本緣部上，普曜經卷第六

普曜經卷第六 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 　　降魔品第十八 「於是魔波旬心中憒亂，恐怖色變強顏不去，不欲退還故作訛言：『我所為是。』告其兵眾：『卿等併心和同，所可見知諸天鬼神，逼迫菩薩莫使縱逸也，當共伏之爾乃捨去。』爾時波旬告其四女，一名欲妃，二名悅彼，三名快觀，四名見從：『汝詣佛樹惑亂菩薩，嗟歎愛欲之德，壞其清淨之行。』女聞魔言即詣佛樹，住菩薩前綺言作姿，三十有二。一曰，張眼弄睛，二曰，舉衣而進，三曰，誾誾並笑，四曰，展轉相調，五曰，現相戀慕，六曰，更相覩視，七曰，姿弄脣口，八曰，視瞻不端，九曰嫈嫇細視，十曰，互相禮拜，十一，以手覆面，十二，迭相捻握手，十三，正住佯聽，十四，在前跳蹀，十五，現其髀腳，十六，露其手臂，十七，作鳬鴈鴛鴦哀鸞之聲，十八，現若照鏡，十九，周旋出光，二十，乍喜乍悲，二十一，乍起乍坐，二十二，意懷踊躍，二十三，以香塗身，二十四，現持寶瓔，二十五，覆藏項頸，二十六，示如閑靜，二十七，前卻其身遍觀菩薩，二十八，開目閉目如有所察，二十九，開目閉目如有所察，二十九，俾頭閉目如不視瞻，三十，嗟歎愛欲，三十一，拭目正視，三十二，遍觀四面擧頭下頭。菩薩心淨猶明月珠，而無瑕疵，如日初出照於天下，猶如蓮華在於泥水，而無所著。如須彌山不可移動，其德高遠諸根寂定，其心澹泊而無增損。 爾時魔女善學女幻，迷惑之業，往欲亂道而重言曰：『仁德至重諸天所敬，應有供養故天遣我，我等既好年壯盛時。天女端政優鉢華色，莫喻我者，願得晨起夜寐，供事左右。』菩薩答言：『汝宿有福受得天身，不念無常而作妖媚，形體雖好而心不端，譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞有何等奇？福難久居，淫惡不善自亡其本，死則當墮三惡道中，受鳥獸形欲脫致難。汝輩故來亂人善意，非清淨種革囊盛臭，而來何為？去吾不用，今阿母等不安天上，何為橫來？』其魔王女化成老母，不能自復即還魔所，而說偈言： 　禁戒清淨不樂觀，所視恭敬無瞋恨，所察威儀無愚冥，其身微妙審詳序， 　快說女人之瑕穢，己離愛欲無所戀，天上世間無等倫，不見真行如是者， 　所在進止覩女像，本淨謹慎妙巍巍，堅一其心無瑕穢，猶如安明不可動， 　察福威神及功勳，從無數劫護禁戒，清淨梵天無數億，頭面稽首真人足， 　必當降伏我魔兵，輙成道德如前佛，以故我等不可爭，逮得尊業療一切， 　所觀如空明珠寶，億載菩薩往恭敬，若干雜形如妙華，迦留須倫山樹木， 　有所思惟無想念，咸來供養於十力，其面眉間功勳光，斯明極曜遍照遠， 　所行之處無求便，所受根本無所失，無瞋無塵無有所，擧動作事常少欲。 於是樹神覩其威神，即懷恐懼，承佛威力所言至誠，悉共和同，以十六事嗟歎菩薩：『今清淨人極妙巍巍，如十五日月盛滿時，其明普照，猶如日出曜於天下，如樹華茂無不芬葩，奇相眾好金色從容。諸根寂定，猶如蓮華處於浴池，所演有威猶師子吼，而有殊特。猶念菩薩在林樹間，獨步無畏，所造習行人中獨尊，譬安明山躊于大海，超絕獨顯。平等堅固，如鐵圍山出眾山上。尊人功勳普聞遠近，若水具足攝持天地，其意恢廓而有殊特，斯心無限猶如虛窽，其心正住曜無等倫，譬如天地眾生所仰，其心清淨而無穢濁，萬民悅豫至無有餘，其意清明無能覩者。一切眾生所可慕樂，有所度脫而有超異，悉斷一切諸所想念。尊力無上猶如鉤鏁，莫不為伏。所行精進志性堅固，諸狐疑者眾結悉解，退降魔眾捐棄于兵，令還歸宮，尊人善利致得十力，力勢無雙。』如是比丘，樹神以十六事，嗟歎菩薩功德無侶，聞者莫不欣喜。」佛告比丘：「淨居諸天以十八事，嗟歎菩薩毀呰魔眾，何謂十八？魔以見棄猶如羸老，不能得勝，一。波旬劣極如朽牆壞，二。波旬大聖一己勇猛，至願而降伏卿，三。波旬無侶如病無養，四。波旬無力猶門戶破，五。波旬今見遠棄，如失娛樂，六。波旬今日住於邪徑，如賈失路，七。波旬疾棄如病不除，八。波旬愚癡所在不安，九。波旬不孝不知報恩，十。波旬馳走如師子吼，小獸馳逸，十一。波旬見擯如眾斥棄，十二。波旬不知時節，福盡無餘眾所捨除，如滿器土，十三。波旬已見縛束，勇猛巧言自懅怕擯，十四。波旬失眾力，如失頭髮手足，十五。波旬無意如狂失志，十六。波旬迷惑不知家處，十七。波旬奔馳如狂逸走，十八。如是比丘，淨居者天以十八事，毀訾波旬。」 佛告比丘：「宿衛佛樹諸天，以十六事覆蔽於魔，何謂十六？今日菩薩降伏波旬，及諸官屬，一。今日菩薩總以大勢力，攝取波旬令自然羸，二。今日菩薩使魔波旬，不知處所，若日光明曀於熒火，三。今日菩薩以佛大權，過諸天威拔惡根本，四。今日菩薩以佛大威神，師子之力，消伏波旬若小獸縮，五。今日菩薩墮魔山谷，如有力人斫截樹木，六。今日菩薩懊惱波旬，如大怨家見逐曠野，七。今日菩薩得波旬降，猶如大海和於牛跡，八。今日波旬妬於菩薩，如獄囚得脫故有賊心，九。今日菩薩迷惑波旬，如豪貴之人牽掣貧匱，十。今日菩薩棄捐波旬，如非法王失於故土，十一。今日菩薩勝於波旬，如猛毅士屈伏劣弱，十二。今日菩薩令魔憂慼，如破壞人不知所奏，十三。今日菩薩令魔訛言，如海船壞，十四。今日菩薩令魔消除，猶如劫盡燒諸草木，十五。今日菩薩毀落波旬，猶如大勢壞諸異學，十六。如是比丘，宿衛佛樹諸天，以是十六事，覆於魔波旬。 於是時，弊魔聞諸天至誠分別，決了本末教令還歸，魔毒益盛謂菩薩言：『疾起奔馳，我眾兵仗十八億眾，皆共併勢。如是勢相，若斯度已而危仁身，是我眷屬眾兵眾相越，我終不言當復相救，速疾起走。』菩薩答曰：『如須彌山不可動搖，一切十方諸曾眾多，尚可墮地，萬物草木皆為眾生，無能傾心。若有一意尚竭大海，不損吾心，不得佛道吾終不起。』魔復說言：『我生欲界，一切四天王，天帝諸釋，阿須倫，健陀羅，迦留羅，真陀羅，摩休勒，在中為主屬我無餘，仁亦屬我，今者自恣耶？』菩薩答曰：『卿欲界尊自謂威神，必非是尊非法尊也，道法尊者乃謂為尊。不但欲尊，地獄餓鬼畜生，於中罪尊。非道正真無上聖尊也，必當成佛降伏弊魔。』魔復報曰：『今日沙門獨在林岨，欲得是願致為甚難，欲立應行今且壞失，何因得道？』菩薩報曰：『以失義理告何從來？不違禪定神足功德，不亡威力能大勤修，乃名曰精進力也，不成佛道終不起也。魔何所恚在前而住？宣麤惡辭。或謂已止，一己獨身在於曠野，猶如一日滅十方闇，眾光炬明，今與大眾乃在吾前，而現顏貌。』『吾當相逼速起出去，必相危害。已興眾變遇眾苦難，鬼神所在能立群縣，猶是所作能成自在，眾形無數天人逼卿。』 菩薩報曰：『空尚可盡風尚可握，男女大小，其月無垢光滅眾冥，尚可墮地光亦可冥，無能移吾退樹下去，要成道德。雖興勢力不捨兵眾，興麤害心。吾常仁慈柔和為本，咄咀小子，如斯毀壞不察本變，不捨兵眾，吾在眾中若紫金山，猶如寶藏靡不咨嗟，如妙華鬘今日必勝，化大亂眾善毀魔兵，鬼神種靡不歸伏，音越梵天聞於十方，聲如哀鸞。諸神惡鬼此眾伴侶，天神來現住在目前，遍虛空中皆集勇猛，來詣樹下欲得壞卿。假使大千滿中諸形，若干種變皆執金剛，不能動吾。雖懷惡心執持五兵，吾不畏之。』魔持刀劍：『沙門速起盡力馳走，今以刀刃段段解截。』『假使三千土地所有境界，皆滿中魔各各執劍，如須彌山，不能搖動吾一毛矣！況欲害乎？吾心堅強終不傾移，神通之曜巍巍無量，體紫金色如火中金。』魔王益惱召四部兵，大來集會無極大力，當往戰鬪。自古乞今未見有此，汝等伴勢當討滅之。 爾時四部十八億眾，各各變為師子熊羆，虎兕象龍牛馬犬豖，猴猨之形不可稱言，蟲頭人軀虺蛇之身，黿鼉之首一面六目，或一項而多頭，齒牙爪距擔山吐火，雷電四繞擭戈矛戟，菩薩慈心不驚不怖，一毛不動光顏益好，鬼兵不能得近，魔王自前與佛相詰難，其辭曰： 　比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間？雲起可畏窈冥冥，天鬼圍繞不以驚， 　古有真道佛所行，澹泊無畏除無明，其成最勝法滿藏，吾求斯坐決魔王， 　汝當作王轉金輪，七寶自至典四方，所受五欲最無比，斯處無道起入宮， 　吾覩欲盛吞火銅，棄國如唾無所貪，得王亦有老死憂，去此無利勿妄談， 　何安坐林而大語？委國財位守空閑，不見我與四部兵，象馬步兵十八億， 　以見猨猴師子面，虎兕毒蛇象鬼形，皆持刀劍投戈矛，跳躍哮呼滿虛空， 　設復億姟神武備，為魔如汝來會此，矢力火攻如風雨，不先得佛終不起， 　魔有本要令我退，吾亦自誓不虛還，今汝福地何如佛？於是可知誰得勝， 　吾曾終身快布施，故典六天為魔王，比丘知我宿福行，自稱無量誰為證？ 　昔吾行願從定光，受別為佛釋迦文，恐畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍， 　我所奉事諸佛多，財寶衣食常施人，仁戒積德厚於地，是以脫想無患難， 　菩薩即以智慧力，伸手按地是知我，應時普地轟大動，魔與官屬顛倒墮， 　魔王敗績悵失利，惽迷卻踞前畫地，其有曉心乃了悟，即時自歸前悔過， 　吾以不復用兵器，等行慈心卻魔怨，世用兵器動人心，而我以等如眾生， 　若調象馬雖以調，然後故能會復生，若得最調如佛調，以如佛說無不仁， 　姟天見佛擒魔眾，忍調無想怨自降，諸天歡喜奉華臻，非法王壞法王勝， 　本從等意智慧力，慧能即時禳不祥，能使怨家為弟子，當體四等道之證， 　面如滿月色從容，名聞十方德如山，求佛相貌難得比，當稽首斯度世仙。」 　　普曜經，行道禪思品第十九 佛告比丘：「菩薩坐佛樹下，以降魔怨成正真覺，消荊棘根三毒之源，無諸緣起陰蓋衰種，永無微曀，眾想以定淨如虛空，勇猛無難。竪其大幢顯示一切，招來十方度脫三界，默坐樹下示現四禪，為將來學顯道徑路，以縛諸我神通微妙，棄欲惡法無復五蓋，不受五欲眾惡自滅，念計分明思視無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨成一禪行。心自開解卻情欲意，無惡可攻不復計觀，寂然惔怕如聖賢行，念思以滅，譬如山頂之泉水，自在中出盈流於外，谿谷雨潦無緣得入。靜然守一專心不移，成二禪行。又棄喜意惟見無欲，外諸好惡一不得入，內亦不起心正體安，譬如蓮華根在土中，華合未開，根莖華葉潤漬水中，以淨見真成三禪行。棄苦樂意無憂喜想，心不依善亦不附惡，無苦樂志。正在其中，如人沐浴潔淨，覆以鮮好白繒，中外俱淨表裹無垢，喘息自滅寂然無變，成四禪行。 譬如陶家和埴調軟，中無砂礫在作何器，精進開發無所不能，已得定意，建立大慈不捨大悲，智慧善權究暢要妙，通三十七道品之行，所謂四意止，四意斷，四禪足，五根五力，七覺八道，終而復始。以曉三脫得三達智，去來今事無所罣礙，變化現法所欲如意，不復用思。身能飛行，能分一身作百作千，至億萬無數，復令為一。能徹入地石壁皆過，從一方現，俯沒仰出如出入水。能身中出水火，履水行虛身不蹈墜，坐臥空中如鳥飛翔。坐能及天手捫日月，其身平立能至梵天，出沒自在。眼能微視耳能洞聽，豫知諸天人龍鬼神，蚑行蠕動之類，身行口言念於所念，悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者，有瞋恚無瞋恚者，有愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有大志行無大志行者。有內外行無內外行者。有念善無念者，有一心無一心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。菩薩觀天上人中，地獄畜生鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分別一世十世，百千億無數世事，至于天地成敗，空荒之時還復成時，能知一劫十劫，至千億劫無數劫中，內外姓字衣食苦樂，壽命長短，死此生彼展轉所趣，從上頭始諸所更身，生長老終，形色好醜賢愚苦樂，一切三界皆分別知，見人魂神各自隨行，生於五趣中，或墮餓鬼或墮畜生，或作鬼神或生天上，或入人形。有生豪貴富樂家者，或生卑鄙貧賤家者，知眾生惑五陰自蔽，色痛想行識皆習五欲，眼色耳聲鼻香舌味，身受心法，為愛欲所牽，惑於財色思望安樂。從是生諸惡本，從惡致苦，能斷愛習不隨婬心，大如毛髮，受行八道則眾苦滅，何謂為八？正見正念正言正業，正治正方便正意正定，譬如無薪無火不然不滅，是謂無為度世之道。 菩薩自知以棄惡本，無婬怒癡生死以除，種根以斷無餘災蘗，所作以成智慧以了，明星出時廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。爾時得佛十種神力，四無所畏，十八之法。 佛十力者，佛悉見知深微隱遠，是處非處有限無限，明審如有，一力也。佛悉明知來今往古，所造行地所受報處，二力也。佛能現化禪定脫門正受，三力也。佛悉分別天人眾生，彼彼異念，四力也。佛知眾生若干種語，及度世語，五力也。佛悉了知，世間雜種無量情態，六力也。佛知欲縛，知縛解要在所宜行，七力也。佛智如海善言無量，追識一切宿命所更，八力也。佛天眼淨，見人初死神所出生，善惡殃福隨行受報，九力也。佛漏已盡無復縛著，神真叡智自知見證，究暢道行所作能作，無餘生死其智明審，是為佛十神力也。 佛四無所畏者，佛神智正無不知見，愚人惑言佛未悉知。至諸梵魔眾聖，莫能論佛之智故，獨步不懼，一無畏也。佛漏盡智悉知，愚惑相言佛漏未盡，至于梵魔眾聖，莫能論佛之智故，獨步不懼，二無畏也。佛說經戒天下誦習，愚惑相言佛經可遍，至于梵魔眾聖，莫能論毀佛之正經故，獨步不懼，三無畏也。佛現道義言真而要，能度苦厄，愚惑相言不能度苦，至于梵魔眾聖，莫能論佛正真故，周行不懼，四無畏也。 佛十八不共，從得佛至于泥洹，一無失道，二無空言，三無忘志，四，無不靜意，五，無若干想，六，無不省視，七，志達無損，八，精進無損，九，定意無損，十，智慧無損，十一，解脫無損，十二，度知見無損，十三，古世之事悉知見，十四，未來之事悉知見，十五，今世之事悉知見，十六，攬眾身行化以本際，十七，攬眾言行化以本際，十八，攬眾意行化以本際，是為十八不共之法。佛得道意一切知見，坐自念言，是實微妙難知難明，甚難得也，高而無上廣不可極，淵而無下深不可測，大苞天地細入無間。昔錠光佛時別我為佛，名釋迦文今果得之。從無數劫勤苦所求，適今成耳。自念宿命諸所施為，道德慈孝仁義禮信，忠正守真虛心學聖，柔弱淨意，行六度無極，布施持戒忍辱，精進一心智慧，行四等心，慈悲喜護四思隨時，養育眾生如愛赤子，承事諸佛積德無量，累劫勤苦功不唐捐，今悉獲之喜自歎曰： 　今覺佛極尊，棄婬淨無漏，一切能將導，從者必歡豫， 　天福之報快，妙願皆以成，敏疾得上寂，吾將逝泥洹。」 　　普曜經，諸天賀佛成道品第二十 「於是欲行天王女，見如來坐於樹下，神通以達所願具足，降魔怨敵竪大幢幡，無極大仁為大醫王，療眾疾患。無極師子，若於恐懼衣毛不竪，調和心意滅除三垢，成三達智越於四瀆，執一道蓋救護三界，清淨梵志為棄眾惡，則為比丘除諸愚冥。何謂沙門？越於六徑廣學無限，名曰博聞。德消塵勞成為勇猛，度於彼岸。所謂力者總十種力，具足法寶。見如來坐於樹下，以偈讚曰： 　今在佛樹下，降伏魔官屬，難動如須彌，無畏無所捨， 　從無數億劫，施戒學智慧，合會進道義，亦無數億劫， 　所行蔽釋梵，本發求佛道，無數劫行忍，堪任眾苦惱， 　故光紫金色，精進無數劫，超越生死難，以故降伏魔， 　從無數億劫，行禪神通慧，奉事無數佛，是故眾供養， 　從無數億劫，至誠博智慧，將護億眾生，是故速得佛， 　以降於身魔，亦離於死魔，除去欲塵魔，故得無憂患， 　是為天中天，諸天所奉事，三界所敬養，為無量福田， 　悉消諸音響，值佛成眾祐，無能望覩者，乃至坐道場， 　眉間相照曜，無數億佛土，悉曀日月光，使眾逮道明， 　端正中殊妙，顏色最第一，相好愍念眾，三界所奉事， 　其眼甚清淨，覩無數諸佛，國土眾生身，心中所懷念， 　其心甚清淨，聞無數音聲，諸天人民言，佛教法之響， 　今得廣長舌，知時言柔軟，當聽斯正法，至無為甘露， 　以見魔兵眾，自悅心不懅，又見諸天人，不歡如須彌， 　覩魔諸兵眾，不動亦不搖，雖懷其害心，勇力降伏之， 　在坐不移轉，其身不傾動，不喜亦不瞋，當時無所難， 　諸天世人民，則為得善利，乃逮聞正法，輙奉行至誠， 　常立在功勳，蒙最勝福德，所行輙速成，寂然人中英， 　人中尊導師，以逮成正覺，震動億姟國，降伏眾魔官， 　其聲如梵天，亦如哀鸞音，聲香為第一，瞿曇說是言， 　福報為最安，除一切惱患，所願者必成，其人有功德， 　疾逮得佛道，便降伏魔眾，輙得歸清涼，以恬怕滅度， 　是故何福人，興立行有厭？以聞甘露法，誰當有懈惓？ 　處在林藪間，誰當有退意？饒益於萬民，當奉行精進， 　其從菩薩行，為人乃歸命，所行造供養，各成己國土， 　平如掌明鏡，輙等住其地，百千葉蓮華，自然出暐曄， 　百千億諸天，來覩佛道場，皆由己功勳，如海無限量， 　降伏魔力勢，逮甘露法門，皆稽首作禮，歸命於如來， 　以若干清淨，各各執香蓋，以覩見師子，佛威神變化， 　則發菩薩意，所住無能動，所言有名稱，如海不可量， 　強如須彌山，為諸山中王，十指叉為禮，從空出梵聲， 　人中聖亦然，處於師子座，百千諸樹木，曲躬向道場， 　其光明百千，震動億國土，盡滅諸惡趣，諸難皆閑靜， 　無能越度者，病者皆得療，是人中至真，坐於師子床， 　佛威神變化，猶如明珠火，自然有光曜，猶如日月明， 　眉間演大光，當時所奮明，普曜於三界，無能見佛頂， 　人中勇如是，坐於師子床，所顯神足變，來者靡不覩， 　坦然奉敬佛，地六反震動，假使不捨兵，善權多所感， 　若不捨兵仗，當致眾毒惱，尊師子如是，在座現感應。 於是淨居天，梵世迦夷天，善梵天，及敬道魔子，往詣佛所執大寶蓋，以貢上佛，即叉十指以偈讚言： 　仁尊現目前，精進禪慧力，在魔顯大辯，聖以降伏之， 　一切義吉祥，無數億魔來，不起身不動，稽首普世尊， 　若干如恒沙，不及於至尊，無所能動搖，猶如恒沙劫， 　祠若干億千，所設為道故，無敢毀能人，所行不可逮， 　有曾施妻子，男女及僕使，菀園以國邑，王位諸莊嚴， 　手足及其頭，身中諸所為，用行道之故，仁慈不迷惑， 　如口所可說，言辭終不變，佛無著大度，當度無數眾， 　億載越汎流，禪定神足力，降伏淨正法，願具度眾生， 　施世盲冥目，普令一切和，一心願普智，合集歸尊導， 　其志無限量，靡不嗟歎者，如是降魔官，覺成一切智。 如是魔子嗟歎佛，卻住一面。於是化自在天，無憍樂天，兜術天，焰摩天，忉利天，及四天王，虛空天，地神天，供養世尊，普悉莊嚴一切天地，散華燒香，竪諸幡蓋歸命至尊，以偈讚曰： 　其化自在天，無憍樂兜術，焰忉利四天，皆來供養佛， 　堅固如金剛，住在三千國，志強不可毀，正住佛道場， 　正使肌皮消，骨髓盡無餘，若不成佛道，終不起于坐， 　仁師子辭正，一切三千國，盡誓立威神，草木皆為兵， 　興大無極哀，來至菩薩所，我領億剎土，坦平無有難， 　余等地諸神，咸來得善利，及使最尊人，擧足履我上， 　其在世勇猛，靡所不照明，將護三千界，何況於一身！ 　下方億百千，皆為一品類，普度諸眾生，所可作基業， 　我等護是地，普及三千土，皆使得上願，隨樂得服食， 　若有越境界，所在使安隱，其諸佛之子，瞿曇諸聲聞， 　班宣道法時，若復聽聞者，一切諸德本，皆勸助佛道。 梵天，化自在天，無憍樂天，兜術天，焰摩天，忉利天，四天王，虛空天，地神天，地神天供養歎佛已，卻住一面。」 普曜經卷第六