僧伽羅剎所集經卷上并序

No.194 僧伽羅剎所集經卷上并序 　　　　符秦罽賓三藏，僧伽跋澄等譯 僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年，生此國出家學道，遊教諸邦至揵陀越土，甄陀罽膩王師焉。高明絕世多所述作，此土修行大道地經，其所集也。又著此經憲章，世尊自始成道，迄于淪虛，行無巨細必因事而演，遊化夏坐莫不曲備，雖普曜本行度世諸經，載佛起居至謂為密。今覽斯經所悟復多矣，傳其將終，我若立根得力大士，誠不虛者。立斯樹下手援其葉，而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就耶維者，當不燋此。言然之後便即立終，罽膩王自臨而不能動，遂以巨絙象挽，未始能搖，即就耶維炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄，齎此經本來詣長安，武威太守趙文業，請令出焉。佛念為譯慧嵩筆受，正值慕容作難於近郊，然譯不襄，余與法首對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷，增一阿含四十六卷，伐鼓擊柝之中，而出斯一百餘卷，窮通不改其恬，詎非先師之故迹乎！ 僧伽羅剎比丘所集佛行首 爾時菩薩始行時，愍世間故發趣於道，彼出家故，行忍不相應故，心三昧斷無知故，行金剛智慧，除捨調戲行真諦故，除棄意垢，為直行故為苦行。慈孝父母故，心堅牢固不捨誓願，離欲故為聞自饒。已念報恩求解脫，故著袈裟。欲應息住林間故不觀，行者求知親故，知己身縛。口行無欺故，一切苦本意無所念，不捨有故。 若復菩薩行智慧之時，以所知故名曰智慧，數數於彼行中，及諸眾生，不解深義長夜勸勵，分別決了智慧。此深此淺清淨其利，此惡此醜親近善知識，彼法不亂無量無限，亦無增損，猶如劍戟所截皆斷，彼智慧者亦復如是。現第一義故有共慧明，己意闇閉故開彼見明，與共相應。以諸行故根門具足，無怯弱故現其威力，欲斷不善財業，現其有財業，以珍寶不可得故，如是現珍寶也。以斷命現其壽命，斷諸結使故。是力觀察遠事，與彼分別皆使決了，救彼脆命。以彼愁憂故，起歡喜之心，息意不起故。去離惡法而成就善法，去邪就正。以是之故成其智慧力，以生死故欲斷望見，至出要處，猶步世間故，遊一切境界，究竟一切智原，使至無為。 　善住不移動，無有生死畏，即逮不還處，消滅三界趣， 　百劫所造行，欲淨眾生類，無有三世想，爾能無悕望。 是菩薩行諦之時，彼名諦者，心無有虛妄，言無有二，常娛樂其中。亦無彼此數數樂彼，寤寐之中未曾調戲，亦不妄言。又聞昔有王名須陀摩，於王宮生統領四域，法鼓遠振，群臣人民無不聞者，生如此有德人，往詣池水浴洗，乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門顏色端政，聰明智慧欲來乞寶。婆羅門即白王，自稱姓名擧手乞言。是時王聞乞匃言聲，便懷歡喜，即報言：「止止尊者，須我還國當相救濟。」夫王之法言無有二，即詣彼池浴洗洗已，竟便欲還國。是時有翅飛鬼，名羯摩沙波羅，現其恐怖手執王身。是時彼王即自涕零，是時彼鬼觀彼王意：「云何大王何為啼哭？有此愁憂之心。」時菩薩報言：「我無有此身想，唯我許婆羅門財寶，以是之故便懷愁憂。」是時彼鬼即報王言：「我未曾聞此，甚奇甚特之事，世所希聞，為彼人民故來相試，若今設放王去，當復還不？」時王甚懷喜悅，是時彼鬼身有兩翅，飛在虛空，觀其所說即便放去。是時菩薩還國歡喜，以財與彼婆羅門，實無有虛施不有悔，是審諦之言。是時國王即詣彼鬼所，自稱姓名：「今已到此。」是時彼鬼見王形貌，即便驚怖有是實言，王顏色不變，除去瞋怒無殺害意。便作是語：「甚奇甚特，未曾所聞。」說此偈言： 　我堪飲惡毒，洋銅灌口中，利刀割其體，誰敢害法王？ 　宿福生王族，觀德無有比，勇猛實不虛，應相為國主， 　我今當尊敬，從王不復殺，改往修苦行，眾生隨所樂。 是時菩薩行柔和之時，彼心柔和有此名聲，言不卒暴，欲求法故常護彼意，未曾起怨惡，不生悕望，口不吐惡。為愚癡故現其智慧，除心垢故皆悉稱名，無有若干吾我，想不隨幻，諸佛所擁護於此，獲如是德，亦無姦偽如是之穢，皆悉避之。於中得柔和，善根本具足，人所愛念，不惜身命神仙所嘆。如是柔和，觀彼善惡之報，彼智功德具足如所說。善本不斷，貧窮之者施以金銀珍寶，除去諸穢，壽十歲時遭遇厄難，所欲自在亦不殺生，善身造業，心所生財口所傳教，行所造業，除去穢惡所覆蓋者。爾時諸比丘，世間有身已得休息，非己所有悉盡無餘，如是已盡。以是之故當去離染著，前世所造者，彼已盡更不復造，已斷根本苦休壞敗，如是說已作是法住，於此深妙法中，如手執輪六月不懈，諸佛世尊皆悉覺知，皆悉成就，於是便說偈言： 　不造諛諂意，覺知邪法業，本亦不造此，當作如是觀。 　勇猛意如海，柔和不麤穬，頭面稽首禮，無著世希有。 是時，菩薩慈孝於父母時，性有報恩恭敬承事，遠惡就善隨時供給，夙起夜寐瞻父母意，無事不辦。所約教訓未曾違失，有如是柔如之心，以是之故有如是事。心所修行常自觀察，當辦何事？所聞教誡尋即知之，常懷歡喜一切愛敬，念盡知父母之心，常念欲報恩，無麤穬言此無處所。又聞昔者未成菩薩時，為大象王端正無雙，頭眼肌毛皆悉端正，觀無厭足，耳滿充備眾象中長，牙瓜方政有娛樂之心。脣齒純赤頭耳滿具，形體方圓極大高廣，猶高山峻，行步庠序七處滿足，猶青蓮花，行步庠序無所罣礙，龍女所生遊山澤中，色如白雪，便為獵者所獲。將彼去時，是時，山野樹木皆悉屈申，水自涌沸。將至所止，與種種甘饌飲食，亦不肯食。是時，象師在前長跪叉手，白彼象言便說此偈： 　我本造善本，降此神象來，何為不肯食？如有怨恨心。 是時彼神象便答偈言：「 　我母無有目，羸瘦懷愁惱，憶彼不能食，是故願見恕。 於彼深山中不食飢渴，必當命終，甚痛甚苦毒，各當共別離。以是愁憂亦不能食，亦不飲水，無有果蓏與我母者，二人俱當死。」作如是辛酸語已，時獵師便懷歡喜放使去。於彼拘薩羅國，有一止住處隱學士，名曰睒施，行十善功德備具，持瓶行取水。是時拘薩羅國王，出遊遊獵，追逐麋鹿於山中，射著喚呼便憂父母，猶如飛鳥無有兩翅，父母年老目盲無所見，今被毒箭俱亦當死，父母修四等心，便說此偈： 　惟我父母老，目冥無所覩，父母生子時，欲得蒙其力， 　自覺而覺人，一切同自相，如彼色聲聞，智者自息意， 　最勝愍萌類，皆至彼道場，起者盡滅度，是世最妙義。 最初發意名菩薩者，有如是眾行，消滅無明諸覆蓋者，一切無明皆使至有明，無有能除無明者，欲現有明，智慧所修行，除其所覺者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而行大慈，愍世間故發趣於道，皆是愛著，亦不自任力士勢，除其所覺者。如是菩薩觀察，是時於眾生類，而起大慈，眾生為色所縛，為欲愛縛著，無能有解色者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大慈，眾生為陰怨憎，二念相繫縛，無有能覺此，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類，而起大慈，眾生為苦重擔，為苦所害，無有能度此苦擔者，除其智者。如是菩薩觀，是時於眾生類而發大慈，眾生類常懷恐懼，百苦并至，無有能除其恐畏者，除其智者。如是菩薩觀，是時於眾生類，而起大慈，眾生之類遭遇飢饉，渴愛無厭，無有能脫此飢饉者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈，眾生之類為因病所逼，一病動百病增，無有能脫此病者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈，眾生之類生老病死，常自追身而厭患之，無有能脫此生老病死，使至無為者除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈，眾生之類眾事總畏，著無常想，無有能除其總猥者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈，若眾生之類，所為事不辦，志性荒亂，無有能究竟其事者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類，而起大慈，眾生之類貪著少味，經歷眾苦，無有能脫此苦惱者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類常懷猶豫悕望，遠正就邪，無有能斷其狐疑者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類有苦干趣，無有能拔此見趣者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈，眾生之類塵垢所著，不度彼岸，無能得度彼岸者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類，三種火盛而為焚燒，無有能脫此法者，亦不能以法雨滅者，除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類，而起大慈，眾生之類輪轉生死，無有休息，亦無有能得度彼岸者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類行垢所染著，增益生本，無有能脫此生死者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類身處大嶮，手攀脆繩，無能脫此脆繩者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類猶如桑虫子，為行所驅逼，亦無有能脫此使者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類計吾我想，不解法數，無有能分別法者，除其智者。如是菩薩觀察，是時，於眾生類而起大慈，眾生之類不得救護，厭患於涅槃，猶如大狗常守死屍，馳走東西無有休息，愚癡所為今亦如是，與彼狗無異。自無性行，馳走東西不解涅槃義，陰蓋所覆不悉觀察，菩薩起勇猛意，使至彼道便有是偈： 　多有眾生類，流轉生死淵，觀此艱難苦，安處至涅槃， 　陰雲所覆蓋，無光處幽冥，智者皆現世，除雲使光出。 爾時菩薩而行此檀，最初始時興起法想，甘饌香美饒益眾生，隨時相應，與第一義相應，心無悕愛味，成就充滿除去眾結，亦無所遠離，不逆乞者，施已無變悔之心，皆是曩昔施行功德，使彼無結著，為眾人荷負重擔，皆棄結使如今日之壽，成其所願。欲使眾生所欲皆獲，從小已來，無種種害意，忍諸種種穢患。施功德漸漸厚導，引人民而作船師，數數不廢於施，常好惠施。內自清淨外現穢相。不違一切者，謂一切眾生，除去憍慢無懈惓心，施心逆增顏色和悅，無有怨恨，不自稱譽亦不自下。愛樂眾生，一切所有皆悉惠施，義所成辦。合集人民數數惠施，無變悔心心意喜悅，嘆譽布施果報遠徹，以金銀珍寶，車渠馬瑙車乘，男女城郭皆悉惠施，內無慳嫉愛彼信施，欲充滿彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼船得度。以彼施故具足此義，觀察施果捐棄諸結，眾生貪著，除去使無邪見。除去慳貪隨時生，依法雨而雨是故歸命： 　金銀珍寶施，車渠馬瑙珠，瞻彼無厭足，今禮釋師子， 象馬及天金，色最為第一，能施和顏色，歸命解脫者， 　車寶為第一，珍寶所瓔珞，顏色皆和悅，妻子及男女， 　金鉢盛滿銀，或盛滿碎金，彼以歡喜施，誰勝毘沙門？ 　和悅以自施，如果茂盛好，歡喜而惠施，彼滿三世界， 　男女極端政，婦身及頭目，為世而惠施，誰與此施等？ 　檀施無過此，天人所不及，猶如彼上人，意大海無底。 彼菩薩修行戒時，於彼戒非為無戒，及身口所行，心所起甘露之法，如彼花果擁護其根，必生果實於彼而得，皆是人所行。猶如彼士，殺生不與取婬逸及放恣。菩薩不飲酒，於諸戒智慧皆悉具足，除去非戒。於道場而常三昧，遠離犯戒，亦不有殺意，物性皆清淨。受彼信施，數數厚味亦無所犯，內無所缺。去不就有亦不敷花，依見不腐敗，無穢不造新穢果。所種有新善，眠悟無愁。彼眾生色最第一，由彼功德故善香遠布，受信施故意常牢固，諸根具足故無所壞敗。智慧住不移故，無所不壞。緣彼人故有所增益，為彼人故擔負苦惱，因善法故有其處所，無愁惱亦無所染。以形貌故有服飾，為彼人故有其財寶，無限無量無有窮盡，從初發意未曾變悔，況復菩薩禁戒成就，於是便說此偈： 　上下及四方，諸有聞戒香，皆悉等具足，遠欲為最要， 　親近善知識，善者作功德，善色無有比，戒香第一福， 　諸穢悉休息，覺我無有我，最勝後第七，我今當自禮。 若復菩薩行精進時，然彼心有所緣，心亦無懈惓。出家不可障斷，為眾生故而出家，不移動故有其力緣。種種眾生有其精進，不可勝故有其忍。有所長益故示現於世，有其功德故示現眾生。攝其心意故，彼意不移動。為船師故得到彼岸，以定故不亂，發意躇步則有所度，以彼眾生成就其所願，欲成道故施象馬寶車。是時菩薩於彼眾生，有是精進。其有聞精進名者，發趣於道，一身之中所作功德，不可限量，況復如來無數阿僧祇劫，所作功德。端坐道場時降伏外道，經歷生死，以精進力除去愁憂。 　精進最第一，歸命法王主，於佛善自覺，今歸命無等， 　彼尊為第一，法鼓聲遠布，於覺覺自覺，是故歸無著。 若復菩薩行忍之時，無畏無所懼無所染，不觀彼果報，有其力勢擁護眾生，常遠離惡數，志性剛強自省己過，一切眾生皆懷恐怖，使無恐怖示彼戒律，亦為一切眾生降伏麤穬，去不善語。慈愍眾生，彼無量無限依眾生語。設有所聞及諸至道跡，微妙第一猶如華果，未常不敷，為風所吹動。山巖處穴採取諸花香味，種種色處所福德音響，眾生之類皆悉喜聞。猶如烽王採諸花味，以用作蜜，及諸小蜂而作蜜者，及諸泉源處處流溢，及諸那陀園快樂無比，有罵詈所為成辦，諸求呪術為彼示慚愧。眾生修行為厄難者，而作救護，名曰忍辱仙人。是時，迦藍浮王往入深山，欲獵麋鹿，適入山中，見此忍辱仙人，便前跪問：「在此深山為求何道？」忍答曰求忍，是時大王不自觀察，亦不觀察行欲有所試。即時便作是說：「我今當截汝手腳。」即截彼仙人手腳，復作是問：「汝今為求何道？」是時忍答言：「我求忍辱道。」即時言忍辱之德。是時大王倍懷瞋恚，欲傷害其命。是時仙人已截手腳，便作誓願言：「使我世世勿懷瞋恚，亦不有瞋恚，於彼大王，解知諸法皆悉虛空。」復有異仙人，往至仙人所而作是問：「云何神仙不起瞋恚，於彼王耶？」「若行忍辱之時，有此大忍辱之力，當於爾時，不起瞋恚之意，觀此血色亦不變易。」是時護世四天王，往詣彼仙人住處，是時提頭賴吒，頭面作禮便作是問：「我今欲殺迦藍浮王，為可爾不？」作是語已，是時仙人默然不對。時第二天王復作是問：「我今當殺彼男女大小，及城郭人民皆悉蕩盡。」作是語已，是時仙人默然不對。是時毘樓披叉王，復作是問：「我取彼境國土所有人民，盡取殺之願見聽許。」是時仙人默然不對，是時，毘沙門王復作是問：「我欲取彼境界國土，移著他方願見聽許。」是時仙人，歡喜歎譽忍辱之德，便說此偈： 　截頭目手足，不起怨惡意，所有盡施彼，湒當於世間。 是時，護世天王復作是問：「云何仙人，欲求何等道？」是時仙人答曰： 　欲使彼王身，無有惡行報，彼王雖兇暴，憂彼不自憂。 若菩薩修行三昧時，設入彼三昧，有所緣心未曾忘失，亦不放逸專其一心，若復不慇懃求方便，亦不受諸行，解諸法味不著於法，於彼地中亦無結使。彼三昧之中，清淨無瑕穢，伏外敵無怯弱，一心解其氣味，心無所著降伏志性，未曾懈惓，成其所行得三昧。歡喜根精進不移，念不錯亂。一劫所修覺知道品，念猗歡喜勇猛所獲，皆依猗智，漸漸得歡樂處。然菩薩行於彼三昧，行時起三昧善，行已辦三昧。善行若行若住未曾失之，彼以有此行善法，具足起諸善行，諸所求皆悉現在前，設心有愁憂漸降伏其意，使不忘失。思惟增益增益善，若心放逸復思惟善法，若心懷愁憂緣縛所繫，即能思惟彼解脫善，於己境界威儀悉善。為人演說亂想穢病，及餘種三昧，諸功德具足三昧彼處。彼處三昧行報之果實，最為善行，猶如青青樹木，現淨解脫。及餘青黃白黑，皆隨彼三昧來往，無所罣礙。欲以三昧力火聚日，光無所不照，彼得天眼亦復如是，晝夜徹照。亦復得天耳徹聽，有如是之力。彼菩薩得是三昧，無限無量不可稱計，盡由三昧之力，亦由思惟由不懈怠，由智慧明知卷知舒，亦由悕望三昧，由去離惡想，由逆順三昧力。如是眾想，是彼三昧所生，彼彼總持門成三昧，所適之處亦無疲倦，求其方便，不堅固三昧故，而行三昧。為一切欲故降伏心意，善擁護思惟亦不錯亂，隨意自在不說人過，無量無限無有窮盡，於今三昧斷諸孤疑，放種種光明，依一切善法諸結使淨，數數習三昧，依一切善法，於是便說此偈：　 　獲此解脫心，三昧無罣礙，新頭趣大海，駛流難可制， 　若意有所欲，心亦不移轉，欲斷境界水，皆是根門行， 　我於百年中，擔負父母行，不充我所願，能報父母恩， 　已得將護彼，指授父母處，能覺知如是，世之所悕有。 是時菩行堅固心時，收攝解脫，有如是方便。彼有勇猛意，所為無罣礙，不為人所制持，是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭，起諸禪定捨彼禪已，更求三耶三佛無上道，便往行南半由旬，中詣彼空閑處，作種種苦行，噉果飲水著純黑皮衣，在樹下結加趺坐。或時飲水或時食果蓏，或時服氣。作如是苦行於草上臥，或以灰自擁，樂著於彼三宿之中，顏色不變易，九日之中禮跪祠火，諸放逸者隨彼言教，或時祠天頭目漸羸，兩臂露現，或翹一足身體僂曲，亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道，亦不飲食。皮骨相連身日日極，身黑面色萎黃，猶如箜篌內無有實，肋脊悉現形有百變，不可觀省，少壯之貌永無復有。猶如老象無所任施，坐臥行步而無有力，亦不能語。雖復貪命不久住在世。當於爾時天使已至，彼所住之處，為設方便，有如是若干變化，彼為法故，寤寐不失其節，如是求脫不顧其身，於是便說偈言： 　設我當融爛，人身分為百，又無瞋恚想，眾生至無異， 　彼意何可貪？苦惱無數變，有計吾我想，眠與死何異？ 是時菩薩多聞之時，所謂聞名者，自稱揚其德，最為第一息心，眾人所敬待，志性不亂所聞能持，聞持具足亦不忘失，觀察其義除去憍慢，有如是之業與智相應，今悉聞知，以智無懈惓，恭敬於師所願自在，若飢虛者起大慈悲，降伏大外道，無所罣礙亦無塵垢，於異剎土現其道行，不愛所染著。起方便意，為世人民欲使解脫。爾時菩薩有如是慈心，一切智所因，皆是方便所起，於是便說此偈： 　彼聞若干響，其色無有變，牢固不久存，況我今日身， 　最初受此法，有信於世尊，便生大智慧，除去諸結使。 爾時菩薩行恩之時，識其恩德亦不忘失，便有是智慧，欲報其恩造少功德，永以不忘失，亦不永盡。猶如種少穀子，終身不忘失。昔者菩薩欲求無上道時，在一閑靜之處，有鸚鵡菩薩常處彼樹。爾時有風吹彼樹木，互相切磨，磨便有火出，火漸熾盛遂及山巖諸生。青青樹木火悉焚燒，有欝烟起色極自熾，亦不時滅。猶如日光塵煙俱起，大小樹木皆悉被燒，無有遺餘。猶如天地融爛時，須臾之間聞見者，皆為恐怖，所焚燒物隨時便盡，諸樹木皆悉盡。爾時菩薩為鸚鵡身，一夜之中便作是思惟：「猶如飛鳥止樹木，當有返復之心，與彼相應便起恩意，況當我等長夜處其中，亦不能得滅此火，我今政是時，現其威力。」往詣大海中，以兩翅而取其水，在彼火上而灑其火，或以翅灑或以口灑，東西馳奔。是時有神便說此偈： 　此火甚熾盛，煙雲不可近，雖有此善心，亦不能得滅。 是時菩薩鸚鵡語彼天言： 　我處此山中，未曾失其恩，云何當捨去，使火燒此林？ 　今我有此力，意欲滅此火，不空居此山，欲得報其恩。 爾時樹神復作是說： 　此鳥有恩慈，其色甚端正，此是應人法，世之所希有。 爾時天神作是思惟，便語彼鸚鵡菩薩言： 　知汝有恩慈，為汝當滅火，相愍有此心，我當速滅火， 　爾時有大雲，愍彼鸚鵡故，今當滅此火，使彼願獲果。 況當成等正覺，於是說此偈： 　如來在彼時，有此恩慈心，諸有發歡喜，天人所供養， 　以能到彼岸，遠離生老病，篤信已牢固，統攝十方國。 爾時菩薩著袈裟時，為世人軌則，為眾生等變俗就道，此是大幢蓋，如是捨國王妻子，出家學道以度諸狐疑。是時菩薩著袈裟時，有如是增益功德。曾聞過去三耶三佛，遊在園觀花果茂盛，欲得出家，於彼園中人民遊行，有佛出世觀無厭足，人民熾盛，於彼園中無有眾音，著袈裟三色清明，耳響解脫聲音柔和，壽有限齊一切自歸，為一切苦故降伏瞋恚，色如赤銅，盡力喘息煙風起，見色已便作是說：「然與我心相應起，此心是我解脫。」是時護袈裟有眾功德，捨彼瑕穢，緣是之故便說此偈： 　亦不自識名，與彼而相應，亦不善浴洗，降伏故來此， 　速降伏彼果，割己無所惜，口作善言教，必當自壞敗， 　雖復作此觀，與我說是義，我當惠施彼，忍此苦惱業。 已自割已降伏其心，便作是語而說此偈： 　莫作苦惱患，有如是慳嫉，此果雖復小，惡報無有限。 爾時菩薩樂閑居靜處，於彼園觀清淨無眾亂，亦無眾事，從到彼者皆懷恐怖，心所愛樂。曾聞有仙人所居處，極妙無比，廣說如上仙人所住處，彼所有眾事皆盡無餘，遠此園觀去，當於爾時，未定阿惟三佛菩薩為兎身。是時兎依仙人住，時兔見仙人下山，便以偈語仙人言： 　人身處世間，極妙無有比，已得生人間，應處山林園， 　善哉此仙人，善色能降伏，殺害之所起，自知齊限量， 　能自降伏心，無有境界想。 已捨境界可食，我為出家故求解脫道，心意決了莫捨甘露，去彼悕望意功德，同處山林，有如是三昧意無眾亂。已處此山林，當樂此山林，如夜月照明，日照於晝。能仁有恩慈，應住此山林。然仙人少壯時，於彼山林中而居住。今年已老何緣捨此去？時是仙人便作是語：「自伏其心倍復歡喜。」而作是語：「若仙人去者，誰當樂此住？」菩薩兎便說此偈： 　我今無此豆，粳米及餘穀，心能自降伏，願住此山中。 爾時成阿惟三佛，遂住於彼，照明於世間，樂彼賢閑居，以是之故當住彼山，便說此偈： 　　境界甚庠序，山林行苦業，常樂居閑靜，當自思惟行， 　　懈脫身功德，心意常和悅，智慧極微妙，當親近山林。 爾時，菩薩有此親友之心，常懷慈心自省所生，如實所生，如所聞有，山林中廣說如契經，便作是念：「此山林無有眾果，諸法解脫以忍法解脫。」是時，菩薩長夜之中，有此慈心諸法解脫，於彼人民無所觸燒，於彼端坐思惟不移動，鳥巢頂上。覺知鳥在頂上乳，恒恐懷怖懼卵墮落，身不移動。是時便觀察，便捨身而行彼處不動，善慇懃力生樂攝彼。是時鳥已生翅，已生翅未能飛，終不捨去，今行此慈竟有何奇？亦不恐怖眾生，亦未曾為如是自知，便說此偈： 　彼能辦此事，故于人中大，亦不觸嬈彼，此德無有上， 　是故彼世尊，最為第一神，故在道場處，功德自備具。 是時菩薩行悲時，自在力勢堪負重擔，求一處所，一切眾生我當度脫之，增益功德。於諸苦脫無力者，除世愁憂。無救護者為作救護，無悕望者為作悕望，無力勢者為作力勢，諸疾病者為作醫王，為老者示現少壯意，為少者示現有力。曾聞世尊行道之時，無數比丘前後圍繞，火焚燒園觀時，比丘見大火煙起，各馳走向世尊，或有嘆世尊者，於如來前住，彼諸比丘，住如來前觀者，於是便說此偈： 　如我無疇匹，三世功德具，以此至誠語，使惡速休息。 說是偈已，是火聚即休息，是時諸比丘嘆未曾有，皆是世尊之恩力，歡喜於如來，各各嘆說此偈，言未曾有。世尊告曰：「諸比丘，在一閑靜處，種種境界若干種色，當於爾時，我未成於等正覺。爾時，我為桎梏羅瞿也，從彼生已來年少自在，好施於人求微妙行。當於爾時褰荼國界，人民熾盛土地豐熟，多竹林葦樹木高峻，時火所燒極熾盛滿，漸及山澤，有如是之變，廣說如契經。爾時有群鳥眾，各各產乳翅羽未生，或有翅始生者，或有墮地者，或有破頭毛者，亦不堪任飛，或有飢餓者，見彼火熾盛各欲飛去。我爾時見此火，亦不護身，無數百千劫功德，有如是護心。我爾時於彼清淨，便發此心：『使此眾生脫此大患。』爾時我便滅此火，火即時滅，我爾時於彼園滅此火，行此悲心，況我今日成大悲，今日火當滅。」於是世尊便說此偈： 　由少之所生，本觀一切變，一切皆悉壞，慈哀於眾生。 彼火即得滅，火滅未久，以智慧明滅世人火。爾時菩薩為生死故，菩薩欲生時，救濟眾生觀生苦本，曾聞空靜山林之中，有烏鹿鴿蛇在彼止，於彼有仙人菩薩，常處其中食果飲水。爾時烏往詣彼仙人所，在一面立，便作是說：「世有何苦？」爾時烏便作是言：「飢為最苦，由何因緣而生此苦？我等各各自當陳說，身體疲極煩熾，諸根不定，口不能言耳無所聞，常懷思想，是故飢最為苦。此苦患身火所燒，由此飢饉此病難療，共相牽連，皆有如是之苦。」是時鹿便作是語：「驚怖為苦，所謂驚怖者，身在獨處，見獵師常懷驚怖，身心之穢常恐無此身，復畏獵師欲殺害己，此身有何牢？要住無常處馳走東西，此驚怖者由何而生？常有此念，彼一切有是行，捨離一切身。我等有身，常懷驚怖須臾不寧，皆是本所造壞敗之苦，有如是驚怖。以是之故驚怖為苦。」是時鴿便作是語：「欲為最苦，更樂其中心境界淨，思惟所處無脫此欲患，此欲猶如火，亦如脂酥著器，然則熾狂。有所說染著其心，欲火亦復如是，染著其心消盡其形，增益諸縛，無數劫為欲惑會合，熾然燒人形體，以是之故欲最為苦。」時蛇便作是言：「瞋恚最為苦，所謂瞋恚者，便傷害人命，無有尊卑增諸罪根，身體顏色常變冥，動有殺意，頻蹙眼赤牙齒長利，人所惡見。搖頭動身長息吐毒，身體肌皮純有瞋恚之火，一切世人皆不喜見，常伏空處，飢亦瞋飽亦瞋，眼視不善，有如是之變。彼猶如火碼燒山澤，此瞋恚火亦復如是，以是故瞋恚為苦。」爾時菩薩甚深之智，思惟此已便說此偈： 　一切皆悉苦，親近其顏色，生者必有苦，聽我今所說， 　猶如此大患，苦惱無有限，一切是生根，是故生非真。 若有必成菩薩道者，流轉生死，以慈悲喜護，愍一切眾生，以捷疾之智，無所罣礙，有勇猛意修一切智，無懈惓之心無有狐疑，常懷等見志性牢固，不可沮壞，得彼氣味不失其志。有力堪任分別諸法，亦不毀漏。彼成大智慧，施意解脫無變悔心，一切惠施如濕鞞國王，常修淨行未曾懈惓。如摩訶提披王，忍力具足。如忍神仙戒不缺漏。如布賴多學士，常樂出家顏色和悅。若復於愛敬之中，意無染者，如大須達施那王，遊化世俗。瞿頻陀王愛樂於法，如欝多羅摩納，樂閑靜之處，為伎樂聲響清徹。如善覺菩薩在大眾中，為師子吼，皆得解脫至泥洹界，諸功德具足，必成於道，倍益諸德成菩薩行，於是便說此偈曰： 　倍無傷害意，菩薩功德具，己志性牢固，如日放光明， 　愛樂如是法，福田無有穢，愍彼世人民，故說如是業。 是時菩薩不懷恐怖，從兜率天降神，觀有為行無常，心無亂想，常自觀察知所從生處，亦復自知更不受胎，有是真諦究竟其原，心無染者。降神母胎住彼處所，亦無亂想。於彼觀犯戒為惡行，持戒為清淨亦無染著。於胎之中無不淨行，猶如蓮花不染著水，於彼多起道意。已有此智慧，諸天子常衛護，兜術諸天遞來宿衛。現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩降母胎中，夫人之身未曾有穢，菩薩戒行極為清淨，心無傷害之意，施行立誓審諦至誠，欲出於家。大尊妙神天子，皆悉扶持胎淨無惱，若擧足行七步，時懷出家意，即觀四方，今當向何方便無眾苦？香汁浴洗自然有香池，皆是前世功德所致，天雨優鉢拘文羅花，而供養佛，於是便說偈言： 　無數世勞勤，救彼眾生故，轉輪無有量，天人得安隱， 　諸有天伎樂，皆得歡喜心，香輪在前轉，降伏眾魔怨。 彼時，菩薩從兜率天降神時，梵天眾皆悉侍從，若世尊人民天眾圍繞時，此是第一相。若菩薩從兜率天降神，地為大動，若世尊覺悟眾生塵勞，無有雜穢，此初瑞應地為大動，彼眾生之類，塵勞永不生，最第一樂是初瑞應。若菩薩從兜率天降神時，有大光明照世間界，是智慧光明相初瑞應，諸幽冥之處皆悉見明，亦是智慧之相。若菩薩初生時，擧足行七步，此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方時，此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時，現度人之瑞應。是時菩薩夢見，以此世界為床，須彌山為机，手腳垂四海之外，此是世有常之想，此是甘露法味之瑞應。復夢緹隸迦樹生臍上，覆三千世界，此是道場之瑞應，天人所尊敬。夢見眾多飛鳥周匝園繞，皆同一色，現眾成就之瑞應。夢見蟲頭黑身白現，優婆塞眾成就之瑞應。復夢見山頂上行，現得利不慳之瑞應，於是便說偈曰： 　瑞應未曾有，彼有大功德，起者必當滅，苦樂之所更， 　見彼皆歡喜，必當有佛出，如日除雲霧，無復有眾塵。 是時，菩薩志性不可迴轉，如所說，如月初出於幽冥處，眾人所敬。即從座起欲得出家，是時便起此心：「此最後有斯三更樂。」是時菩薩從高床下，爾時亦起是意：「此最是高廣之床。」如菩薩出城門時，是時便作是念：「我不得道終不歸還。」猶如菩薩解瓔珞，以授車匿。爾時復作是念：「計此寶衣，最是我後所有。」若復菩薩以馬授車匿，是時亦作是念：「此是我後所乘馬，」是時菩薩右手執刀，自剃頭髮，是時菩薩復作是念：「最是我遺餘鬚髮。」是時菩以寶衣貿塵皮，用作袈裟，是時菩薩復作是念：「最是我應所著衣。」若復菩薩在道場坐，是時薩薩復作是念：「我不加趺坐，不逮一切智不起于座。」於是便說此偈： 　積德從小起，當獲無量福，猶水渧漸涱，必成大江河， 　觀此若干類，有為行所造，應食甘露味，消滅諸惡毒。 一切智成等正覺時，觀世無常苦空，彼已成等正覺無有眾惱，所可因緣成等正覺，起者皆悉歸滅，知一切死者，與彼生相應，皆悉覺知。是時分別眼識，作如是覺知，高下隨眾生所為境界，所有智已辦，無有狐疑。於是覺知本因緣等，正覺無有邊幅。爾時有眾智生，覺知有道流布世間，覺知道不可移動，是時盡越一切苦。一一分別境界。在於一劫，若百劫若千劫，意流轉不可移動，無染著意亦不亂，智慧無量亦不捨智慧，意善分別，遊境界裏求其方便，果報無量智慧悉具足，一切無有罣礙，於是便說此偈： 　覺一切物亦無有量，來往周旋無所罣礙，悉覺一切最勝所觀， 　除三界苦當照世間，誰能分別唯佛能解，欲求微妙當求如來， 　如來隨時與彼相應，所當成就無有退轉。 爾時世尊獨遊無侶，亦無有師，功德無量欲訓誨眾生，於佛法眾皆悉成，一切智成就，成等正覺，最尊微妙無等者，覺知一切塵勞所趣根本，一切皆悉成，念不移動。以智分別一切法度，以一切結使，微妙最為第一，暢說一切行，故曰一切智。已有一切智，專其一心解一切法，斷一切結使，故曰一切滅。除去有無有愛，亦無有伴侶，一切功德智成就，等擁護一切眾生，如父母愛子。展轉功德力成就，無貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道，而轉法輪。彼喻如影，不在日前在闇前。此亦如是，一切結使不與道共相應，是故而轉法輪，於是便說此偈： 　一一功德具，彼不可限量，況色不思議，一切相具足， 　猶如月光明，而照幽冥中，眾寶集于海，釋種德亦爾。 觀諸緣起已，智度十二因緣，塵垢牢固起愛著之，智意馳其心中，或起有漏智造諸苦行，而得出要道。知欲滅諸結使故，無有苦樂之想，休息之想。智以無我故得增益，智與共相應識身心空，智欲降伏少壯之意，染著其心起依猗智，自省決了滅諸結使，起明慧智欲降伏結使，起伏息智欲度彼岸，故起輕擧智，自稱其身覺。眾生以諦，挍授起滅盡智，緣彼諦思惟，有諸微妙禪。以彼思惟故，起度彼岸智，彼心得悕望，餘者亦得悕望，悉同其迹。意有所猗而逮智慧，四大休止處，思惟與相類趣到彼岸。得天耳智，等度彼境界，同其一行已，得等度彼岸。是天鼻智，依彼識欲有分別智。知他人心智，所念悉清淨有所修行。欲化眾生故，便得自識宿命智。為彼善色故敷示四大，便得天眼知。心有所覺，觀察戒清淨，得誓願智大神仙功德。彼三昧種子所生，度諸三昧界，欲長益彼故眾生歡喜，便得究竟智，於是便說此偈： 種種人思念，親近現在前，分別種種法，以示大神仙， 當覺知彼業，以捨諸塵勞，悉達觀察心，善哉人中上。 彼如實而無有愛欲，不與彼愛欲相應，亦無瞋恚及殺害之意，亦無愚癡覺知彼病，亦無諛諂常懷柔和，亦不自嘆譽，語出善教亦無有想，除去悕望之想，亦無彼此之心，不傷害彼人。自得解脫無所適莫，有慈哀心所為皆悉辦，非為無慈心有悲心，無雜穢想亦有護心，欲等度護眾生，故有空心。禁戒具足有無願心，智慧潤澤有無想心。亦無所染亦無調戲，為世人民不離調戲，避諸惡業而說法教。禁戒成就無所缺漏，三時成就定不移動，智慧成就皆至彼岸。十力具足無能勝者，得四無所畏，無怯弱之心，獨步三界，於大眾中而師子吼。於是便說此偈言： 　猶如此大海，廣博極微妙，十力一切德，智者之所觀， 　猶如此大海，瀾波搖動時，有人立彼岸，不究其功德。 僧伽羅剎所集經卷上