本緣部上，普曜經卷第三

普曜經卷第三 　　　 西晉月氏三藏竺法護譯 　　入天祠品第六 佛告比丘：「菩薩適生當爾之時，君子梵志長者，二萬婦生二親歡悅，皆奉菩薩給使左右。爾時白淨王供給菩薩，二萬婇女走使所當，諸家親族二萬婇女，貢上菩薩。大臣百官復有婇女二萬，奉上菩薩。尊豪諸釋咸共集會，來至王所前啟白言：『王當知之，宜將太子至於天祠。』王然可之，皆勅城內掃除衢路，四徼諸道諸曲里巷，莫有不淨不吉之事，瓦石溝溝不淨之地，病疾盲聾勿有惡聲，散華燒香選吉祥音，懸幡繒蓋莊嚴門戶。王還入後宮，以告大愛道：『擁護太子將詣天祠。』太子在座即時微笑，面目喜悅頒宣此言：『吾身和安，何緣相將欲詣天祠？』太子沐浴重加大笑，即說偈言： 　初生動三千，釋梵須倫神，日月息天王，來稽頭面禮， 　何有天過是？將吾到其所，超天天中天，天無比況勝， 　隨俗來現此，現瑞人歡喜，若干種奉養，過聖天中天。」 佛告比丘：「於時嚴飾諸吉祥業，長者梵志諸郡縣邑，尊者居士妻息侍從，大臣散王門吏令吏，親族知識，散華燒香乘象馬車，國王侍臣俱將太子，往入天祠。適入天祠因住祠上，諸天形像無有想念，日月諸天息意天王，釋梵四王各捨本位，尋時來下五體投地，禮菩薩足。諸天人民百千之眾，嘿然歎吒稱揚洪音，中未曾有。歡喜踊躍，天地大動天雨眾華，百千伎樂不鼓自鳴，諸天形像現其本身，禮菩薩足則在前住，於是頌曰： 　須彌比芥子，過天龍王變，日月禮螢耶，慧德豈禮敬， 　三千界自歸，芥子比須彌，牛跡比大海，上尊喻日月， 　若能禮其尊，功德不可計，各各得安隱，德豐無限量。 菩薩入天祠時，三萬二千天子見顯威德，皆發無上正真道意，以是之故，將菩薩行入於天祠。時有梵志名曰火炎，於是其父，與五百眷屬圍繞，執七寶蓋貢白淨王，口說此言：『以供太子。』王即受之。召五百釋子，五百瓔珞手腳頭耳，臂著瓔珞。沸宿即時來詣王所，而謂王言：『宜令太子沐浴澡洗，乃著瓔珞而供養之。』王報之曰：『我為太子亦作瓔珞，太子著之，七十七日吾乃應義。』過此夜已，其日月初有一遊觀，名離垢淨，菩薩出觀，其大愛道抱將來出，八萬婇女來迎菩薩，稽首為禮。諸釋一萬人奉迎菩薩，五千梵志亦復奉迎，其諸釋種作眾瓔珞，奉菩薩者令菩薩著，適被在身即時闇冥，菩薩威光令無有耀，猶如墨聚在紫金邊。有一長者名曰離垢，服上好妙英住菩薩前，時白淨王及諸釋種，以偈讃曰： 　嚴三千世界，遍布清淨寶，皆為紫磨金，不及此光明， 　雖有紫磨金，不如一毛光，明耀消諸光，在聖邊如墨， 　以道德莊嚴，瓔珞奄無耀，日月明珠光，釋梵明不及， 　宿相好嚴身，寶英安能勝，莊嚴莫如佛，蔽嚴不及度， 　道嚴淨安明，適生嚴種姓，演光眾歡喜，長蓋其種族。」 　　普曜經現書品第七 佛告比丘：「爾時太子厥年七歲，興顯無數百千吉祥，一萬童子一萬女子，一萬車乘載若千種饌，具足眾寶，至迦夷國置四徼里，諸街曲頭作眾伎樂，在諸樹間莊嚴棚閣，軒牕門牖。其諸婇女文飾瓔珞，而處其上散華燒香，八千婇女淨治道路，奉迎菩薩。諸天龍神及捸沓和，在虛空中各各異形，散華燒香垂珠幡綵，一切眾釋前後導從，白淨王俱行迎菩薩，菩薩乘羊車將詣書師，適入書堂欲見其師，師名選友。時見威神光曜，不能堪任即僻墮地。兜術天上有一天子，名曰清淨，即前牽手令從地起，置於座上，在大眾前說此偈曰： 　現世釋中生，在俗學伎術，計校及書疏，無數劫已了， 　救眾生故現，博學示入師，度無數童子，惠眾入甘露， 　度世解四諦，了報應因緣，有成必滅盡，況今此書堂， 　於三世最明，天人第一尊，書堂化若干，無數劫學斯， 　眾生心多念，真聖專知本，是色其無念，立或化貪形。 爾時，菩薩與諸釋童俱住，菩薩手執金筆栴檀書隸，眾寶明珠成其書狀，侍者送之問師選友：『今師何書而相教乎？』其師答曰：『以梵佉留而相教耳，無他異書。』菩薩答曰：『其異書者有六十四，今師何書？』『正有二種：』師問：『其六十四書皆何所名？』太子答曰： 梵書（一）佉留書（二）佛迦羅書（三）安佉書（四）曼佉書（五）安求書（六）大秦書（七）護眾書（八）取書（九）半書（十）久典書（十一）疾堅書（十二）陀比羅書（十三）夷狄塞書（十四）施與書（十五）康居書（十六）最上書（十七）陀羅書（十八）佉沙書（十九）秦書（二十）匈奴書（二十一）中間字書（二十二）維耆多書（二十三）富沙富書（二十四）天書（二十五）龍書鬼書（二十六）揵沓和書（二十七）真陀羅書（二十八）摩休勒書（二十九）阿須倫書（三十）迦留羅書（三十一）鹿輪書（三十二）言善書（三十三）天腹書（三十四）風書（三十五）降伏書（三十六）北方天下書（三十七）拘那尼天下書（三十八）東方天下書（三十九）舉書（四十）下書（四十一）要書（四十二）堅固書（四十三）陀阿書（四十四）得畫書（四十五）厭舉書（四十六）無與書（四十七）轉數書（四十八）轉眼書（四十九）閉句書（五十）上書（五十一）次近書（五十二）乃至書（五十三）度親書（五十四）中御書（五十五）悉滅音書（五十六）電世界書（五十七）馳又書（五十八）善寂地書（五十九）觀空書（六十）一切藥書（六十一）善受書（六十二）攝取書（六十三）皆響書（六十四） 太子謂師：『是六十四書，欲以何書而相教乎？』時師選友歡然悅豫，棄捐自大說是偈言： 　難及真淨尊，在世興悲哀，悉學一切典，現入書教中， 　咸宣諸書名，吾不知本末，皆達此眾書，故復示入學， 　不敢觀其頂，惟覩人禮拜，云何令大聖，宣諸書眾數？ 　天中天過天，諸天中最上，至尊無等倫，在世不可喻， 　以是威神故，嚴淨用善權，誰能及清明，皆度諸世間？ 時一萬童子，與菩薩俱在師所學，見菩薩威德建大聖慧，分別書字而宣之曰：『 其言無者，宣於無常苦空，非我之音。其言欲者，出淫怒癡諸貪求音。其言究者，出悉本末真淨之音。其言行者，出無數劫奉修道音。其言不者，出不隨眾離名色之音。其言亂者，出除濁源生死淵音。其言施者，出布施戒慧明正音。其言縛者，出解刑獄考治行音。其言燒者，出炸燒罪鹿勞欲音。其言信者，出信精進定智慧音。其言殊者，出超越聖無上道音。其言如者，出於如來無所壞音。其言寂者，出觀寂然法惔怕音。其言沒者，出消瞋厭諍訟之音。其言作者，出罪福報從行受音。其言智者，出一切智慧無壞音。其言魔者，出降魔力及官屬音。其言害者，出棄自大邪見之音。其言逝者，出於正法無憒亂音。其言止者，出世俗力無畏之音。其言生者，出度眾苦老病死音。其言意者，出意堅強獨步三界音。其言法者，以法等御，救濟周旋往反之音。其言歎者，出隨所願開化諸音。其言難者，出除八難罪殃之音。其言盡者，出於盡滅無所生音。其言處者，出消處所顛倒之音。其言慧者，出智慧聖無罣礙音。其言是者，出歸善惡殃福之音。其言有者，出諸所行三有之音。其言棄者，棄諸所趣吾我諂音。其言己者，出己所起善惡業音。其言我者，出滅身垢愛欲之音。其言垢者，出諸嫉妬等善惡友，稱平等音。其言數者，出諸所數調無明音。其言處者，出處不處有齊限音。其言若者，度若干想眾亂放逸，寂希望音。其言果者，證諸果實無所住音。其言除者，出不貪已除五蓋音。其言邪者，出邪疾患除憂惱音。其言慧者，出布施戒博聞之慧，無妄想音。』 爾時菩薩為諸童子，一一分別字之本末，演如是像法門諸音。在於書堂漸開化訓誨，三萬二千童子，勸發無上正真道意，是故菩薩往詣書堂，示從師受。」 　　普曜經坐樹下觀犁品第八 「爾時太子年遂長大，啟其父王，與群臣俱行至村落，觀耕犁者。見地新摘蟲隨土出，烏鳥尋啄。菩薩知之故復發問，問其犁曰：『此何所設？』答曰：『種穀用稅國王。』菩薩歎嗟：『乃以一夫令民憂擾，畏官鞭杖加罰之厄，心懷恐懼怱怱不安，人命甚短憂長無量，日月流邁，出息不報就於後世，天人終始，三惡苦患不可稱載，五趣生死輪轉無際，沉沒不覺毒痛難喻。入山成道，乃度十方三界起滅，危厄之患。』觀犁者已更入遊觀，時菩薩遊獨行無侶，經行其地，見閻浮樹蔭好茂盛，則在彼樹蔭涼下坐，一心禪思三昧正定，以為第一。時有外學五百神仙，飛行虛空從南至北，欲越藂樹，不能得過定住不前，遙見菩薩因共歎詠，觀身功動其德巍巍，猶如須彌大金剛山，如妙明珠安不可動，像閻羅王，鬼揵沓和耶？今坐樹下心如虛空，將是定坐？為何吉祥？儻令我等失神足乎？」察見愍哀甚大光耀，明顯灼灼心自念言：『為是神祇毘沙門天，大財富者？若是天子上天帝釋？日月之明？轉輪聖王也？』時虛空天即說頌曰： 　色勝息天王，若是離怨天，若無量金剛，是尊為丈夫， 　殊過諸天神，其光如月滿，在世為最上，是者不可限， 　此德不可量，為天揵沓和，功勳明光光，超此億載行， 　常退還神足，將是世千眼，四方護天王，須倫梵中尊， 　而執眾吉祥，此者能堪任，能坐如是前，觀之無等倫。 爾時五百仙人，聞虛空天所可歎詠，即下住地觀見菩薩，神思坐定身不傾動，心不邪念，即大歡喜，察於菩薩功德巍巍，不可限量，其德高遠不可為喻，天人之尊未曾見聞，宿命餘福今乃覩耳！以為欣慶即說頌曰： 　世興塵勞火，得道滅眾患，在世如須彌，是能成道法， 　得勝除眾色，尊行難如海，得道染以慧，靡不得蒙度， 　解身之繫縛，以逮成道法，悉當度脫之，不見魔境界。 時王群臣及大眾人，各各馳走欲見太子，今為所在？遙見諸臣逐之隨後，見閻浮樹下禪思定意。爾時日照樹，曲覆菩薩身，樹木一切曲躬，向閻浮樹而稽首禮，菩薩不移，疾往啟王：『其光明相樹不可蔽，曀日照樹傾覆太子身，不能蔽相。』時王聞之往詣其樹，即見菩薩威神吉祥，巍巍無量，時說偈言： 　如火在山頂，如月在眾星，見身樹下禪，威耀無不照， 　今復再稽首，禮導師之足，其初生之時，身自坐禪思， 　其身威神光，明徹普遍照，若見莫不悅，因是得濟度。 於是太子啟王：『我適行來在近遊觀，何以相追？』王問：『何故爾行？』答曰：『諸臣欲除眾塵，諸妄思想，光明清淨執於相好，坐禪三昧而不動遙，降伏諸魔闇蔽悉除。』王曰：『善哉善哉！初生瑞應終不虛言，今皆現矣！十方蒙度。』」 　　普曜經王為太子求妃品第九 佛告比丘：「時白淨王與其太子，及諸釋種住於彼間，時諸力士釋種長者，啟白淨王：『王欲知之，是諸梵志未得究竟，假使太子棄國捐王，成為如來乃得究竟，設不出家為轉輪王，治以正法號曰法王，然有七寶，一曰金輪寶，二曰紺色馬，三曰白象，四曰明月珠，五曰玉女妻，六曰主藏臣，七曰主兵臣，則有千子端正姝好，猛勇傑異一人當千，能伏怨敵。若作佛者聖王種斷，唯有散王各各稱號。』白淨王曰：『且當觀之，何所玉女宜應太子妃？』五百諸釋各自宣言：『我當求之應太子妃。』其白淨王謂諸釋等：『今太子妃甚為難得，不知何女而可其意？』皆共集合思議此事，以語太子：『今當思惟。』卻之七日菩薩心念：『吾不貪欲不宜處家，棄兜術來在此人間，心無所慕寂三昧定，以權方便而試當之，勤親道場以無蓋哀，而勸助之。』即說偈言： 王種興致敬，火生長蓮華，菩薩養有力，億載化甘露， 　不捨興導味，無畏德真成，我心所慕樂，志無逸清淨， 　菩薩本在欲，善化悉見妻，不安樂愛欲，棄害學功勳。 爾時菩薩使上工師，立妙金像以書文字：『假使女人德義形體，面貌若斯吾乃可之，不用凡庶，如吾所說乃應娉耳。其色顏貌如紫磨金，內外相應身口不違，心淨如空安徐光光，不以放逸希言屢中，慈心無害奉敬道義，沙門梵志布施持戒，乃為我求。不嫉無厭志性仁賢，不失時節質直無諂，專敬夫主不懷他意，恒無放恣，不在妊身不卒懷子，捐高自大事夫如婢，不嗜酒不貪味，不聲不不愚冥，消無明根知法住真諦，不輕擧無有邪術，常懷慚恥，不惡口不呪咀，常奉行法。身口意淨言行相應，心如下使多修慈愍，不挊頭首不在愚戅，無有恚恨在眾猶安，而不迷惑。所作業善，敬於親友視如世尊，念彼如己流長名稱，眾善普修常奉恭恪，如是妻者爾乃可耳。』爾時白淨王聞菩薩言，告古梵志：『入晤夷衛周諸家，察好玉女誰有是德？君子長者工師細民，有如是比功備乎？若可太子乃可迎耳，所以者何？太子不好種姓，唯樂德耳。』於是頌曰： 　君子梵志種，工師若細民，其有是德者，乃可娉取耳， 　不喜好種姓，太子為奇雅，有至誠功勳，心乃樂如是。 爾時梵志聞是偈教，周旋遍行迦維羅衛，家家占之。適入一家覩一玉女，端政殊好如天玉女，容色第一淨猶蓮華，不長不短不白不黑，不肥不瘦正得女容，類玉女寶。於時女禮古梵志，而問之曰：『梵志何求？』梵志答曰：『其白淨王生真太子，端政無比相三十二，功德威神。自手書偈，形貌女相天人第一，乃娉之耳。』於是彼女說此頌曰： 　梵志所宣揚，顯意所見色，梵志欲知之，我悉有是德， 　角應為我夫，端正最難比，白太子此事，勿與不肖會。 梵志聞之還詣王所，宣之如是：『天王省之將無宜也，為太子妃。』問曰：『誰女？』梵志報曰：『執杖釋種家生。』王自念言：『太子形貌與世超異，面色清淨儻不可意，使自擇之。』詣無憂堂皆集眾女，使太子身自己察之，菩薩自察悅者眼向。爾時白淨王，眾寶奇珍作好講堂，皆召羅衛上好妙女，會彼講堂坐仁賢床，王遣使者：『菩薩所視顧妙悅者，即來告我。』爾時菩薩會諸婇女，時釋家女加曰俱夷，與諸婇女到菩薩所，卻住一面諦視菩薩，目未曾眴，菩薩普察即時欣笑，執持寶英以遺俱夷，俱夷報曰：『吾不貪慕眾寶瓔珞，當以功德自莊嚴身。』太子還室歎未曾有：『今此俱夷解世無常，不貪世榮。』時王使者往詣王所，啟是本末：『向太子意趣釋女俱夷。』王聞是語，遣梵志往媒求此女，為太子妃。時執杖釋種言：『我等本性，有藝術者乃嫁與女。太子有術明知射御手搏，書釋禮樂，六藝備悉乃與女耳。』梵志即還具啟白王，王自念言，王以是法告於菩薩。菩薩啟王：『且止，用是為求？』王曰：『何以言止？將無藝術乎？論其正法而言且止。』太子報言：『所可應者皆能為耳。』王問菩薩：『藝術云何？』菩薩曰：『此間寧有奇異妙術，與我等乎？將來覩之。』王即時笑能現術乎？菩薩曰：『能，請會一切諸釋親族，當共現術。』王勅侍者，遍令國中撞鍾擊鼓，卻後七日太子現術。諸有藝術皆來集會，諸釋親族七日之中，五百人會，藝術勝者，以執杖釋女而娉與之。戲射手搏最第一者，當得是女。皆出城門，於是調達手執牽象，來入城門，見諸釋集欲現其術，即以右手牽象頭，左手持鼻撲捏殺之。于時難陀與諸等類，共出城門，見於大象當路而死，問誰殺乎？答曰：『調達害之。』即是牽移著于路側。於是菩薩尋出城門，見此死象因往問曰：『誰殺此象？』侍者答曰：『調達害之。』菩薩復問：『誰復移之著于路側？』答曰：『仁賢難陀也。』答曰：『大佳，是象身大如是，臭爛普熏城內。』即右手接擲置城外，去壍極遠。時諸天人無數百千，稱揚洪音皆言快哉！虛空諸天而讚頌曰： 　手執大白象，己死身至重，擲棄於城外，離壍極大遠， 　此必為至聖，平等離俗身，逮成一切智，以聖力常存。 爾時五百釋種宗族，皆至城門，在於寬處集會，至現術處。時無數眾侍從菩薩，欲觀其藝，斯釋宗族前見菩薩，在於書堂，嗟歎宣說六十四種書，其師選友覩之，甚怪謂未曾有：『天上世間無有是術，諸鬼神阿須倫等，無能逮覩其藝術者，此真聖人也，以度無極。一一解字，義理本末無一疑滯。其聞見是德，過釋梵日月諸天，我等目覩道術如是，唯能過者？』諸釋宗族報眾人曰：『菩薩雖入書堂，悉知書疏計校眾術，其見者尠。今會大眾一時來集，此中誠勝能為顯雅，眾人觀知為誰勝乎？』」 　　普曜經試藝品第十 爾時有大臣名曰炎光，釋中大臣也，計校算術最為第一，所度無極。王立此人：『汝且觀之，何所太子為最勝耶？』於時菩薩觀察諸釋，及國王子有數百人，一一擲戲不及菩薩，菩薩報曰：『汝等且待我當擲之。』時一王子來共擲戲，亦不能及，至五百人皆不能逮。時諸會者擧聲歎曰：『若稱一辭至未曾有，況無數藝。所言殊特，言辭談論不可究竟，炎光大臣雖能計校，言談算往亦不能及，其迦維越樹木藥草，眾水渧數一一可知，摴蒲六搏天文地理，八方異術天崩地動，一切諸術不比菩薩，前知無窮卻覩無極，六通三達誰能載乎？』諸天人民虛空天神，擧聲歎曰：『三界眾生心中所念，諸可思想善惡禍福，道俗眾事，發意之頃悉知本末，無一懫礙，歌舞伎樂無事不博，以忍辱慈道力仁和，從百千劫所作輕便，獨遊三世，猶如日光周旋四域。』菩薩如是心無疑網，虛空之中諸天復歎：『是大丈夫無極至聖，汝等雖見在家所為，且聽我言，發意之頃，往來十方無數億國，皆來供養，亦復奉禮十方導師，雖現往來亦無周旋，汝等意謂神足何爾？誰能覩知是無等倫，獨行隻步。』以是之故，咸皆奉敬菩薩最勝。諸釋報言：『能解是者，色欲皆淨一切本無。』於是菩薩，一意悉見覩其本末。時諸釋族種姓，悉共集會欲試手搏，調達在世常自貢高，自謂為可不肯折伏，常與菩薩共諍威力，一切來者覩之超異，右繞稽首歸禮大聖，調達及難陀故欲手搏。於時菩薩安隱詳序，愍念之故擧調達身，在於空中三反挑旋。菩薩大慈無所傷害，徐著地上使身不痛：『卿等貢高不捨自大，咸皆來集，一時與我共行手搏，諸有伎藝悉來集會。』菩薩勢力適以手觸，自然墮地。時諸天人無數億千，及虛空神宣揚洪音，讚言：『善哉！菩薩超絕無能及者。』雨諸天花異口同音，而重讚曰：『假使十方一切眾生，皆為力士，一時伏之何況斯等！菩薩忍辱如須彌山，過於鐵圍無能動者，若以手持十方諸山，須臾碎之如塵如灰，何況凡夫！今顯此力不足為奇，是為俗力未為道力，最上第一，降伏諸魔及與官屬，必當逮成無上正真之道，為最正覺，顯是功德菩薩最勝。』執杖釋種見於菩薩，大德無量，擲象手搏當世少雙。 爾時國王及諸釋種，更欲試射。時調達竪四十里准，難陀准六十里，菩薩百里。時調達射中四十里鼓，不能得過。難陀六十里亦不得越，執杖釋種亦四十里，皆不能過。於時持弓授於菩薩，菩薩張弓弓即折破，菩薩又問：『於是城中寧有異弓，任吾用不？』王即言有，問在何所，王曰：『昔吾祖父名曰師子，所執用弓奇異無雙，身沒之後無能用者，著於天祠。』時菩薩言：『便可持來。』持來授之。執杖釋種一切諸釋，無能張者，以授菩薩。菩薩在坐以手捺張，抨弓之聲悉聞城內，百千國人虛空天子，擧聲嗟歎而說頌曰： 　不起於座上，即時張此弓，如是具諸願，必逮成天尊。 爾時菩薩執弓注箭，即時放撥，中百里鼓而穿壞之，箭沒地中踊泉自出，箭便過去中鐵圍山，三千大千剎土六反震動，一切諸釋怪未曾有，虛空諸天咸嗟歎言：『至未曾有，如是妙術清淨至真，諸菩薩中最為殊特。』於斯執杖釋種，以女俱夷送詣白淨王宮，為菩薩妃，隨世習俗現相娛樂，婇女八萬四千，俱夷為尊。時妃俱夷無增減心，臥常覺寤初不睡眠，在於燕室寂寞思惟，將無捨我耶？婇女侍衛恒圍繞之，於是頌曰： 　數千人侍身，思惟尊在不？以威德至誠，處中猶在火， 　常思護諸根，其意不樂餘，如日震光明，不用無數問。 菩薩在宮婇女之間，開化訓導八萬四千女，發無上正真道意，逮不退轉。爾時兜術天有天子，名曰應出家，於無上正真道意，而不退轉，三萬二千天眷屬圍繞，往詣菩薩所止宮殿，住虛空中因說偈言： 　人師子見生，沒來忍名聞，隨俗在中宮，在世多教化， 　調無數天人，雖在於世俗，今日正是時，應當出家去， 　眾縛未得解，不貪人見道，當究所應度，為盲冥現路， 　俗慕妻子財，榮祿諸所有，見尊學習之，必當放出家， 　棄四城七寶，娛樂尊豪位，以見出家業，遊行師子座， 　即知行安隱，不樂諸愛欲，生來以大久，得道為天人， 　稽首為歸命，猶如山河水，當出家為佳，常興殊勝行， 　金色雖妙好，端政最第一，興光應捨國，宜益諸天人， 　不以樂五欲，可致於差特，聖慧能充滿，度世賢聖業， 　尊意所慕樂，白淨王宮中，澍捨如蓮華，思惟當棄去， 　塵勞當熾盛，應離諍於獄，仁威為無上，速立解脫道， 　仁了慧界久，覩眾生疾患，以法為醫藥，建立泥洹安， 　為消盲冥路，縛癡種邪網，疾化諸天人，施智慧道目， 　顯示無央數，天龍須倫神，已得成佛道，還聞無上法， 　以濟禽獸王，其光照宮殿，降伏往稽首，及令四天王， 　普為惟歸伏，當欲奉四鉢，成佛得所願，梵天行寂然， 　觀慈大愍哀，勸助人中尊，喜護於一切，轉無上法輪， 　已得至佛道，坐於佛樹下，觀察極名稱，當覩覺成道， 　及餘諸菩薩，宮中見造議，為眾普告首，為眾最後安， 　已宣柔軟音，念定光受決，至誠無虛妄，暢最勝音響。」 　　普曜經四出觀品第十一 佛告比丘：「時諸天人勸發菩薩，父王白淨寐夢，覩見菩薩出家，樂於寂然諸天圍繞，又見剃頭身著袈裟。時從夢覺即遺人問：『太子在宮不？』侍者答曰：『太子在耳。』時白淨王入太子宮：『今觀太子必當出家，所以者何？如我於今所見變應，心自念言，太子將無欲行遊觀，當勅四衢嚴治道路，學調伎樂普令清淨，卻後七日太子當出，使道平正莫令不淨，勿使見非諸不可意。』即時受教皆當如法，嚴治已竟懸繒幡蓋，兵眾圍繞導從前後。 爾時菩薩出東城門，菩薩威聖之所建立，於時諸天化作老人，頭白齒落目冥耳聾，短氣呻吟執杖僂步，住於中路。菩薩知之故復發問：『此為何人？頭白齒落羸瘦乃爾？』御者答言：『是名老人，諸貌已盡形變色衰，飲食不化氣力虛微，命在西垂餘壽無幾，故曰老矣！』菩薩即曰：『是則世法而有此難，一切眾生皆有斯患，人命進駛猶山水流，宿夜逝疾難可再還，老亦然矣不亦苦哉！』一心專精思惟正義，御者答曰：『不獨此人遇苦患也，天下皆爾。俗之常法，聖尊父母親里知識，皆致此老咸同是業。』菩薩時曰：『不解句義愚人自大，不覺老至自沒塵埃，便可迴還，用是五樂不益於事。』自覩如幻空中之電，還入宮中思惟經典。愍念十方，宜以法藥必療治之。菩薩後日復欲出遊，王勅外吏嚴治道路，去諸不淨。菩薩駕乘出南城門，復於中路見疾病人，水腹身羸臥于道側，氣息張口命將欲絕，菩薩知之故復發問，告御者曰：『此為何人？』御者曰：『此名病人，已至死地命在須臾，骨節欲解餘壽如髮。』菩薩即曰：『萬物無常有身皆苦，生皆有此何得免之！吾身不久亦當然矣！不亦痛乎！有身有苦無身乃樂。』即還入宮，復於異日報王遊觀，王勅外吏嚴治道路，太子乘駕出西城門，見一死人著于床上，家室圍繞擧之出城，涕淚悲哭椎胸呼嗟，頭面塵垢淚下如雨：『何為棄我獨逝而去？』菩薩知之而復問曰：『此為何人？』御者答曰：『此是死人，人生有死猶春有冬，身沒神逝宗家別離，人物一統無生不終。』菩薩答曰：『夫死痛矣！精神懅矣！生當有此老病死苦，莫不熱中迫而就之，不亦苦乎！吾見死者形壞體化，而神不滅，是故聖人以身為患，而愚者寶之至死無厭，吾不能復以死受生，往來五道勞我精神。』便迴車還思度十方。復於異日報王出遊，出北城門見一沙門，寂靜安徐淨修梵行，諸根寂定目不妄視，威儀禮節不失道法，衣服整齊手執法器，菩薩問之：『此為何人？』御者答曰：『此名比丘，以棄情欲心意寂然，猶如太山不可傾動，難汚如空，屈伸低仰不失儀則，悉如蓮華悉無所著，亦如明珠六通清徹，無一蔽礙，慈愍一切欲度十方。』菩薩即言：『善哉！唯是為快是吾所樂，心意寂靜自愍度彼，善業快利成甘露果。』」 佛告比丘：「父王白淨觀菩薩行，見聞如是不慕世榮，心如虚空而懷怖懅，畏之出家宿夜將護，高其牆壁深掘諸壍，更立城門，門開閉聲聞四十里，立諸宿衛勇猛之士，被鎧執仗於四城門，皆勅眾兵勿有遺漏。將無太子捨吾出家，於其宮裏亦宿衛之，益眾伎女綵女娛樂，令太子悅不懷憂感。又其菩薩宿積智德，在胎中時威神吉祥，夢中所見功勳大祚，十方自然有蓋，悉覆三界還得安隱，開化一切滅諸惡趣，於四衢路有四色鳥，變為一色。見諸不淨經行其上，而不汚足。又有大水汎汎盈溢，眾生欲渡而不能越，心懷恐怖即過渡之。見無數人皆被疾病，無有醫藥，即為療治無央數疾，使無諸痛。自見其身坐師子床，天人在上叉十稽首。見在戰鬪降伏怨敵，無數諸天在空中侍，真正聖人夢中見此，清淨吉祥行正具足，天人聞之心懷悅豫，不久成道為天人尊，於是菩薩即作此念：『假使我身不見辭王，而出家者，便為不應。』則時靜夜自出宮室，入王宮殿，悉觀殿堂而無所畏，光明悉照遠近。王覺見光，即時遣人觀四城門：『將無出去，何故大光明照遠近？』侍者來白：『天尚未曉日亦未出，自然光明照諸牆壁樹木，飛鳥鳬鴈孔雀鴛鴦，相和而鳴方欲向明。是光第一柔軟安隱，清涼和雅，牆壁樹木永無有影，至德於是在彼思惟，觀於四方坐見牕牖。』 爾時有諸天人，即起欲去不得自在，顧省其父知之覺起，立啟父王：『勿懷愁慼勿以遠慮，諸天勸助今應出家，唯忍過罪安己護國。』父母聞之悲泣垂淚，而問之曰：『何所志願？何時能還？與吾要誓普施志願，吾以年朽家國無嗣。』菩薩即時以柔軟辭，而啟王言：『欲得四願，假使聽我還得自在，得是願後不復出家，何謂為四？一者，欲得不老，二者，至竟無病，三者，不死，四者，不別。神仙五通雖住一劫，不離於死。假使父王與此四願，不復出家。』王聞重悲：『此四願者古今無獲，誰能蠲除此四難者？子如師子勸助愍哀，普度眾生具足如意，所願者得。』於是菩薩自出宮殿，一心住立，無有覩見往來周旋。 爾時父王明旦即起，朝會諸釋以是告之：『太子必出捨國學道，當何施計？』諸釋答曰：『當勤將護，所以者何？諸釋部黨眾多無極，雖復力強何能獨出？』時白淨王勅五百釋，勇多力者有方便計，使五百兵普學諸術，令大力士住守東城門，宿衛菩薩。一一釋者從五百兵，一一車乘五百人從，宿衛菩薩，四門俱然。諸四街路里巷諸門，亦復俱然。父王己身與五百釋，前後圍繞，象馬車乘住己宮門，晝夜不眠。爾時大愛道自告侍從：『宿夜然燈燒香，勿得眠寐，今者離垢不樂在宮，必欲出家，悉共遮護勿得使去。作諸伎樂令心樂之，堅閉門戶勿令妄開，嚴諸繒幡彫飾牕牖，林樹果實悉令目覩，假使欲去慕樂此供，或能不出。』」 佛告比丘：「是時二十五鬼神將軍，及般闍鬼將軍，鬼子母五百子等，悉共集會各各議言：『今日菩薩棄國捐家，我等咸共侍從供養。』又四天王，一時普告諸鬼神：『今日菩薩棄國捐王，汝等慇懃侍從供養，其鬼神眾皆從五兵，勢力堅強猶如金剛，不可毀損，精進勇猛將護眾生，其身高大如須彌山，將無惡物犯於至德。』釋梵炎天兜術天，無慢天，化自在天，各勅官屬，無數百千前後導從，華香伎樂香汁灑地，侍從菩薩梵天王，侍其左右。時有天子名曰寂意：『我當將護迦維越國，一切男女大小，勸安和之。』又有天子名曰光音，即自說言：『我身當化一切，象馬車乘男女，所暢音聲沒使不聞，令心寂靜而無所念。』復有天子名曰清淨：『我在虛空立七較輅，懸垂一切日月明珠，照耀光光，設繒幡蓋散花燒香，嚴治塗路侍從菩薩。』伊羅末龍王言：『我當化作三萬八千里，交露之車，使諸玉女皆坐其上，作眾伎樂侍從菩薩，而供養之。』 天帝釋曰：『吾將眷屬菩薩前導。』法行菩薩曰：『吾當興起紫磨金雲，雨栴檀香皆遍天下。』和隣龍王，摩那斯龍王，散拘龍王，阿耨達龍王，難頭和難龍王，各自說言：『亦當興起紫磨金雲，當雨微妙栴檀名香。』如是比丘，天龍鬼神揵沓和等，心常懷願欲得聽省，菩薩正道所思惟法，慕樂安隱入於宮內，思念過去諸佛所行，愍傷眾生本行道時，不捨四願以至純淑，何謂為四？本學道時：『設我成正覺，逮一切智被弘誓鎧，眾生困厄救眾惱患，吾當濟脫生老病死，三界之縛。猗在世俗周旋眾難，使至寂然令無恩愛，是第一願。眾生沒在無明窈冥，悉無所知，愚癡闇昧生穢濁樹，當為顯示如清淨眼，內外無限，是第二願。眾生在世立自大幢，常計吾我而意貪身，尊己賤彼心存顛倒，處諸邪見無常，不慕聖道墮於三業，皆當開化令入正真，是第三願。眾生沒在生死之患，輪轉無際滅智慧根，迷惑五趣不能自濟，當為說法令得度脫，是為四願。吾往古時立是四願，今已得之不可違捨，以故出家，成就正覺度脫十方。』爾時法行天子，淨居天子，來入宮殿自現形像，娛樂之形無常之變，住於虛空。時為菩薩說此偈言： 天子在空歎，覺蓮華寂明，云何在五欲？大聖當捨家， 受我所勸助，當觀於後宮，覩諸迷惑眾，如在死人間。」 普曜經卷第三