸惡趣，衰老病苦，亦無不善惡業道名，其中眾生形色端嚴，具五妙境純受快樂，蔽於他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘，諸有如是學大乘者，悉來生彼。」時勝鬘夫人得授記已，無量天人心懷踊躍，咸願往生彼佛世界，是時世尊，皆與授記當生彼國。時以鬘夫人聞佛記已，於如來前合掌而立，發十弘誓作如是言：「世尊，我從今日乃至菩提，於諸受戒不起犯心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸師長不起慢心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸勝已及諸勝事，不起妬心。世尊，我從今日乃至菩提，雖有少食不起慳心。世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受為濟貧苦，有情之類。世尊，我從今日乃至菩提，不求恩報行四攝事，無貪利心無厭足心，無限礙心攝受眾生。世尊，我從今日乃至菩提，見諸眾生無有依怙，幽繫疾惱種種危厄，終不捨離必願安隱，以善饒益令免眾苦。世尊，我從今日乃至菩提，若見一切諸惡律儀，毀犯如來清淨禁戒，凡我所攝城邑聚落，應調伏者而調伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以調伏攝受故，則正法久住。正法久住故，天人充滿惡道減少，能令如來法輪常轉。世尊，我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失，何以故？忘失正法則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則捨大乘，若諸菩薩，有於大乘不決定者，攝受正法則不堅固，便不堪任超凡夫境，則為大失。世尊，現在未來，攝受正法諸菩薩，具足無邊廣大利益，發斯弘誓，聖主世尊雖復證知，而諸有情善根微薄，或起疑網，以十弘誓難成就故，彼或長夜習不善法，受諸苦惱，為欲利益如斯眾生，今於佛前故誠實誓。世尊，我今發此十弘誓願，若實不虛，於大眾上當雨天花，出天妙音。」勝鬘夫人於如來前，作斯言已，時虛空中即雨天花，出天妙音歎言：「善哉勝鬘夫人，如汝所說真實無異。」爾時眾會既覩斯瑞，無諸疑惑生大歡喜，同聲唱言：「願與勝鬘夫人，所生之處同其願行。」時佛世尊，悉記大眾如其所願。爾時勝鬘夫人，復於佛前發三弘願：「以茲願力，利益無邊諸有情類，第一願者，以我善根，於一切生得正法智，第二願者，若我所生得正智已，為諸眾生演說無倦，第三願者，我為攝受護持正法，於所生身不惜軀身。」爾時世尊聞斯願已，告勝鬘言：「如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，悉入茲願，此三願者真實廣大。」爾時勝鬘夫人，復白佛言：「世尊，今當承佛威神辯才之力，欲說大願，幸垂聽許。」佛言：「勝鬘，恣汝所說。」勝鬘夫人言：「菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，一大願者，所謂攝受如來正法，如是攝受正法，真實廣大。」佛言：「善哉勝鬘，汝久修習，智慧方便甚深微妙，有能解了汝所說義，彼於長夜植諸善本，如汝所說攝受正法，皆是過去未來現在諸佛，已說今說當說，我得無上正等菩提，亦復常以種種相說，攝受正法。如是稱揚攝受正法，所有功德無有邊際，如來智慧亦無邊際，何以故？是攝受正法有大功德，有大利益。」時勝鬘夫人復白佛言：「世尊，我當承佛威神之力，更復演說攝受正法，廣大之義。」佛言：「聽汝所說。」勝鬘夫人言：「攝受正法廣大義者，為得無量一切佛法，乃至能攝八萬行蘊，譬如劫初興諸色雲，雨眾寶雨。如是攝受正法，善根之雲，能雨無量福報之雨。世尊，又如劫初大水之中，能生三千大千界藏，及四百億種種類洲；如是攝受正法，出生大乘無量界藏，并諸菩薩神通之力，種種法門。一切世間及出世間，安樂具足，一切天人所未曾有。又如大地荷四重擔，何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生，如是攝受正法，諸善男子善女人，堪能荷負四種重任，逾彼大地，何等為四？謂離善友無聞非法，諸有情類，以人天善根而成熟之。求聲聞者授聲聞乘，求獨覺者授獨覺乘，求大乘者授以大乘，是名攝受正法。諸善男子及善女人，堪能荷負四種重任，逾彼大地。世尊，如是攝受正法，善男子善女人等，建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請友，大悲利益哀愍有情，為世法母。又如大地，是四種寶所生之處，何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價。如是攝受正法，善男子善女人，建立大地有情，遇已獲四大寶，一切寶中最為殊勝，何等為四？謂諸有情遇斯善友，或有獲得人天善根，有證聲聞及辟支佛，或無上乘善根功德，是名攝受正法。善男子善女人，建立大地有情遇已，便能獲得四種大寶。世尊，出大寶者，名為真實攝受正法。世尊，言攝受正法者，謂無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜，何以故，攝受正法善男子善女人，應以施成熟者，以施成熟；乃至捨身隨順彼意，而成熟之，令彼有情安住正法，是名施波羅蜜。應以戒成熟者，守護六根淨身語意，乃至威儀，隨順彼意而成熟之；令彼有情安住正法，是名戒波羅蜜。應以忍成熟，若彼有情罵詈毀辱，誹謗擾亂，以無恚心及利益心，最上忍力，乃至顏色亦不變易，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名忍波羅蜜。應以精進而成熟者，於彼有情不起懈怠，下劣之心，起大樂欲最上精進，於四威儀隨順彼意，而成熟之，令彼有情安住正法，是名精進波羅蜜。應以靜慮而成熟者，於彼有情以無散亂，成就正念，曾所作事終不忘失，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名靜慮波羅蜜。應以智慧而成熟者，彼諸有情為利益故，問諸法義，以無倦心而為演說，一切諸論一切明處，乃至種種工巧之處，令得究竟，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名智慧波羅蜜，是故世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即提波羅蜜。」時勝鬘夫人復白佛言：「世尊，我今承佛威神辯才之力，復說大義。」佛言：「云何大義？」「世尊，攝受正法，無異攝受正法。無異攝受正法者，攝受正法善男子善女人，為正法故捨身命財，如是人等以捨身故，證生死後際，遠離老病得不壞常，無有變易究竟寂靜，不可思議如來法身；以捨命故證生死後際，永離於死得無邊常，成就不可思議，諸善功德，安住一切佛法神變。以捨財故，證生死後際，超過有情，無盡無減果報圓滿，具不思功德莊嚴，為諸有情尊重供養。世尊，捨身命財攝受正法，善男子善女人等，為諸如來之所授記。世尊，若善男子善女人等，為諸如來之所授記。世尊，若善男子善女人，正法欲滅，有諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，互相朋黨起諸諍訟，以不諂曲不欺誑心，愛樂正法攝受正法，入善朋中。入善朋者，必為諸佛之所授記。世尊，我見攝受正法，有斯大力。如來以此為眼，為法根本，為引導法為通達法。」 爾時，世尊聞勝鬘夫人，所說攝受正法，有大威力歎言：「如是如是，善哉勝鬘如汝所說，攝受正法大威德力，如大力士，微觸末摩生大苦痛，更增重病。如是勝鬘，假令少分攝受正法，令魔波旬痛切愁惱，悲號歎息亦復如是。勝鬘，我常不見餘一善法，令魔愁惱，猶如少分攝受正法。勝鬘，譬如牛王形色端正，身量殊特蔽於諸牛。如是勝鬘，修大乘者，設令少分攝受正法，即能蔽於聲聞獨覺，一切善法。勝鬘，又如須彌山王，高廣嚴麗蔽於眾山。如是勝鬘，初趣大乘，以饒益心不顧身命，攝受正法便能超過，顧其身命，久住大乘一切善根，是故勝鬘，當以攝受正法，開示教化一切有情。如是勝鬘，攝受正法獲大福利，及大果報。勝鬘，我於無數阿僧祇劫，稱讚如是攝受正法，所有功德不得邊際。是故攝受正法，成就如是無量功德。」佛告勝鬘：「汝今復應演我所說，攝受正法，一切諸佛共所愛樂。」勝鬘白言：「善哉世尊，攝受正法者名大乘，何以故？大乘者，出生一切聲聞獨覺，世出世間所有善法，如阿耨達池出八大河，如是大乘，出生一切聲聞獨覺，世出世間所有善法。世尊，又如一切種子草木叢林，皆依大地而得生長；如是一切聲聞獨覺，世出世間所有善法，皆依大乘而得生長。是故世尊，住於大乘攝受大乘，即住攝受聲聞獨覺，如佛世尊所說六處，謂正法住，正法滅，別解脫，毘奈耶，正出家，受具足，為大乘故說此六處，所以者何？正法住者為大乘說，大乘住者即正法住，正法滅者為大乘說，大乘滅者即正法滅，別解脫毘奈耶，此之二法義一名異，毘奈耶者即大乘學，所以者何？為佛出家而受具足，是故大乘戒蘊是毘奈耶，是正出家及受具足，何以故？阿羅漢不為如來出家，受具足故。阿羅漢有怖畏想，歸依如來，何以故？阿羅漢於一切行，住怖畏想。如人執劍欲來害己，是故阿羅漢，不證出離究竟安樂。世尊，依不求依，如諸眾生無有歸依，彼彼恐怖，為安隱故求於歸依。世尊，如是阿羅漢有恐怖故，歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛，生法有餘，梵行未立所作未辦，當有所斷未究竟故，去涅槃遠，何以故？唯有如來應正等覺，證得涅槃，成就無量不可思議，一切功德，所應斷者皆悉已斷，究竟清淨，為諸有情之所瞻仰，超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如是，言得涅槃佛之方便，是故阿羅漢等，去涅槃遠。世尊，說阿羅漢及辟支佛，觀察解脫四智究竟，得蘇息者，皆是如來隨他意語，不了義說，何以故？有二種死，何等為二？一者分段，二者變易，分段死者謂相續有情。變易死者，謂阿羅漢及辟支佛，自在菩薩。隨意生身乃至菩提，二種死中，以分段死說阿羅漢，及辟支佛，生於我生已盡之智，由能證得有餘果故。生於禁行已立之智，一切愚夫所不能作，七種學人未能成辦。相續煩惱究竟斷故，生於所作已辦之智。世尊，說生不受後有智者，謂阿羅漢及辟支佛，不能斷於一切煩惱，不了一切受生之智，何以故？是阿羅漢及辟支佛，有餘煩惱不斷盡故，不能了知一切受生。煩惱有二，謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四，何等為四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。世尊，此四住地，能生一切遍起煩惱。起煩惱者，剎那剎那與心相應。世尊，無明住地，無始時來心不相應。世尊，四住地力，能作遍起煩惱所依，比無明住地，於有愛住地，其力最大。譬如魔王色力威德，及眾眷屬，蔽於他化自在諸天。如是無明住地，蔽四住地，過恒沙數煩惱所依，亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷，唯有如來智所能斷。世尊，如是如是，無明住地其力最大。世尊，如取為緣有漏業，因而生三有，如是無明住地，為緣無漏業，因能生阿羅漢及辟支佛，大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身，及無漏業，皆以無明住地，為所依處，彼雖有緣亦能為緣。世尊，是故三種隨意生身，及無漏業，皆以無明住地為緣，同於有愛。世尊，有愛住地，不與無明住地業同，無明住地異四住地，異四住地唯佛能斷，何以故？阿羅漢辟支佛，斷四住地，於漏盡力不得自在，不能現證，何以故？世尊，言漏盡之增語，是故阿羅漢辟支佛，及最後有諸菩薩等，為無明地所覆蔽故，於彼彼法不知不見，以不知見於彼彼法，應斷不斷應盡不盡，於彼彼法不斷不盡故，得有餘解脫，非一切解脫，得有餘清淨，非一切清淨，得有餘功德，非一切功德。世尊，以得有餘解脫，非一切解脫，乃至有餘功德，非一切功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。」 爾時，勝鬘夫人復白佛言：「世尊，若復知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名少分滅度，證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，彼於無常敗壞世間，得證常寂清涼涅槃。世尊，彼於無護無依世間，為護為依，何以故？於諸法中見高下者，不證涅槃。智平等者解脫等者，清淨等者乃證涅槃，是故涅槃名等一味，云何一味？謂解脫味。世尊，若無明地不斷不盡，不得涅槃一味等味，何以故？無明住地不斷不盡故，過恒沙等一切過法，應斷不斷應盡不盡，過恒沙等一切過法，不斷不盡故。過恒沙等諸功德法，不了不證，是故無明住地，與於一切所應斷法，諸隨煩惱為生處故，從於彼生障心煩惱，障止煩惱，障觀煩惱，障靜慮煩惱，如是乃至障三摩鉢底，加行知智果證力無畏，所有過恒沙等一切煩惱；如來菩提，佛金剛智之所能斷。諸起煩惱，一切皆依無明住地，無明住地為因緣故，世尊，此起煩惱，剎那剎那與心相應。世尊，無明住地從無始來，心不相應。世尊，若復過恒河沙，如來菩提，佛金剛智所應斷法，一切皆是無明住地，依持建立。譬如一切種子叢林，皆依大地之所生長，若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等，如來菩提佛金剛智，所應斷法，一切皆依無明住地，之所生長。若彼無明斷者，過恒沙等如來菩提，佛金剛智所應斷法，皆亦隨斷。如是過恒沙等所應斷法，一切煩惱及起煩惱，皆已斷故，便能證得過恒沙等，不可思議諸佛之法，於一切法而能證得，無礙神通，得諸智見離一切過，得諸功德為大法王，於法自在，證一切法自在之地。正師子吼，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是故世尊以師子吼，依於了義一向記說。世尊，不受後有智有二種，何謂為二？一者，謂諸如來以調御力，摧伏四魔超諸世間，一切有情之所瞻仰，證不思議清淨法身，於所知地得法自在，最勝無上更無所作，不見更有所證之地，具足十力，登於最勝無畏之地，於一切法無礙觀察，正師子吼不受後有，二者，謂阿羅漢及辟支佛，得度無量生死怖畏，受解脫樂，作如是念：『我今已離生死怖畏，不受諸苦。』世尊，阿羅漢辟支佛，如是觀察謂不受後有，不證第一蘇息涅槃，彼等於未證地，不遇法故；能自解了，我今證得有餘依地，決定當證，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？聲聞獨覺皆入大乘，而大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，證一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃。言涅槃者，即是如來清淨法身。證法身者即是一乘，無異如來無異法身，言如來者即是法身。證究竟法身者，即究竟一乘。究竟一乘者，即離相續。何以故？世尊，如來住時無有限量，等於後際。如來能以無限大悲，無限誓願利益世間，作是說者是名善說，若復說言如來是常，是無盡法，一切世間究竟依者，亦名善說；是故能於無護世間，無依世間，與等後際作無盡歸依，常住歸依，究竟歸依者，謂如來應正等覺。法者是一乘道，僧者是三乘眾，此二歸依非究竟依，名少分依，何以故？說一乘道證究竟法身，於後更無說一乘道，三乘眾者有恐怖故，歸依如來求出修學，有所作故，向阿耨多羅三藐三菩提故，二依非究竟依，是有限依；若諸有情，如來調伏歸依如來，得法津潤。由信樂心歸依於法，及比丘僧，是二歸依，由法津潤信入歸依。如來者，非法津潤信入歸依，言如來者是真實依，此二歸依以真實義，即名究竟歸依如來，何以故？如來不異此二歸依，是故如來即三歸依，何以故？說一乘道如來最勝，具四無畏正師子吼。若諸如來，隨彼所欲而以方便，說於二乘即是大乘，以第一義無有二乘。二乘者同入一乘，一乘者即勝義乘。世尊，聲聞獨覺初證聖諦，非以一智斷諸住地，亦非一智證四遍知，諸功德等。亦非以法能善了知，此四法義。世尊，於出世智，無有四智漸至漸緣。世尊，出世間智無漸至法，如金剛喻。世尊，聲聞獨覺，以於種種聖諦之智，斷諸住地，無有出世第一義智，唯有如來應正遍知，非諸聲聞獨覺境界；以不思議空性之智，能破一切諸煩惱殼。世尊，破煩惱殼空性之智，是名出世第一義智，初聖諦智非究竟智，是於趣向，阿耨多羅三藐三菩提智。世尊，真聖義者即非二乘，何以故？聲聞獨覺，唯能成就少分功德，名之為聖。世尊，言聖諦者，非諸聲聞獨覺之諦，及彼功德。而此諦者，唯有如來應正等覺，初始了知，然後為彼，無明殼藏世間眾生，開示演說故名聖諦。世尊，此聖諦者，甚深微妙難見難了，不可分別非思量境，一切世間所不能信，唯有如來應正等覺，之所能知，何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者是佛境界，非諸聲聞獨覺所行，於如來藏說聖諦義，此如來藏甚深微妙，所說聖諦亦復深妙，難見難了不可分別，非思量境，一切世間所不能信，唯有如來應正等覺，之所能知。若於無量煩惱所纏，如來之藏不疑惑者，於出一切煩惱之藏，如來法身亦無疑惑。世尊，若有於此如來之藏，及佛法身，不可思議佛祕密境，心得究竟。於彼所說二聖諦義，能信能了能生勝解，何等名為二聖諦義？所謂有作及與無作。作聖諦者，是不圓滿四聖諦義，何以故？由他護故，而不能得，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，是故不知有為無為，及於涅槃。世尊，無作諦者，是說圓滿四聖諦義，何以故？能自護故，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，如是說八聖諦義，如來但以四聖諦說，於此無作四聖諦義，唯有如來應正等覺，作事究竟，非阿羅漢及辟支佛，力所能及，何以故？非諸勝劣下中上法，能證涅槃。云何如來，於無作諦得事究竟？謂諸如來應正等覺，遍知諸苦斷諸煩惱，及超煩惱所攝苦集，能證一切意生身蘊，所有苦滅，及修一切苦滅之道。世尊，非壞法故名為苦滅，何以故？言苦滅者，無始無作無起無盡，常住不動，本性清淨出煩惱殼。世尊，如來成就過於恒沙，具解脫智不思議法，說名法身。世尊，如是法身不離煩惱，名如來藏。世尊，如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊，此如來藏空性之智，復有二種，何等為二？謂空如來藏，所謂離於不解脫智，一切煩惱。世尊，不空如來藏，具過恒沙佛解脫智，不思議法。世尊，此二空智，諸大聲聞由信能入。世尊，如是一切聲聞獨覺，空性之智，於四倒境攀緣而轉，是故一切聲聞獨覺，所未曾見亦未曾證；一切苦滅唯佛現證，壞諸煩惱修苦滅道。世尊，此四諦中，三諦無常一諦是常，何以故？如是三諦入有為相，有為相者則是無常，言無常者是破壞法，破壞法者非諦非常，非歸依處，是故三諦以第一義，非諦非常非歸依處。世尊，一苦滅諦離有為相，離有為相則性常住，性常住者非破壞法，非破壞者是諦是常，是歸依處。世尊，是故苦滅聖諦，以勝義故，是諦是常是歸依處。世尊，此苦滅諦是不思議，過諸有情心識境界，亦非一切聲聞獨覺，智所能及。譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，苦滅諦者亦復如是，非諸凡夫心識所緣，亦非一切聲聞獨覺，智之境界。凡夫識者，謂二邊見，一切聲聞獨覺智者，名為淨智。言邊見者，於五取蘊執著為我，生異分別。邊見有二何者為二？所謂常見及以斷見。世尊，若復有見生死無常，涅槃是常，非斷常見是名正見，何以故？諸計度者見身諸根，受者思者現法滅壞，於有相續不能了知，盲無慧目起於斷見；於心相續剎那滅壞，愚闇不了意識境界，起於常見。世尊，然彼彼義，過諸分別及下劣想，由諸愚夫妄生異想，顛倒執著謂斷謂常。世尊，顛倒有情於五取蘊，無常常想苦為樂想，無我我想不淨淨想，聲聞獨覺所有淨智，於如來境及佛法身，所未曾見，或有眾生信如來故，於如來所起於常想，樂想我想及於淨想，非顛倒想即是正見，何以故？如來法身是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜。若諸有情作如是見，是名正見。若正見者名真佛子，從佛口生從正法生，從法化生得佛法分。世尊，言淨智者，則是一切聲聞獨覺，智波羅蜜。此之淨智，於苦滅諦尚非境界，況苦滅諦！是四入流智之所行，何以故？三乘初業，不愚法者，能於彼義當證當了。世尊，為何義故說四入流？世尊，此四入流是世間法。世尊，能一入流，於諸入流為最為上，以第一蓋是為入流，是為歸依，是苦滅諦。世尊，生死者依如來藏，以如來藏故，說前際不可了知。世尊，有如來藏故得有生死，是名善說。世尊，生死者，諸受根滅無間相續，未受根起名為生死。世尊，生死二法是如來藏，於世俗法名為生死。世尊，死者諸受根滅，生者受根起，如來藏者則不生不死，不昇不墜離有為相。世尊，如來藏者常恒不壞，是故世尊，如來藏者，與不離解脫智藏，是依是持是為建立，亦與外離不解脫智，諸有為法依持建立。世尊，若無如來藏者，應無厭苦樂求涅槃，何以故？於此六識及以所知，如是七法，剎那不住不受眾苦，不堪厭離願求涅槃。如來藏者，無有前際無生無滅，法受諸苦，彼為厭苦願求涅槃。世尊，如來藏者，非有我人眾生壽者。如來藏者，身見有情顛倒有情，空見有情非所行境。世尊，如來藏者是法界藏，是法身藏出世間藏，性清淨藏，此本性淨。如來藏者如我所解，縱為客塵煩惱所染，猶是不可思議如來境界，何以故？世尊，剎那剎那善不善心，客塵煩惱所不能染，何以故？煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？世尊，由有煩惱有隨染心，隨煩惱染難解難了，唯佛世尊為眼為智，為法根本為尊為導，為正法依如實知見。」 爾時，世尊歎勝鬘夫人言：「善哉善哉！如汝所說，性清淨心隨煩惱染，難可了知。復次勝鬘，有二種法難可了知，何等為二？謂性清淨心難可了知，彼心為煩惱染，亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩，乃能聽受，諸餘聲聞由信能解。勝鬘，若我弟子增上信者，觀根識境，觀察業報，觀羅漢眠，觀心自在，愛樂禪樂，觀聲聞獨覺聖神變通。由成就此五善巧觀，現在未來聲聲弟子，因增上信隨順法智，善能解了性清淨心，煩惱所染而得究竟。勝鬘，是究竟者為大乘因，汝今當知信如來者，於甚深法不生誹謗。」爾時，勝鬘夫人白佛言：「世尊，復有餘義能多利益，我當承佛威神之力，演說斯事。」佛言：「善哉，今恣汝說。」勝鬘夫人言：「有三種善男子善女人，於甚深法離自毀傷，生多功德入大乘道，何等為三？若善男子善女人等，能自成就甚深法智，或有成就隨順法智，或有於此甚深法中，不能解了，仰推如來，唯佛所知非我境界。除此三種，善男子善女人已，諸餘有情於甚深法，隨己所取執著妄說，違背正法習諸外道，腐敗種子，設在餘方應往除滅；彼腐敗者，一切天人應共摧伏。」勝鬘夫人說是語已，與諸眷屬頂禮佛足，時佛世尊讚言：「善哉勝鬘，於甚深法方便守護，降伏怨敵善能通達，汝已親近百千俱胝，諸佛如來，能說此義。」爾時，世尊放勝光明，普照大眾，身昇虛空高七多羅樹，以神通力足步虛空，還舍衛城。時勝鬘夫人與諸眷屬，瞻仰世尊目不暫捨。過眼境已歡喜踊躍，遞共稱歎如來功德，一心念佛還無鬪城，勸友稱王建立大乘，城中女人七歲已上，化以大乘，友稱大王亦以大乘，化諸男子七歲已上，擧國人民無不學者。」 爾時，世尊入逝多林，告尊者阿難及念天帝。時天帝釋與諸眷屬，應念而至住於佛前。爾時世尊告帝釋言：「憍尸迦，汝當受此經演說開示，為三十三得安樂故。」復告阿難：「汝亦受持，為諸四眾分演說。」時天帝釋白佛言：「世尊，當何名斯經？云何奉持？」佛告天帝：「此經成就無邊功德，一切聲聞獨覺，力不能及況餘有情！憍尸迦當知，此經甚深微妙，大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽善思念之。」時天帝釋，及尊者阿難白言：「善哉世尊，唯然受教。」佛言：「此經讚歎如來真實功德，應如是持。說不思議十種弘誓，應如是持。以一大願攝一切願，應如是持。說不思議攝受正法，應如是持。說入一乘，應如是持。說無邊諦，應如是持。說如來藏，應如是持。說佛法身，應如是持。說空性義隱覆真實，應如是持。說一諦義應如是持，說常住不動寂靜一依，應如是持。說顛倒真實，應如是持。說自性清淨，心煩惱隱覆，應如是持。說如來真子，應如是持。說勝鬘夫人正師子吼，應如是持。復次憍尸迦，此經所說斷一切疑，決定了義入一乘道。憍尸迦，今以所說，勝鬘夫人師子吼經，付囑於汝，乃至法住，於十方界開示演說。」天帝釋言：「善哉世尊，唯然受教。」時天帝釋尊者阿難，及諸大會天人阿修羅，健闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 大寶積經卷第一百一十九