佛說太子瑞應本起經卷下
吳月支優婆塞支謙譯
「菩薩累劫清淨之行,至儒大慈道定自然,忍力降魔鬼兵退散,定意如故,不以智慮無憂喜想,是日初夜得一術闡。自知宿命,無數劫來精神所更,展轉受身不可稱計,皆識知之,至二夜時得二術闍。悉知眾生心中所念,善惡殃福生死所趣,至三夜時得三術闍。漏盡結解,自知本昔久所習行,四神足念,精進定欲定,意定戒定,得變化法,所欲如意不復用思。身能飛行,能分一身作百作千,至億萬無數,復合為一。能徹入地石壁皆過,從一方現。俯沒仰出譬如水波,能身中出水火,履水行虛身不陷墜,坐臥空中如鳥飛翔,立能及天手捫日月,欲身平立至梵自在,眼能徹視耳能洞聽,意悉預知。諸天人龍鬼神,蚑行蠕動之類,身行口言心所欲念,悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者,有瞋恚無瞋恚者,有愚癡無愚癡者,有愛欲無愛欲者,有大志行無大志行者,有內外行無內外行者,有念善無念善者,有一心無一心者,有解脫意無解脫意者,一切悉初。
菩薩觀見天下人中,地獄畜生鬼神五道,先世父母兄弟妻子,中外姓字一一分別,一世十世,百千萬億無數世事,至于天地一劫崩壞,空荒之時,一劫始成人物興時,能知十劫百劫,至千萬億無數劫中,內外姓字,衣食苦樂壽命長短,死此生彼展轉所趣,從上頭始諸所更身,生長老終形色好醜,賢愚苦樂,一切三界皆分別知,見人魂神各自隨行,生五道中。或墮地獄或墮畜生,或作鬼神,或生天上或入人形,有生豪貴富樂家者,有生卑鄙貧賤家者,知諸眾生或五陰自蔽,一色像,一痛癮,三思想,四行作,五魂識,皆習五欲,眼貪色耳貪聲,鼻貪香舌貪味,身貪細滑牽於愛欲,或於財物思望安樂,從是生諸惡本,從惡致苦。能斷愛習,不隨婬心大如毛髮,受行八道則眾苦滅矣!譬如無薪亦復無火,是謂無為度世之道。
菩薩自知已棄惡本,無婬怒癡,生死已除種根已斷,無餘栽枿。所作已成智慧已了,明星出時靡然大悟,得無上正真之道,為最正覺,得佛十八法,有十神力四無所畏。佛十八法者,謂從得佛至于泥曰,一無失道,二無空言,三無忘志,四,無不靜意,五,無若干想,六,無不省視,七,志欲無滅,八,精進無減,九,定意無減,十,智慧無減,十一,解脫無減,十二,度知見無減,十三,古世之事悉知見,十四,來世之事悉知見,十五,今世之事悉知見,十六,覽眾身行化以始所知,十七,覽眾言行化以始所知,十八,覽眾意行化以始所知,是為佛十八不共之法。
十神力者佛悉知見,深微隱遠是處非處,明審如有,一力也。佛悉明知來今往古,所造行地所受報應,二力也,佛悉分別天人眾生,彼彼異念,三力也。佛悉知眾生若干種語,及度世語,四力也,佛悉了知世間,雜種無量情熊,五力也。佛能現禪,解定行除眾勞諍,六力也。佛知欲縛,知解縛要在所宜行,七力也。佛知如海善言無量,追識一切宿命所更,八力也。佛天眼淨,見人物死神所出生,善惡殃福隨行受報,九力也。佛漏已盡無復縛著,神真叡智,自知見證究暢道行,可作能作無餘生死,其智明審,是為佛十神力也。
四無所畏者,佛神智正覺,無所不知,愚惑相言佛未悉知,至於梵摩眾聖,皆莫能論佛之智故,獨步不懼一無畏也。佛漏已盡悉知,愚惑相言佛漏未盡,至於梵摩眾聖,莫能論佛之志故,獨步不懼,二無畏也。佛說經戒天下誦習,愚惑相言佛經可遏,至於梵摩眾聖,莫能論毀佛之正經故,獨步不懼三無畏也。佛現道義言真而要,能度苦厄,愚惑相言佛不能度苦,至於梵摩眾聖,莫能論佛正道故,周行不懼四無畏也。
佛得定意一切知見,坐自念言:『是實微妙難知難明,甚難得也,高而無上廣不可極,淵而無下深不可測,大包天地細入無間,昔定光佛時別我為佛,名釋迦文令果得成,從無數劫勤苦所求,適今得耳。自念宿命諸所施為,慈孝仁義禮敬誠信,中正守善虛心制聖,柔弱淨意行六度無極,布施持戒忍辱精進,一心智慧習四等心,慈悲喜護養育眾生,如視赤子承事諸佛,積德無量,累劫勤苦不望其功,今悉自得喜自說曰:
今覺佛極尊,棄婬淨無漏,一切能將導,從者必歡預,
夫福之報快,妙願皆得成,愍疾得上寂,吾將逝泥洹。
佛初得道,自知食少身體虛輕,徐起入水洗浴,畢欲上岸天按樹枝,得攀而出旋往樹下,有五百青雀飛來繞佛,三匝而去。復有長者女,始嫁有願生子男者,當作百味之糜,祠山樹神,後生得男喜即作糜,盛以金鉢。其女瀉糜釜杓不污,女益珍敬。即與數女俱入山中,望見好樹,即遣婢先往掃除。婢到見佛不知何神?還報女言:『有神在樹下坐。』女令婢戴百味之糜,置頭上,前長跪上食并金鉢。佛言:『汝等能有善意,必以現世得福見諦。』眾女遙拜而退,佛便食糜已,念先三佛初得道時,皆有獻百味之食,并上金鉢如此器者,今皆在文鄰龍所。」佛即擲鉢水中,自然逆流上水七里,墮前三鉢上,四器共累相類如一。龍王歡喜知復有佛,佛定意七日不動不搖,樹神念佛新得道,快坐七日未有獻食者,「我當求人令飯佛。」時適有五百賈人,從山一面過,車牛皆躓不行,中有兩大人,一名提謂二名波利,怖還與眾人,俱詣樹神請福,神現光像言:『今世有佛,在此優留國界,尼連禪水邊,未有獻食者,汝曹幸先能有善意,必獲大福。』賈人聞佛名皆喜言:『佛必獨大尊,天神所敬非凡品也。』即和麨蜜俱詣樹下,稽首上佛,佛念先古諸佛,哀受人施法皆持鉢,不宜如餘道人,手受食也。
時四天王,即遙知佛當用鉢,如人屈臂頃,俱到頞那山上,如意所念,石中自然出四鉢,香淨潔無穢,四天王各取一鉢,還共上佛,願哀賈人令得大福,方有鐵鉢。後弟子當用食,佛念取一鉢不快,餘三王意,便悉受四鉢,累置左手中,右手按之合成一鉢,令四際現。佛受麨蜜告諸賈人:『汝當歸命於佛,歸命於法,方有比丘眾,當預自歸。』即皆受教各三自歸,佛起於異處食畢,呪願賈人言:『今所布施,欲使食者得充氣力,當令施家世世得願,得色得力得瞻得喜,安快無病終保年壽,訞邪惡鬼不得嬈近,以有善意立德本固,諸善鬼神,常當擁護開示道地,得利諧偶不康使迍蹇,無復艱患。人有正見以信喜敬,潔淨不悔。施道德者福德益大,所隨轉勝吉無不利,日月五星二十八宿,天神鬼王常隨護助,四天大王賞別善人,東提頭賴,南維睒文,西維樓勒,北拘均羅,當護汝等令不遭橫,能有慧意研精學問,敬佛法眾棄捐眾惡,不自放恣現受吉祥,種福得福行道得道,以先見佛一心承奉,當為從是致第一福,現世獲祐快解見諦,富樂長壽自致泥洹。』時麨蜜冷,佛腹內風起,帝釋即知,應時到閻浮提界上,取藥果名呵梨勒,來白佛言:『是果香美可服,最除內風。』佛便食之風即除去,起到文隣瞽龍無提水邊,坐定七日不喘不息,光照水中龍目得開,自識如前,見三佛光明目輙得視,龍王歡喜沐浴,名香栴檀蘇合出水,見佛相好,光影如樹有華,前繞佛七匝,身離佛圍四十里,龍有七頭羅覆佛上,欲以障蔽蚊虻寒暑,時雨七日,龍一心不飢不渴,七日雨止。佛悟龍化作年少道人,著好服飾稽首問佛:『佛得無寒得無熱,得無為蚊虻所嬈近耶?』佛時答言:
久得在屏處,思道其福快,昔所願欲聞,今以悉知快,
不為彼所嬈,能安眾生快,度世三毒滅,得佛泥洹快,
生世得覩佛,聞受經法快,得與辟支佛,真人會亦快,
不與愚從事,得離惡人快,有黠別真偽,知信正道快。
佛告龍王:『汝當復自歸於佛,自歸於法,自歸於比丘僧。』即受三自歸,諸畜生中,是龍為先見佛,佛以神足移坐石室,自念本願欲度眾生,思惟生死本,從十二因緣法起,法起故便有生死。若法滅者生死乃盡,作是故自得是,不作是是便息。一切眾生意為精神,窈窈冥冥恍忽無形,自起識想隨行受身,身無常主神無常形,神心變化躁濁難清,自生自滅未曾休息,一念去一念來,若水中泡。一滴滅一復興,至于三界色無色,九神所止皆繫於識,不得免苦。昧昧然不自覺,故謂之癡莫知要道。夫得至妙虛寂無念,不可以凡世間意知,世間道術九十六種,各信所事孰知其惑?皆樂生求安,貪欲嗜味好於聲色,故不能樂佛道,佛道清淨空無所有,凡計身萬物,不可得常有。設當為說,天下皆苦空無所有,誰能信者?枯苦我耳意欲默然,不為世間說法,便入定意。佛放眉中光,上照七天,梵天知佛欲取泥洹,悲念三界皆為長衰:『終不得知度世之法,死即當復墮三惡道,何時當脫天下?久遠乃有佛耳,佛難得見若優曇華,今我當為天人請命,求哀於佛令止說經。』即語帝釋:『將天樂般遮伎,下到石室。』佛方定意覺,般遮彈琴而歌,其辭曰:
聽我歌十力,棄蓋寂定禪,光徹照七天,德香踰栴檀,
上帝神妙來,歎仰欲見尊,梵釋齎敬意,稽首欲受聞,
佛所本行願,精進百劫勤,四等大布施,十方受弘恩,
持戒淨無垢,慈軟護眾生,勇決入禪智,大悲敷度經,
苦行積無數,功熏成於今,戒忍定慧力,動地魔已擒,
德普蓋天地,神智過靈聖,相好特無比,八聲震十方,
志高於須彌,清妙莫能論,永離婬怒癡,無復老死患,
唯哀從定覺,愍傷諸天人,為開法寶藏,敷惠甘露珍,
令行憂畏解,危厄得以安,迷惑見正道,邪疑覩真言,
一切皆願樂,欲聽受無厭,當開無死法,垂化於無窮。
佛意悉知便從定覺,梵天白佛言:『從久遠以來,適復見佛耳。諸天喜踊欲聞佛法,當為世間說經,願莫般泥洹,眾生愚闇無有慧眼,唯加慈導令得解脫。諸天人中多有賢善,好道易解亦有精進,能受戒法畏於地獄,三惡道者願聞法藏,為現甘露受者必多。天下無佛時,我見餘道人,具有三毒,自意合作經典,人尚學其不至誠法,何況佛之清淨,無婬怒癡,願佛說法,使眾生得聞至誠之道。』
佛言:『善哉善哉!梵天,欲廣施安救諸世間,撫利寧濟樂使解脫,我念世間貪愛嗜欲,墮生死苦少能自覺,本從十二因緣起,癡緣癡,行緣行,識緣識,名像緣名像,六入緣六入,更樂緣更樂,痛緣痛,愛緣受,取緣取,有緣有,生緣生老死憂悲,苦悶心惱,大患其有,精神從愛轉受生死。欲得道者,當斷貪愛滅除情欲,無為無起然則癡滅。癡滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名像,名像滅則六入滅,六入滅則更樂滅,更樂滅則痛滅,痛滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦悶,心惱大患皆盡,是謂得道。唯佛覺此微妙難明,夫此清淨無愚癡想,不可以世間凡夫意知,天下道術九十六種,各有所事,或事天地日月五星,或事水火鬼神龍神,皆樂生求安,貪欲嗜味好於聲色。故不能樂佛道,不聞佛經不知要法。凡人意異,計身萬物常有,設當為說目之所見,萬物無常有身皆苦,身為非身空無所有,親戚家屬悉非人所,正言似反誰能信者?吾為枯苦,不如取泥洹,故欲不言耳。』梵天復曰:
從無數劫人在世間,生死唯佛經難得聞,從佛在世能度極者,今以得願人中難有,
尊極無佛比,是故稽首禮。
世間縛著為久在冥,今十力興神智無量,當開法藏施慧光明,照諸天人令得開解。
佛能度一切,是故願自歸。
從本發意誓為苦人,勞謙積德行願已成,無明老死長衰可悲,當施法藥救諸病痛。
慈哀無過佛,是故稽首請。
佛已可梵天,念誰可先度者?昔者父王遣五人侍我,今在山中即復道還,五人見佛自相謂言:『是人來者慎莫起也。』佛到五人皆起,不覺作禮。時佛言:『卿等持心何無牢固?屬言莫起何以作禮?』五人不對願為弟子,佛即手摩其頭,以為沙門。還道樹各坐思惟佛。又復念此間,有優為迦葉,大明勇健有好名字,國王吏民皆共事之,與五百弟子,在尼連禪水邊,欲先開化令解歡喜,信樂佛法。爾乃餘人當隨而學,即往從之。迦葉見佛即來起迎,讚言:『幸甚,大道人善來,相見消息安不?』佛即答言:『無病第一利,知足第一富,善友第一厚,無為第一安。』迦葉曰:『有何勅使?』佛言:『欲報一事,儻不瞋恚煩借火室,一宿之間。』曰:『不愛也,中有毒龍恐相害耳。』佛言:『無苦,龍不害我。』重借至三。迦葉言:『然大道人德高,能居中者大善。』佛即澡洗前入火室,持草布地適坐須臾,毒龍瞋恚身中出烟,龍大忿怒身皆火出,佛亦現神身出火光,龍火佛光於是俱盛,石室盡燃其炎烟出,如失火狀。迦葉夜起相視星宿,見火室洞然,噎噎言:『諍,是大沙門端正可惜,不隨我語,竟為毒火所害。』佛知其意於其室內,以道神力滅龍恚毒,降伏龍身化置鉢中。迦葉惶遽,令五百弟子人,持一瓶水就擲滅火,而一瓶者更成一火,師徒益怖皆言:『咄咄!殺是大沙門。』明旦佛持鉢盛龍而出,迦葉驚喜問:『大道人乃尚活耶?器中何等?』佛答言:『然吾自活耳,是鉢中者可言毒龍。眾人所畏,不敢入至者也,今者降之已受戒矣!」迦葉自以得道,謂佛非真顧語弟子:『是大沙門極神,雖爾未及於道,不如我得羅漢也。』
佛復移近迦葉,坐一樹下,夜第一四天王,俱下聽佛說經,四王光影明如盛火,迦葉夜起占候見佛,邊有四火明旦行問:『大道人亦事火乎?』佛言:『不事火也。』曰:『昨夜此間有四火何也?』佛言:『昨夜四天王來下聽經,是其光耳。』迦葉念言:『是大沙門極神,雖然尚未得道,故不如我得羅漢也。』佛止樹下第二天,帝釋夜復來下,聽佛說經,帝釋光影甚益大明,迦葉夜起占候,見佛邊火光,倍於昨四火明,心念是大沙門續事火也。明旦復行問:『大道人得無事火?』佛言:『不也,昨天帝釋來下聽經,是其光耳。』迦葉念言:『是大沙門乃神聖,雖然未及於道,不如我得羅漢也。』後夜,第七梵天又下聽經,梵之光影倍於帝釋,迦葉夜起占候,見火光益大明盛,明日問:『大道人事火乎?』答言:『不事火也。』『昨天火光,益大明盛何也?』佛言:『昨夜梵天來下聽經,是其光耳。』迦葉念:『是大沙門神則神矣!然未得道,不如我得羅漢也。』
迦葉五百弟子,人事三火合千五百火,明旦燃之火了不燃,怪而白師,師言:『疑是大沙門所為也。』即行問佛:『我五百弟子,凡事千五百火,今旦燃之火皆不燃,是大道人之所為乎?』佛言:『卿欲使火燃不?』問之至三曰:『欲使燃。』佛言:『可去火當燃。』應聲皆燃,迦葉復念:『是大沙門神則神矣!然未得道,不如我已得羅漢也。』迦葉身自事三火,明旦燃之又不可燃,心念復是大沙門所為也?即行問佛:『我自事三火,今旦燃火了不可燃,續是大道人所為耶?』
佛言:『卿欲使火燃不?』問之至三曰:『欲使燃。』佛言:『可去火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念:『是大沙門神則神矣!然未得道,不如我已得羅漢也。』火燃之後,迦葉欲滅之,不可得滅,五百弟子及諸事火者,共助滅之而了不滅,皆言:『大沙門所為也。』迦葉行問佛:『火既燃矣,今不可滅。』佛言:『欲使滅乎?』曰:『欲使滅。』佛言:『可去火當滅。』應聲即滅。迦葉故念:『是大沙門雖神,不如我得道真也。』迦葉行白佛言:『願大道人留此,不須復行,我自給飯。』即還勅家,明旦行作好飯,施床座已。食時自行請佛,佛言:『便去,今隨後到。』迦葉適去,佛如人屈伸臂頃,東適弗于逮界上,數千億里,取樹果名閻逼,盛滿鉢還。迦葉未至,佛已坐其床上。迦葉後到問。『大道人從何道來?』佛言:『卿適去,我東到弗於逮地,取閻逼果香美可食,便取食之。』佛飯已去迦葉續念:『是大沙門雖神,不如我道真也。』明日食時,迦葉復請佛,佛言:『便去今隨後到。』迦葉適去佛更南行,極閻浮界數千萬里,取呵梨勒果,盛滿鉢還。迦葉未歸,佛已坐其床,迦葉至問:『何緣先到?』佛言:『卿適去,我即南行極此地界,取呵梨勒果,亦香且美便取食之。』佛飯已去迦葉續念:『是大沙門雖神,不如我道真也。』
明日迦葉復行請佛,佛言:『便去今隨後到。』迦葉適去,佛西到拘耶尼界上,數千億里取阿摩勒果,盛滿鉢還,先迦葉歸坐其床上,迦葉後至問大道人:『從何而來?』佛言:『卿適去後,我西適拘耶尼地,取阿摩勒果,香美可食便取食之。』佛飯已去,迦葉復念:『大沙門雖神,故不如我道真也。』明日迦葉復請佛,佛言:『便去今隨後到。』迦葉反顧忽然不見佛,佛以神足,北適欝單越界上,數千億里,取自然粳米,滿鉢而還。先迦葉至坐其床上,迦葉後至問:『大道人復從何來?』佛言:『從北欝單越地,取此成熟粳米,快美且香卿試食之。』佛飯已去,迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也。』
明日食時佛持鉢,自到迦葉家,受飯而還,於屏處食已,念欲澡漱,天帝知佛意即下,以手指地水出成池,令佛得用。迦葉晡時彷徉聚中,見有泉水怪而問佛:『何緣有此?』佛言:『吾朝得卿飯於此,食已念欲澡漱,天帝釋指地,令有水出,汝當名此為指地池。』迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也。』
佛還樹下,道見棄弊衣取欲浣之,天帝知佛意,即到頞那山上,取正四方成治好石,來置池邊白佛言:『可用浣衣。』佛欲曬衣,天帝復行取六方石,來給曬衣。迦葉見池邊有兩好石,又問何緣有此?佛言:『吾欲浣濯及欲曬衣,天帝到頞那山上,取此石來。』迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也。』佛後日,入指地池澡浴畢,欲出無所攀,池上素有樹名迦和,絕大脩好,其樹自然曲下就佛,佛攀而出。迦葉見樹曲下垂蔭,怪而又問,佛言:『吾入池浴出無所攀,是故樹神為我曲之。』迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也。』
時摩竭國王及吏民,以歲節會禮詣迦葉所,相娛樂七日,迦葉念佛神聖明智,眾人見者,必俱捨我而共事之,當令其去七日快也。」佛知其意即隱七日,迦葉後日又念:『間者我有節會餘食甚多,得大沙門來飯之快耶?』佛遙知之即時來到,迦葉喜言:『大道人來一何善也!我適欲相供養,中間何為七日不現?』佛言:『間者王與吏民,共會七日,卿意念言:「是大沙門神聖明智,眾人見者,必自捨我而共事之,當令其去七日快也。」是故我去,卿今念我故復來耳。』迦葉心念:『是大沙門乃知人意,雖然故不如我道真也。』爾時,迦葉五百弟子,適俱破薪各擧一斧,斧皆不得下,懅共白師,師言:『是大沙門所為也。』即行問佛:『我諸弟子向共破薪,斧皆擧而不下。』佛言:『可去,斧當下。』斧即下,下之後斧皆著薪,擧之不擧復行白佛:『今斧適下又皆不擧。』佛言:『可去今使斧擧。』即擧得用。迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也。』
時尼連禪水,長流駃疾,佛以自然神通,斷水令住,使水隔起高出人頭,令底揚塵佛行其中,迦葉恐佛為水所漂,即與弟子俱,乘船索佛。迦葉見水隔斷,中央塵起佛行其間.迦葉呼言:『大道人乃尚活耶?』佛言:『然,吾自活耳。』又問:『佛欲上船不?』佛言:『大善。』佛念今當現神,令子心伏,即從水中貫船底入,無有穿迹。迦葉復念:『是大沙門神則神矣!然不如我已得羅漢也。』
佛語迦葉:『汝非羅漢,亦不知道真,胡為虛妄自稱貴乎?』於是迦葉心驚毛豎,自知無道即稽首言:『大道人實神聖,乃知我意志。寧可得從大道人,稟受經戒作沙門耶?』佛言:『且還報汝弟子,報之益善。卿是大長者,國中所承望,今欲學大道,可獨自知乎?』迦葉受教還告諸弟子:『汝曹知乎?我目所見意始信解,當除鬚髮被法衣,受佛戒作沙門,汝等欲何趣?』五百弟子曰:『我等所知皆大師恩,師所尊信必不虛妄,願皆隨從得為沙門。』於是師徒脫身裘褐,及取水瓶杖屣,諸事火具悉棄水中,俱共詣佛稽首白言:『今我五百弟子,以有信意,願欲離家除鬚髮,受佛戒。』佛言:『可,諸沙門來。』迦葉及五百弟子,鬚髮自墮皆成沙門。
優為迦葉有二弟,次曰那提迦葉,幼曰竭夷迦葉,二弟各有,二百五十弟子,廬舍列居水邊,見諸梵志衣服什物,諸事火具皆隨水流,二弟驚愕,恐兄師徒五百人,為惡人所害,大水所漂,即與五百弟子,逆水而上,見兄師徒皆作沙門,怪問:『大兄年百二十,智慧高遠,國王吏民所共宗事,我意以兄為是羅漢,今反捨梵志道,學沙門法,此非小事,佛豈獨大其道勝乎?』迦葉答言:『佛道最勝其法無量,我雖世學,未曾有得道神智,如佛者也,其經戒甚修淨,我今以見慈心度人,以三事教化,一者,道定神足變化自然,二者,智慧知人本意,三者,經道正行隨病與藥。二弟各顧謂諸弟子:『汝等欲何所趣?』合五百人俱同聲言:『願如大師。』即皆稽首求作沙門。佛言:『可,諸沙門來。』二弟及五百弟子,皆除鬚髮,即隨佛後復成沙門。
佛便有千沙門,俱到波羅奈,夷縣叢樹下坐,佛諸弟子皆故梵志,佛為諸弟子現神變化,一者飛行,二者說經,三者教戒,諸弟子見佛威神,莫不歡喜作禮奉行。
佛說太子瑞應本起經卷下
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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