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大藏經寶積部上-115

大寶積經卷第一百一十五     大唐三藏菩提流志奉  詔譯 無盡慧菩薩會第四十五 如是我聞,一時,佛在王舍城,耆闍崛山,與大比丘眾,千二百五十人俱。爾時,復有一萬菩薩摩訶薩俱,謂謂慧幢菩薩,法幢菩薩,月幢菩薩,日幢菩薩,無邊幢菩薩。復有十六在家菩薩,跋陀婆羅而為上首。復有六十無比喻心,菩薩摩訶薩,文殊師利而為上首。復有賢劫中,一切菩薩摩訶薩,彌勒菩薩而為上首。爾時無盡藏菩薩,即從坐起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,頭面禮敬,以眾寶華奉散於佛,而白佛言:「世尊,所言菩提心者,以何義故說菩提心?菩薩復以幾法,成就菩提心?云何是菩提心?菩提心中不可得,心中菩提亦不可得,離菩提心不可得,離心菩提亦不可得。菩提者,無色無相不可言說,心亦無色無相不可顯示,眾生亦爾皆不可得。世尊,諸法如是,當依何義而得修行?」佛言:「善男子,汝今諦聽,我說菩提者,本無名字言說,何以故?於菩提中,名字言說不可得故,心及眾生亦復如是。若如是知名菩提心。菩提者,非過去未來現在;心及眾生;亦非過去未來現在。若知此義是名菩薩。然於其中亦不可得,於一切法都無所得,是名得菩提心。如阿羅漢得阿羅漢果,而於此中都無所得,唯除隨俗說言得果,於一切法皆無所得,得菩提心亦復如是,為欲引攝初業菩薩故,說菩提心;然於其中,無心無心名,無菩提無菩提名,無眾生無眾生名,無聲聞無聲聞名,無獨覺無獨覺名,無菩薩無菩薩名,無如來無如來名,無有為無有為名,無無為無無為名,無現得無當得。善男子,我今依言說如是敷演,若有諸眾生,善根廣大超諸眾生,如須彌山出過一切,是初發心為施波羅蜜因;猶如大地,善能安住一切事業。是第二發心,為戒波羅蜜因,志意勇猛安受煩惱,如師子王威伏眾獸,身無怖畏,是第三發心,為忍波羅蜜因。勢力雄迅能伏煩惱,如那羅延摧伏異眾。是第四發心,為精進波羅蜜因。功德善根種種開發,如波利質多,俱鞞陀羅樹其華開敷。是第五發心,為禪波羅蜜因;除去癡暗,猶如日輪光明無邊。是第六發心,為般若波羅蜜因;功德意樂,一切莊嚴皆得圓滿,如大商主豐足財物,能以巧便拔眾險難。是第七發心,為方便波羅蜜因;障礙除滅意樂具足,如淨滿月。是第八發心,為力波羅蜜因;佛土眾生皆悉嚴淨,善法備足所作成辦,譬如貧人得無盡藏,所願圓滿。是第九發心,為願波羅蜜因;福智無邊猶如虛空,於法自在,如轉輪王已受灌頂。是第十發心,為智波羅蜜因。善男子,若十種發心,修習成就名為菩薩,名為最勝眾生,無障礙眾生,非下劣眾生,然以實義不可得故,故於其中無眾生,無心無菩提。 復次善男子,菩薩行施波羅蜜,以十法為首,一者信根,二者信力,三者意樂,四者,增上意樂,五者,饒益眾生,六者大慈,七者大悲,八者,行四攝法,九者,愛樂佛法,十者,求一切智,是為十。善男子,菩薩行戒波羅蜜,以十法為首,一者,身業清淨,二者,語業清淨,三者,意業清淨,四者,無怨害心,五者,淨除惡趣,六者,遠離八難,七者,超諸聲聞辟支佛地,八者,安住佛功德,九,滿諸希望,十者,成就大願,是為十。善男子,菩薩行忍波羅蜜,以十法為首,一者,捨離瞋恚,二者,不計其身,三者,不計其命,四者,信解,五者,成熟眾生,六者慈力,七者,隨順法忍,八者,甚深法忍,九者,廣大勝忍,十者,破無明暗,是為十。善男子,菩薩行精進波羅蜜,以十法為首,一者,隨諸眾生所作而作,二者,身口意業常生隨喜,三者,無懈怠,四者,務進趣,五者,修正勤,六者,修念處,七者,破煩惱怨,八者,觀察諸法,九者,成熟一切眾生,十者,求一切智,是為十。善男子,菩薩行禪波羅蜜,以十法為首,一者,安住善,二者,心緣一境,三,緣境等至,四者,正定,五者,禪解脫,六者,定根,七者定力,八者,壞煩惱怨,九者,定聚圓滿,九者,護法三昧,是為十。善男子,菩薩行般若波羅蜜,以十法為首,一者,善觀察諸陰,二者,善觀察界處,三者,正見,四者正念,五者,了知聖諦,六者,捨離諸見,七者,慧根,八者,無生法忍,九者慧力,十者,無障礙智,是為十。善男子,菩薩行方便波羅蜜,以十法為首,一者,入諸眾生心行欲樂,二者,以力加諸眾生,三者,大慈大悲,四者,成熟眾生而無厭倦,五,捨離聲聞辟支佛地,六者,殊勝智見,七者,修習諸波羅蜜,八者,如實觀諸法,九者,攝不思議力,十者,不退轉地,是為十。善男子,菩薩行力波羅蜜,以十法為首,一者,知一切眾生心行稠林,二者,知一切眾生,煩惱行稠林,三者,知一切眾生,意樂勝解行稠林,四者,知一切眾生,根行稠林,五者,知一切眾生,種種界行稠行,六者,知一切眾生,隨煩惱稠林,七者,知一切眾生,死生行稠林,八者,知一切眾生,三世業報行稠林,九者,知一切眾生,習氣煩惱行稠林,十者,以無疲倦心,成熟眾生諸根行稠林,是為十。善男子,菩薩行願波羅蜜,以十法為首,一者,知一切法無生,二者,知一切法無相,三者,知一切法無滅,四者,知一切法無所有,五者,知一切法無執著,六者,知一切法無來,七者,知一切法無去,八者,知一切法無自性,九,知一切法無,初中後平等,十者,於一切法,初中後無分別,是為十。善男子,菩薩行智波羅蜜,以十法為首,一者,於一切法,善能了知決擇,二者,善能圓滿白法,三者,積習菩薩無量資糧,四者,成就廣大福智資糧,五者,大悲圓滿,六者,入種種差別世界,七者,入一切眾生諸煩惱行,八者,作意入如來境界,九者,趣入十力,無畏不共佛法,殊勝境界,十者,受灌頂位,成就一切智最勝之相,是為十。善男子,是為諸菩薩摩訶薩,行十波羅蜜,皆以十法為首。 復次善男子,云何為波羅蜜義?所謂明示超過一切,聲聞獨覺所行故。廣大圓滿如來知故,於有為無為不執著故,如實了知生死過故,諸未覺者悉令覺故,得如來無盡法藏故,得無礙解脫故,以布施度脫諸眾生故,以持戒圓滿本誓願故,以忍辱具足嚴相故,以精進究竟諸佛法故,以禪定出生四無量故,以般若滅除諸煩惱故,以方便積集諸佛法故,以願能令佛法圓滿故,以力能令眾生淨信故,以智具足如來一切智故,得無生法忍故,得不退轉地故,淨治佛剎故,成熟眾生故,於菩提道場,圓滿一切如來智故。降伏眾魔故,遊四神足,於生死涅槃俱無住故;超過一切聲聞獨覺,菩薩功德故。摧伏一切諸異論故;成就十方四無所畏,不共佛法故,證得無上正等覺故,轉十二法輪故,如是一切,是波羅蜜義。 復次善男子,菩薩摩訶薩,將住初歡喜地,先有是相,見三千大千世界中,所有百千億那由他,眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地,先有是相,見三千大千世界,地平如掌,無量百千億那由他,眾寶蓮花清淨嚴飾。菩薩將住第三明地,先有是相,見於自身被甲持杖,勇猛堅固摧伏怨敵。菩薩將住第四焰地,先有是相,見四方風吹種種名華,布散於地。菩薩將得第五難勝地,先有是相,見於女人首戴,阿提目多華鬘,婆利師迦華鬘,瞻蔔華鬘,身佩種種眾莊嚴具。菩薩將住第六現前地,先有是相。見於華池八功德水,澄淨盈滿底布金沙,寶階四道;又於池中有優鉢羅花,波頭摩花,拘勿頭花,復見分陀利花,而為莊嚴,復見自身於中遊戲。菩薩將住第七遠行地,先有是相,見於自身左右兩邊,皆有地獄,從彼超過無所傷害。菩薩將住第八不動地,先有是相,見自身兩肩,被師子王相,一切諸獸悉皆怖畏。菩薩將住第九善慧地,先有是相,見於自身為轉輪王,以正法教化,為無量百千億那由他,諸王之所違繞,種種寶嚴鮮白之蓋,蓋菩薩上。菩薩將住第十法雲地,先有是相,見於自身為真金色,具足三十二種,大丈夫相,圓光一尋,安處高廣師子之座,無量百千億那由他梵天,前後圍繞,恭敬供養而聽說法。善男子,菩薩摩訶薩以三昧力,顯現如是十地先相。復次善男子,初地菩薩,圓滿施波羅蜜;二地菩薩,圓滿戒波羅蜜;三地菩薩,圓滿忍波羅蜜,四地菩薩,圓滿精進波羅蜜;五地菩薩,圓滿禪波羅蜜,六地菩薩,圓滿般若波羅蜜,七地菩薩,圓滿方便波羅蜜,八地菩薩,圓滿力波羅蜜,九地菩薩,圓滿願波羅蜜,十地菩薩,圓滿智波羅蜜。 復次善男子,菩薩初發心,得現寶三昧;第二發心,得善住三昧,第三發心,得不動三昧;第四發心,得不退轉三昧;第五發心,得寶花三昧;第六發心,得日輪光明三昧;第七發心,得成就一切義三昧;第八發心,得智炬三昧;第九發心,得現證佛法三昧;第十發心,得首楞嚴三昧。復次善男子,菩薩於初地中,得殊勝加持陀羅尼;第二地中,得無能勝陀羅尼;第三地中,得善住陀羅尼;第四地中,得不可壞陀羅尼;第五地中,得無垢陀羅尼;第六地中,得智輪燈陀羅尼;第七地中,得殊勝行陀羅尼;第八地中,得清淨分別陀羅尼,第九地中,得示現無邊法門陀羅尼;第十地中,得無盡法藏陀羅尼。」 爾時會中有一天子,名無礙光明師子幢,從坐而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:「希有善逝,如是法門甚深廣大,而能含攝一切佛法。」於是佛告,無礙光明師子幢言:「如是如是,如汝所說,善男子,若有菩薩於此法門;暫能聽受,必不退轉,阿耨多羅三藐三菩提,何以故?彼善男子善女人,曾種諸善根故,成熟諸善根故,得聞如是經典,為是經典之所印故。善男子,若有男子女人,聞此經典,所種善根悉皆清淨,當得不捨離見佛聞法,供養眾僧成熟眾生,得不捨離海印陀羅尼;得不捨離,出現無盡陀羅尼;得不捨離,入眾生欲樂心行陀羅尼;得不捨離,清淨日光幢陀羅尼;得不捨離,無垢月光幢陀羅尼;得不捨離,息一切結陀羅尼;得不捨離摧滅無邊,堅如金剛山煩惱陀羅尼;得不捨離入平等法性,言說陀羅尼;得不捨離,入真實語言音聲陀羅尼;得不捨離如虛妄顯現,無邊清淨印所印陀羅尼;得不捨離成就顯現,無邊佛身陀羅尼。善男子,若菩薩成就,如是陀羅尼,能於十方一切剎土,變現佛身教化眾生,然於法性而無來去,亦復無有教化眾生,於所說法不著文字,平等無動。雖現身生死而無起滅,亦無少法有去來者,了知諸行本來寂靜,安住佛法,何以故?彼一切法無分別故。」說是法時,眾中三萬菩薩,得無生法忍。無量菩薩,於阿耨多羅三藐三菩提,獲不退轉。無量眾生發菩提心,無量比丘得法眼淨。佛說此經已,無盡慧菩薩,及諸比丘世間天人,阿修羅乾闥婆等,皆大歡喜信受奉行。 大寶積經,文殊說般若會,第四十六之一     梁三藏曼陀羅仙譯 如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘僧滿足千人,菩薩摩訶薩十千人俱,以大莊嚴而自莊嚴,皆悉已住不退轉地,其名曰彌勒菩薩,文殊師利菩薩,無礙辯菩薩,不捨擔菩薩,與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩,明相現時從其住處,來詣佛所在外而立。爾時尊者舍利弗,富樓那,彌多羅尼子,大目揵連,摩訶迦葉,摩訶迦栴延,摩訶拘絺羅,如是等諸大聲聞,各從住處俱詣佛所,在外而立。佛知眾會皆悉集已,爾時如來從住處出,敷座而坐,告舍利弗:「汝今何故,於晨朝時在門外立?」舍利弗白佛言:「世尊,文殊師利童真菩薩,先已至此住門外立,我實於後晚來到耳。」爾時世尊問文殊師利:「汝實先來到此住處,欲見如來耶?」文殊師利即白佛言:「如是世尊,我實來此欲見如來,何以故?我樂正觀利益眾生。我觀如來,如如相不異相,不動相不作相,無生相無滅相,不有相不無相,不在方不離方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非淨相,以如是等正觀,利益眾生。」佛告文殊師利:「若能如是見於如來,心無所取亦無不取,非積聚非不積聚。」爾時,舍利弗語文殊師利言:「若能如是,如汝所說見如來者,甚為希有;為一切眾生故,見於如來,而心不取眾生之相;化一切眾生向於涅槃,而亦不取向於涅槃相;為一切眾生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相。」爾時,文殊師利童真菩薩摩訶薩,語舍利弗言:「如是如是,如汝所說,雖為一切眾生發大莊嚴,心恒不見有眾生相,為一切眾生發大莊嚴,而眾生界亦不增不減。假使一佛住世,若一劫若過一劫,如此一佛世界,復有無量無邊,恒河沙諸佛。如是一一佛,若一劫若過一劫,晝夜說法心不暫息,各各度於無量,恒河沙眾生皆入涅槃,而眾生界亦不增不減,乃至十方諸佛世界,亦復如是。一一諸佛說法教化,各度無量恒河沙眾生,皆入涅槃,於眾生界亦不增不減,何以故?眾生定相不可得故,是故眾生界不增不減。」舍利弗復語文殊師利言:「若眾生界不增不減,何以故?菩薩為諸眾生,求阿耨多羅三藐三菩提,常行說法。」文殊師利白佛言:「若諸眾生悉空相者;亦無菩薩,求阿耨多羅三藐三菩提,亦無眾生而為說法,何以故?我說法中,無有一法當可得故。」爾時佛告文殊師利:「若無眾生,云何說有眾生及眾生界?」文殊師利言:「眾生界相如諸佛界。」又問:「眾生界者是有量耶?」答:「眾生界量如佛界量。」又問:「眾生界者是有量耶?」答曰:「眾生界量如佛界量。」又問:「眾生界量有處所不?」答曰:「眾生界量不可思議」又問:「眾生界相為有住不?」答曰:「眾生無住猶如空住。」佛告文殊師利:「如是修般若波羅蜜時,當云何住般若波羅蜜?」文殊師利言:「以不住法,為住般若波羅蜜。」佛復問文殊師利:「如是住般若波羅蜜時,是諸善根云何增長?云何損減?」文殊師利言:「若能如是,住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減;是般若波羅性相,亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法,何以故?般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂,生死可厭,何以故?不見生死況復厭離,不見涅槃何況樂著;如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德而取,於一切法心無增減,何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無悕取,不見法相有可取者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜不生高下,不作取捨,何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。」佛告文殊師利:「是諸佛法得不勝乎?」文殊師利言:「我不見諸法有勝如相,如來自覺一切法空,是可證知。」佛告文殊師利:「如是如是,如來正覺自證空法。」文殊師利白佛言:「世尊,是空法中當有勝如,而可得耶?」佛言:「善哉善哉!文殊師利,如汝所說是真法乎?」謂文殊師利言:「阿耨多羅是名佛法。」文殊師利言:「如佛所說,阿耨多羅是名佛法,何以故,無法可得名阿耨多羅?」文殊師利言:「如是修般若波羅蜜,不名法器非化凡夫法,亦非佛法;非增長法,是修般若波羅蜜。復次世尊,修般若波羅蜜時,不見有法可分別思惟。」 佛告文殊師利:「汝於佛法不思惟耶?」文殊師利言:「不也世尊,如我思惟不見佛法;亦不可分別,是凡夫法是聲聞法,是辟支佛法,如是名為無上佛法。復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫相,不見佛法相,不見諸法有決定相,是為修般若波羅蜜。復次,修般若波羅蜜時,不見欲界不見色界,不見無色界,不見寂滅界,何以故?不見有法是盡滅相,是修般若波羅蜜。復次,修般若波羅蜜時,不見作恩者,不見報恩者,思惟二相心為分別,是修般若波羅蜜。復次,修般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜。復次,修般若波羅蜜時,不見是佛法可取,不見是凡夫法可捨,是修般若波羅蜜。復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫法可滅,亦不見佛法而心證知,是修般若波羅蜜。」 佛告文殊師利:「善哉善哉!能如是善說甚深,般若波羅蜜相,是諸菩薩摩訶薩,所學法印;乃至聲聞緣覺,學無學人,亦當不離是印,而修道果。」佛告文殊師利:「若人得聞是法,不驚不畏者,不從千佛所種諸善根,乃至百千萬億佛所,久殖德本;乃能於是,甚深般若波羅蜜,不驚不怖。」文殊師利白佛言:「世尊,我今更說,般若波羅蜜義。」佛言:「便說。」「世尊,修般若波羅蜜時,不見法是應住,是不應住,亦不見境可取捨相。何以故?如諸如來,不見一切法境界相故,乃至不見諸佛境界,況取聲聞緣覺,凡夫境界。不取思議相,亦不取不思議相,不見諸法有若干相,自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩,皆已供養無量百千,萬億諸佛種諸善根,乃能於是甚深,般若波羅蜜不驚不怖。復次,修行般若波羅蜜時,不見縛不見解,而於凡夫乃至三乘,不見差別相,是修般若波羅蜜。」 佛告文殊師利:「汝已供養幾所諸佛?」文殊師利言:「我及諸佛如幻化相,不見供養及與受者。」佛告文殊師利:「汝今可不住佛乘耶?」文殊師利言:「如我思惟,不見一法,云何當得住於佛乘?」佛言:「文殊師利,汝不得佛乘乎?」文殊師利言:「如佛乘者但有名字,非可得亦不可見。我云何得?」佛言:「文殊師利,汝得無礙智乎?」文殊師利言:「我即無礙,云何以無礙而得無礙?」佛言:「汝坐道場乎?」文殊師利言:「一切如來不坐道場,我今云何獨坐道場?何以故?現見諸法住實際故。」佛言:「云何名實際?」文殊師利言:「身見等是實際。」佛言:「云何身見是實際?」文殊師利言:「身見如相.非實非不實,不來不去亦身非身,是名實際。」舍利弗白佛言:「世尊,若於斯義諦了決定,是名菩薩摩訶薩,何以故?能聞如是甚深,般若波羅蜜相,心不驚不怖不沒不悔。」彌勒菩薩白佛言:「世尊,得聞如是,般若波羅蜜具足法相,是即近佛坐,何以故?如來現覺此法相故。」文殊師利白佛言:「世尊,得聞甚深般若波羅蜜,心不驚不沒不悔,當知此人即是見佛。」爾時,復有無相優婆夷,白佛言:「世尊,凡夫法聲聞法,辟支佛法佛法,是諸法皆無相,是故於所從聞,般若波羅蜜,皆不驚不怖不沒不悔,何以故?一切諸法本無相故。」佛告舍利弗:「善男子善女人,若聞如是甚深,般若波羅蜜,心得決定,不驚不怖不沒不悔,當知是人即住不退轉地;若人聞是甚深,般若波羅蜜,不驚不怖,信樂聽受歡欣不厭,是即具足檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,亦能為他顯示分別,如說修行。」 佛告文殊師利:「汝觀何義,為得阿耨多羅三藐三菩提?住阿耨多羅三藐三菩提?」文殊師利言:「我無得阿耨多羅三藐三菩提,我不住佛乘,云何當得,阿耨多羅三藐三菩提?如我所說即菩提相。」佛讚文殊師利言:「善哉善哉!汝能於是甚深法中,巧說甚義,汝於先佛久種善根,以無相法淨修梵行。」文殊師利言:「若見有相則言無相,我今不見有相,亦不見無相;云何而言,以無相法淨修梵行?」佛告文殊師利:「汝見聲聞戒耶?」答曰:「見。」佛言:「汝云何見?」文殊師利言:「我不作凡夫見,不作聖人見,不作學見,不作無學見,不作大見不作小見,不作調伏見,不作不調伏見,非見非不見。」舍利弗語文殊師利言:「汝今如是觀聲聞乘,若觀佛乘當復云何?」文殊師利言:「不見菩薩法,不見修行菩提,及證菩提者。」舍利弗語文殊師利言:「云何名佛?云何觀佛?」文殊師利言:「云何為我?」舍利弗言:「我者但有名字,名字相空。」文殊師利言:「如是如是,如我但有名字,佛亦但有名,名字相空即是菩提。不以名字而求菩提,菩提之相無言無說,何以故?言說菩提二俱空故。復次舍利弗,汝問云何名佛?云何觀佛者?不生不滅不來不去,非名非相是名為佛。如自觀身實相,觀佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名觀佛。」 大寶積經卷第一百一十五

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...